隱喻的認(rèn)知研究

王佳琪

摘 要：隱喻作為認(rèn)知語言學(xué)研究的重要對(duì)象之一，和原型范疇理論、意象圖式等理論一起在認(rèn)知語言學(xué)興起的三十多年內(nèi)顛覆了人類的思維方式和對(duì)于客觀世界的看法。本文首先介紹認(rèn)知語言學(xué)對(duì)隱喻的研究，隱喻的類型，通過大量的實(shí)例說明隱喻的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和多層次性。進(jìn)而考察漢語中的一些經(jīng)典、常用的隱喻，以此揭示人類思維，主要是漢語語境下的人類思維模式。

關(guān)鍵詞：隱喻 萊考夫 認(rèn)知

中圖分類號(hào)：G21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2018）06（a）-0249-02

1 傳統(tǒng)的隱喻研究

西方自古有研究隱喻的傳統(tǒng)，分別是從修辭學(xué)、哲學(xué)和語言學(xué)這三個(gè)層面進(jìn)行。

亞里士多德首先從修辭學(xué)的角度研究隱喻，他認(rèn)為隱喻是根據(jù)一種類比和相似的原則，把一個(gè)事物的名稱轉(zhuǎn)用于另一個(gè)事物。后來和亞里士多德持同一觀點(diǎn)的學(xué)者豐富了對(duì)隱喻的看法，提出了所謂的“替換論”。他們都以相似為重點(diǎn)，認(rèn)為隱喻是對(duì)詞語的修飾。比如老年之于生命，相當(dāng)于黃昏之于白日，因此他們之間可以互相替換，將黃昏稱為老年或?qū)⒗夏攴Q為黃昏。

柏拉圖從哲學(xué)的角度看待隱喻，和亞里士多德不同，他對(duì)隱喻持批判的態(tài)度。他認(rèn)為哲學(xué)探討的是真理問題，而隱喻是花言巧語，與哲學(xué)大相徑庭。

最早由理查茲提出的“相互作用”是隱喻研究向語言學(xué)方向轉(zhuǎn)變的一個(gè)開端，提出話語成分在具體的陳述中互相激活和滲透，即“要旨”和“載體”互相影響對(duì)方，形成一種張力，繼而形成隱喻現(xiàn)象?！罢Z言是不同領(lǐng)域的交匯點(diǎn)，不僅是認(rèn)知的表現(xiàn)形式，而且也是它的組成部分。源于日常經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知體系構(gòu)成了語言運(yùn)用的心理基礎(chǔ)[1]。”此后的本旺尼斯特、烏爾曼等人突破了傳統(tǒng)修辭學(xué)，把隱喻看成一種語義現(xiàn)象放到句子中，并且意識(shí)到了兩種概念之間的關(guān)聯(lián)存在于人的認(rèn)知中。

2 隱喻的認(rèn)知觀

隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻被以一種認(rèn)知的方式重新研究。人們意識(shí)到，當(dāng)人類從具體的概念中逐漸獲得抽象思維能力的時(shí)候，往往借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象概念，這種抽象思維能力造就了人類的隱喻語言。其中認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫的觀點(diǎn)最具有代表性，他認(rèn)為隱喻無處不在，它存在于我們的思想和行為中，研究隱喻的目的就在于揭示人類思維的認(rèn)知規(guī)律。

第一，隱喻是普遍存在的。傳統(tǒng)的隱喻觀忽略這一點(diǎn)正是因?yàn)殡[喻已經(jīng)深入到人類的認(rèn)知里，人類對(duì)此習(xí)以為常，是無意識(shí)的日常語言的一部分。比如傳統(tǒng)隱喻的研究對(duì)象可能是“時(shí)間就是金錢”這樣的諺語，但我們需要注意的是，時(shí)間—金錢的隱喻已經(jīng)深入到我們的認(rèn)知中。金錢是我們熟悉的，容易認(rèn)知的，我們用它來概念化時(shí)間。

（1）你在浪費(fèi)我的時(shí)間。（wasting）

（2）值得在那上面花時(shí)間嗎？（worth）

（3）我們的時(shí)間快用光了。（running out）

英語動(dòng)詞更加一目了然，漢語和英語情況差不多。我們通過隱喻把時(shí)間概念化成和金錢一樣，是可以節(jié)省、可以浪費(fèi)、可以花可以計(jì)劃的東西。

