新疆科學(xué)童話探析

□ 夏雪飛

新疆科學(xué)童話插圖《想飛的云杉》

在中國歷史上，新疆是古代“絲綢之路”的重要通道，經(jīng)由這片神秘的土地，中國得以與中亞、西亞、南亞以及歐洲各國展開經(jīng)濟(jì)和文化的交流，從地緣政治學(xué)的角度看，這是中國古代和現(xiàn)代影響國家政治行為的重要因素之一。從文學(xué)史的角度看，“大漠孤煙直，長河落日圓”這句經(jīng)典名句描寫了西北沙漠中的蒼涼壯闊之景，成為了千古傳唱的佳句，邊塞的生活的艱辛和詩人豪邁的詩情也使得新疆這片土地在中國文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府對(duì)西部大開發(fā)的支持，新疆也經(jīng)歷著日新月異的變遷，旅游業(yè)的發(fā)展不容小覷，新疆不再僅僅停留在荒涼的審美范疇，而是以其豐富的物產(chǎn)，富饒而廣袤的土地吸引著數(shù)以萬計(jì)的旅游者。在這一背景下，以李丹莉?yàn)榇淼男陆破兆骷覄?chuàng)作的科學(xué)童話，在兒童文學(xué)的框架下，既順潮流而動(dòng)，又有著人文主義的關(guān)懷和獨(dú)立的思考，既體現(xiàn)生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)也有獨(dú)特的地域文化色彩。

一

所謂童話，據(jù)陳伯吹在《兒童文學(xué)簡論》中說：“童話是文學(xué)部門中比較特殊的藝術(shù)形式和一種體裁。它植根于現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活這一基礎(chǔ)上，通過幻想，用假想的或象征性的形象來表現(xiàn)事物和現(xiàn)象的‘超自然’力量；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，一般多采用‘?dāng)M人的”——也就是讓動(dòng)、植、礦物等等披上了人類的外衣，并且賦予了人類的思想和意識(shí)，像人類一般的生活著，活動(dòng)著。它是個(gè)體創(chuàng)造出來的假象的故事”。①在整個(gè)世界文學(xué)發(fā)展史上，與其他的文學(xué)種類相比，起源于17、18世紀(jì)之交的兒童文學(xué)是一個(gè)比較年輕的文學(xué)門類，早期的兒童文學(xué)來自一些神話傳說，這些傳說經(jīng)過改編，符合兒童的思維和審美習(xí)慣，被兒童接受和欣賞，如18世紀(jì)廣為傳播的《一千零一夜》就是其中代表。到了18世紀(jì)中葉，兒童文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，讓·雅克·盧梭的《愛彌爾：論教育》通過愛彌兒和他的家庭教師的故事，針對(duì)不同年齡層次的兒童提出了不同的教育方法和內(nèi)容，這一作品也是其《社會(huì)契約論》中自然人性觀的展現(xiàn)，雖然可以被稱作是兒童文學(xué)，但是其很大程度上可以被看作是一部關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文。真正標(biāo)志著世界兒童文學(xué)進(jìn)入繁榮期的，是19世紀(jì)丹麥安徒生童話的問世，安徒生以仁慈、博愛的思想，通過豐富的想象力、幽默詼諧的語言、哀傷的筆調(diào)，以兒童的視角再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的世界，《賣火柴的小女孩》《海的女兒》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等作品均被改寫成了電影、舞劇等，《安徒生童話》被翻譯成150多種語言，在世界各地出版發(fā)行，對(duì)世界兒童文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

中國的兒童文學(xué)起步較晚，與詩歌、小說、散文等中國傳統(tǒng)文學(xué)的悠久歷史相比，直到宣統(tǒng)末年《天貓國》的問世，才標(biāo)志著中國兒童文學(xué)的誕生。中國歷史進(jìn)入現(xiàn)代，人人平等、科學(xué)和理性也成為了文學(xué)的題中應(yīng)有之意。兒童文學(xué)中，借兒童之眼，寫人世百態(tài)，如葉圣陶的《稻草人》以稻草人的所見所聞，描寫了農(nóng)村生活的舉步維艱，面對(duì)可憐的農(nóng)婦、漁婦、自殺者和鯽魚，稻草人看到了他們的窘迫和悲慘，但是卻無能為力，最終，它在內(nèi)疚和痛苦中“倒在田地中間”。魯迅對(duì)《稻草人》給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“給中國的童話開了一條自己創(chuàng)作的路”，②是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的開山之作。張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧访鑼懥耸ジ改傅拇罅趾托×中值芨髯圆煌娜松秤?，大林為了成為富翁，成為了富翁的干兒子，但是最后卻因?yàn)椴豢戏艞壺?cái)寶餓死了，而小林卻在被迫成為奴隸之后，樂觀積極地生活，沒有自暴自棄，最終擺脫了奴隸的身份，找到了工作，快樂地生活著。《大林和小林》在怪誕的想象和輕松幽默的語言背后，隱含著對(duì)盲目追求財(cái)富者的批判。

二十世紀(jì)六十年代方慧珍、盛璐德的《小蝌蚪找媽媽》更為貼近兒童的視角，開啟了中國科學(xué)童話的先河，這一童話以小蝌蚪找媽媽的故事講述了小蝌蚪在不同生長時(shí)期的特征，既有童話的想象力又有科普性質(zhì)，同時(shí)也不乏藝術(shù)的美感。與傳統(tǒng)童話相比，這類童話更貼近兒童的思維方式，是更以兒童為本位的兒童文學(xué)樣式，同時(shí)也是對(duì)兒童文學(xué)本應(yīng)有的教育意義的回歸。李丹莉的系列科學(xué)童話就有這樣的特征，她的科學(xué)童話的兒童本位色彩首先體現(xiàn)在擬人化的敘事方式上。生活在地球上的一切物體都被賦予生命，作者雖然用人類社會(huì)的關(guān)系準(zhǔn)則來描寫動(dòng)物，但是，她更傾向于用兒童純潔的眼光，用浪漫唯美的觸角，去觸摸這些動(dòng)物之間的友善和奉獻(xiàn)。水中的大紅魚救了住在岸邊的小孩小波的命，和小波成為了朋友（《大紅魚的心聲》）；為了安慰不能上岸的小北鮭，森林中的動(dòng)植物們將舞臺(tái)搬到河中，為小北鮭舉行音樂會(huì)（《小北鮭的水中音樂會(huì)》）；冰可兒為了救“我”的性命，冒著被融化的危險(xiǎn)，將“我”送到了山下的醫(yī)院，自己卻融化成了喀拉庫里湖中（《冰可兒》）；小雪豹托木爾和拉雅相遇，共同練習(xí)捕獵的本領(lǐng)，結(jié)下了深厚的友誼（《美麗的相遇》）；云杉有飛行的夢想，孩子們把它的樹枝折下來，做成風(fēng)箏，云杉得以在云端飛翔（《想飛的云杉》）。這些故事通過輕松簡潔的語言，奇異的想象，將動(dòng)植物進(jìn)行了擬人化的書寫，在對(duì)這些動(dòng)植物的社會(huì)進(jìn)行唯美想象的同時(shí)，卻摒棄了人類社會(huì)的狡詐和沉重，將童話還給了兒童，澄清了“美”和“丑”的邊界，使得這兩種審美更為單純，簡明。