第二，隱喻是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，很多孤立的隱喻都能找到聯(lián)系，形成隱喻群。比如著名的“導(dǎo)管隱喻”，它指出言語交際就好像運(yùn)送包裹，我們的觀念就是被送出去的物品，它被放在語句這個(gè)容器中，送到接受者那里，接受者再把物品從容器中取出，這樣的隱喻大量存在于我們的語言中。第一個(gè)隱喻，觀念是食物。比如“未加工的事實(shí)”，“難以消化的事實(shí)”，“貪婪地汲取知識(shí)”等。第二個(gè)隱喻，觀念是植物。比如“剛萌芽的想法”。第三個(gè)隱喻，觀念是資源，比如“揮霍我的信任”，“這種看法很普遍”等。這樣的關(guān)于“觀念”的隱喻有很多，他們并存并不矛盾，可以互相補(bǔ)充，形成一個(gè)關(guān)于觀念的隱喻群。

第三，隱喻不僅僅是語言問題，更是思維方式。思維過程本身就是隱喻性質(zhì)的，如果仔細(xì)分析，我們一直以來的概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式構(gòu)建的。這是隱喻最重要的特點(diǎn)。隱喻不僅根據(jù)具體事物的認(rèn)知模式去構(gòu)造其他事物的認(rèn)識(shí)模式，而是整體性地將認(rèn)知模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系轉(zhuǎn)移，是兩個(gè)范疇系統(tǒng)之間一致性的對(duì)比[2]。

也就是說，萊考夫等人的隱喻觀完全不同于傳統(tǒng)的隱喻觀，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，不是修辭上說的比喻，不是“時(shí)間就是金錢”這樣的語言；而是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是大量無意識(shí)存在于語言中的，是“請(qǐng)不要浪費(fèi)我的時(shí)間”類型的語言，本文討論的也是這樣的隱喻。

3 萊考夫：隱喻的三種類型

萊考夫總結(jié)了三種隱喻類型，分別為“結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻”和“本體隱喻”。

結(jié)構(gòu)隱喻指的是通過一個(gè)概念來構(gòu)建另一個(gè)概念，這兩個(gè)概念的認(rèn)知域不同，但結(jié)構(gòu)保持不變，存在著有規(guī)律的對(duì)應(yīng)關(guān)系。萊考夫在結(jié)構(gòu)隱喻中分析的最為細(xì)致的例子是“論爭(zhēng)”（argument）。它由四部分組成，分別是“論爭(zhēng)是旅行、論爭(zhēng)是戰(zhàn)爭(zhēng)、論爭(zhēng)是容器”和“論爭(zhēng)是建筑物”。這四部分分別說明論爭(zhēng)的不同特點(diǎn)，這四部分就是四個(gè)結(jié)構(gòu)。近年來有語言學(xué)家歸納總結(jié)了一些人們常用的結(jié)構(gòu)隱喻，比如死亡——離開，理解——看見，世界——舞臺(tái)，生氣——危險(xiǎn)動(dòng)物等。

方位隱喻不是用一個(gè)概念構(gòu)造另一個(gè)，而是在同一概念系統(tǒng)內(nèi)部，通過空間方位名詞組織起來的。人類對(duì)空間方位的感知能力是很容易獲得的，因此人類借助這個(gè)經(jīng)驗(yàn)去理解抽象的概念。最常見的隱喻是，上——高興、有意識(shí)、健康、好、多，下——難過、無意識(shí)、疾病、壞、少。比如：I am in high spirits/I am feeling down/wake up/he fell ill/turn the heat down等。我們?nèi)祟愃X時(shí)是躺著的，站立時(shí)是清醒的，悲傷壓抑時(shí)往往呈現(xiàn)低垂的姿勢(shì)，情感狀態(tài)飽滿時(shí)呈直立姿勢(shì)，而情緒高漲健康等對(duì)人類來說是好，反之是壞，由于上述這些因素，存在這樣的隱喻就不難理解了。人類對(duì)空間的理解非常充分，因此這類隱喻非常常見，而且大部分隱喻和相關(guān)概念聯(lián)系非常緊密，以至于難以拆開分析。

本體隱喻是指我們可以通過將一些抽象概念，如觀念感覺等視為有形的離散的實(shí)體，方便我們?nèi)グ盐蘸屠斫?。比如：?duì)考試的恐懼讓他不敢來上學(xué)/這世上有太多的仇恨/理解它要從兩方面入手，上述三個(gè)例子分別通過加指稱、量化、分層次三個(gè)辦法使抽象事物實(shí)體化[3]。本體隱喻中最重要的是容器隱喻，由于我們對(duì)容器的經(jīng)驗(yàn)太豐富了，因此這類隱喻非常普遍。只要我們能界定它們的時(shí)空邊界，它們都可以被隱喻為容器。比如視野、比賽、活動(dòng)、狀態(tài)等。

（1）那艘船進(jìn)入了我們的視野；（2）他退出了比賽；（3）我從勞動(dòng)之中獲得了滿足；（4）她從昏迷中醒來。

我們發(fā)現(xiàn)這樣的隱喻已經(jīng)和我們的日常語言緊密結(jié)合，難以看出這是隱喻了。這說明人類已經(jīng)習(xí)慣于用具體的事物思考抽象的事物，隱喻成為我們認(rèn)識(shí)世界和賴以生存的基本方式。

還有這樣一個(gè)問題，即隱喻是由什么決定的？我們知道人類不可能無止境地創(chuàng)造新詞，遇到新事物時(shí)，我們選擇在熟悉事物基礎(chǔ)上，尋找新事物和原有事物的聯(lián)系，以此來認(rèn)識(shí)新事物，因此產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射。既然來源于兩個(gè)概念的相似，但一定不是只基于物理特征的相似，我們?cè)诟兄挛飼r(shí)，是通過各種感官共同作用，而不僅僅是視覺。比如“山腳”這樣的語言不是我們討論的隱喻。筆者認(rèn)為其中一個(gè)重要原因是通過生理現(xiàn)象和物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，人們?cè)谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)蓚€(gè)概念產(chǎn)生了相似的聯(lián)想。心理學(xué)家已經(jīng)證明了人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，1975年加州大學(xué)伯克利分校的語言學(xué)夏令營上，產(chǎn)生了四個(gè)舉世矚目的報(bào)告，其中之一就是Paul Key關(guān)于色彩詞的報(bào)告，它證明了人類認(rèn)識(shí)和理解事物都需要人類認(rèn)知系統(tǒng)的參與，或者說，人類自身構(gòu)造了世界。人類的認(rèn)知模式有創(chuàng)造性和共性，這也說明了很多隱喻在不同語言中的一致性。另外一個(gè)原因就要結(jié)合特定的社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)了。

4 漢語文化中的隱喻

事實(shí)上對(duì)隱喻在認(rèn)知方面提出見解并不始于萊考夫，例如人類學(xué)家 Bebjamin Lee Whorf在1939年提出：“我們?nèi)绻煌ㄟ^與身體有關(guān)的隱喻就幾乎無法指稱哪怕是最簡(jiǎn)單的非空間情景，我們的隱喻系統(tǒng)，利用空間經(jīng)驗(yàn)來命名非空間經(jīng)驗(yàn)……”語言學(xué)家Weinrich在1958年提出：“事實(shí)上，每一個(gè)詞都可能擁有隱喻意義，每一個(gè)事物都可以通過隱喻來表達(dá)[4]?！北姸鄬?duì)隱喻的看法互相交織，有助于人類更好的理解隱喻，我國自古以來也有其特殊文化背景下的隱喻。筆者從古詩詞和成語入手，總結(jié)了根植于我國文化內(nèi)部的一些隱喻現(xiàn)象，我國自古以來就是通過空間和實(shí)體來認(rèn)知抽象的事物。

第一，夢(mèng)的隱喻。夢(mèng)是容器，夢(mèng)是非常典型的一個(gè)本體隱喻，它有明顯的時(shí)空邊界。故人入我夢(mèng)，明我長相憶。傍人不知夢(mèng)中事，唯見玉釵時(shí)墜枕。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

第二，關(guān)于智慧的隱喻。首先，智慧是金錢。足智多謀/學(xué)富五車/他是一個(gè)喜歡賣弄才華的人/恃才傲物/不要浪費(fèi)你的才華。另外，智慧是水。才華橫溢/這幾句話滋潤了他的心。

第三，關(guān)于愛情的隱喻。愛情是自然景物。碧海青天/海誓山盟/落花流水/比起激情澎湃，我更喜歡細(xì)水長流。

第四，關(guān)于事業(yè)的隱喻。事業(yè)是植物。公司發(fā)展欣欣向榮/他的事業(yè)開始煥發(fā)蓬勃生機(jī)/碩果累累。

關(guān)于中國古代語言文化的隱喻，大多是從文學(xué)批評(píng)的角度入手，研究文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的母題。但文學(xué)隱喻也是隱喻的一個(gè)重要組成部分，而且尤其需要對(duì)生活的感悟力和洞察力，需要注意的是，文學(xué)中的隱喻要和修辭學(xué)中的隱喻區(qū)分開。

對(duì)隱喻的研究還不是特別充分，但是人們認(rèn)識(shí)到了隱喻的普遍存在和重要作用，它既然是一種思維方式，就可以廣泛地運(yùn)用到其他領(lǐng)域，幫助人們認(rèn)識(shí)新事物，命名新事物，因此在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，隱喻都正在占有一席之地。

參考文獻(xiàn)

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