《紅柳姑娘和風(fēng)老太太》插圖

《小小駱駝刺》插圖

《雪蓮仙子》插圖

除了敘事更為純潔之外，這類小說的特點(diǎn)還在于其科普的教育性。國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織公布的2015年國際學(xué)生能力測試（PISA）結(jié)果顯示，美國“將來期望進(jìn)入科學(xué)相關(guān)行業(yè)從業(yè)的學(xué)生比例為38%，而中國只有16.8%”③，一方面是生態(tài)環(huán)境的日益惡劣，成人為此憂心忡忡，另一方面是兒童對(duì)環(huán)境科學(xué)的興趣驟減，教育的功利化誠然是一個(gè)重要原因，但還有一個(gè)原因就是能觸發(fā)孩子興趣的中國原創(chuàng)科學(xué)讀物比較少。李丹莉和馬合穆提等作家的科學(xué)童話在一定程度上填補(bǔ)了這一空白：沙漠上的紅柳是防風(fēng)駐沙的植物，有了它，沙塵暴得到了遏制（《紅柳姑娘和風(fēng)老太太》）；駱駝刺雖然其貌不揚(yáng)，但是卻能夠在惡劣的環(huán)境下生活，防止沙土流失（《小小駱駝刺》）；雪雞是國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物（《雪雞逃跑記》）；阿凡提則穿越到現(xiàn)代，領(lǐng)著孩子們參觀了果子溝、庫車、和田等地方，在一路的歡聲笑語中，領(lǐng)略新疆的大好河山和風(fēng)土人情（《旅行者阿凡提與孩子們》）。這些都加深了孩子們對(duì)新疆的物產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

二

現(xiàn)代性的全面擴(kuò)張、消費(fèi)主義、工具理性使得人類面臨著前所未有的危機(jī)，這種危機(jī)既是環(huán)境上的，也是精神上的。20世紀(jì)后期，西方評(píng)論界從東方的和諧思想中吸取養(yǎng)分，形成了“生態(tài)文化”和“生態(tài)批評(píng)”理論，這種跨學(xué)科的理論日漸成熟，并擴(kuò)展到全球，成為反思現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)重要理論?！吧鷳B(tài)批評(píng)”從反思自然生態(tài)出發(fā)，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)文化生態(tài)的反思。

在李丹莉的科學(xué)童話中，我們首先看到的是對(duì)自然生態(tài)的反思：為了滿足未婚妻的要求，別克去向雪蓮仙子要雪蓮，在遭到拒絕后將通往雪宮的線路告訴村里人，導(dǎo)致村民濫挖雪蓮使其幾近滅絕（《雪蓮仙子》）；開采水源導(dǎo)致河水干涸、過度捕撈，這些都使得北鮭數(shù)量驟減（《小北鮭的水中音樂會(huì)》）；海上石油的泄漏造成了海水的污染，魚兒和水鳥被石油粘住，窒息而亡（《石油大叔和小溪水》）；亂砍亂伐，亂扔工業(yè)和生活垃圾，廢氣和廢水的排放讓曾經(jīng)美麗的艾丁湖的生態(tài)遭到破壞，艾丁湖上再也沒有各種各樣的動(dòng)物和鳥類，只有大片的荒涼和偶爾掠過湖面的飛蟲以及野兔和小鼠?！疤烊撕弦弧钡膫鹘y(tǒng)和諧之美被丑陋代替，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”這兩種話語通過“美”和“丑”尖銳對(duì)抗，正如同馬爾庫塞所說：“藝術(shù)不再是審美，藝術(shù)變成了反抗”。④通過對(duì)某些“現(xiàn)代性”危機(jī)的展示，李丹莉在向兒童進(jìn)行科普教育的同時(shí)，更注重對(duì)東方和諧美的頌揚(yáng)，這在很大程度上重拾了曾經(jīng)被西方邊緣化了的東方知識(shí)界的信心，為人類的未來提供了尋找新價(jià)值的契機(jī)。

通過“美”和“丑”的對(duì)比，李丹莉用東方的和諧之美譴責(zé)了某些所謂的“現(xiàn)代性”帶來的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)，她也對(duì)人性的貪婪提出了警示。為了救患病的母親，別克找到了雪宮，獲贈(zèng)了雪蓮，但是由于雪蓮仙子沒有再次滿足他的愿望，他就將通向雪宮之途告訴了村里人，導(dǎo)致雪蓮幾近絕跡。雪蓮仙子的離開是因?yàn)閯e克“違背了自己的承諾，你是個(gè)不守信用的人。你們攪擾了圣潔的雪山，破壞了生態(tài)環(huán)境，不但讓我無法安心生活，還到處濫挖雪蓮花。我要離開你們，再也不想看到你們這些貪婪的人”（《雪蓮仙子》）；在別人的幫助下飛上天空，但是卻得意忘形掙脫繩子的云杉，最后沉沒在暮藹沉沉的夜色里，只剩下懊惱的嘆息（《想飛的云杉》）。這些都是對(duì)人的精神生態(tài)危機(jī)的展示，在彼岸無處可尋，任何超越性的東西都付諸東流，個(gè)人的人格無法獨(dú)立于物質(zhì)的背景下，釋放內(nèi)心的貪婪和物質(zhì)性的存在，無疑已經(jīng)變成了人賴以生活的根本，人類中心主義使得人類對(duì)于自然的攫取日甚一日，但是自然生態(tài)的破壞又反過來增加了人類的生態(tài)壓力和生態(tài)焦慮。從兒童文學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)人類中心主題提出批判，使人類重獲家園感，從這一角度說，以李丹莉?yàn)榇淼目破兆骷覀冏龀隽擞幸娴奶剿鳌?/p>

三

著名批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾經(jīng)指出，環(huán)境、時(shí)代和種族是影響藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素，藝術(shù)創(chuàng)作受自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響。新疆既有遼闊的沙漠、也有密布的森林，多姿多彩的自然景觀和多民族聚居的人文環(huán)境形成了新疆獨(dú)特的地域文化。

塔克拉瑪干沙漠是新疆最大的沙漠，這里氣候干燥，自然條件惡劣，只有一些特別的植物如紅柳、胡楊、駱駝刺等才能夠生活，為了適應(yīng)干旱少雨的自然環(huán)境，這些植物都沒有特別大的葉子，也不夠漂亮，為了滿足木楊楊變美的愿望，神鹿大叔為它變出了漂亮的葉子，但是連日的干旱使得這些葉子成為了負(fù)擔(dān)，木楊楊因?yàn)槿彼?，最后只好收起了變美的愿望，在神鹿大叔的幫助下活下去（《木楊楊的煩惱》）；丑陋的駱駝刺努力在地下長出發(fā)達(dá)的根，為了抵抗干旱沒有開花，這些都讓它得以在如此惡劣的環(huán)境下存活，他們生命的意義在于保護(hù)荒涼的土地，為駱駝提供食物，用奉獻(xiàn)和犧牲維持著荒漠的平衡（《小小駱駝刺》）。特定的自然環(huán)境造就了新疆地域文化中的堅(jiān)韌、寬廣和犧牲的精神，自然界的無情和環(huán)境的惡劣使得人和自然之間的和諧共處成為必然，唯有生命力的旺盛才能使得生命得以存續(xù)。同時(shí)，摒棄浮華的外在，獲取內(nèi)心的寧靜和坦然也是新疆科學(xué)童話的作品中所展現(xiàn)出來的地域文化，這種地域文化既是順應(yīng)自然，與自然和諧相處，同時(shí)也是“取”和“舍”的智慧。

總之，作為兒童文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，新疆的科學(xué)童話無論是從兒童文學(xué)的角度，還是從生態(tài)文化抑或地域文化的角度，都有自己的獨(dú)到可贊之處，在介紹新疆自然資源科學(xué)知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，以李丹莉?yàn)榇淼目破兆骷疫€注重人文精神的傳達(dá)，彰顯藝術(shù)的真善美，在讓孩子們感受豐富的大自然資源的同時(shí)，也呈現(xiàn)出了充盈的新疆智慧。

注釋：

①陳伯吹：《兒童文學(xué)簡論》，長江文藝出版社，1959年版，第156頁。

② 魯迅：《表·譯者的話》，《魯迅全集》第十卷，人民文學(xué)出版社2005年版。

③http://www.cnbeta.com/articles/tech/576239.htm.

④王岳川編：《當(dāng)代最新西方文論教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第474頁。

（本文圖片由夏雪飛提供）