東亞視域下的琉球石敢當(dāng)文化

劉曉峰

在今天的琉球群島，分布著大大小小一尊又一尊的石敢當(dāng)。2016年7月，筆者有幸作為琉球群島石敢當(dāng)調(diào)查團(tuán)隊成員之一赴日本沖繩做了為期十天的田野考察?？疾炱陂g我們在琉球群島的墻根、街巷、橋頭、要沖看到了許多用來保平安、吉祥的石敢當(dāng)。回國后通過整理考察所獲材料并著手梳理東亞地區(qū)石敢當(dāng)相關(guān)的文獻(xiàn)資料，筆者逐步意識到琉球群島的石敢當(dāng)習(xí)俗是東亞文化交流史研究中一個有特殊意義的題目。這一題目可資研究的文化層面非常豐富。琉球群島的石敢當(dāng)文化遺存不僅歷史久遠(yuǎn)，有深厚的文化積累，而且圍繞這些石敢當(dāng)還產(chǎn)生了許多民間傳說，同時在琉球群島，石敢當(dāng)文化也出現(xiàn)了多種變異現(xiàn)象。更主要的是，伴隨調(diào)查的深入，我們認(rèn)識到琉球的石敢當(dāng)文化，實(shí)際上是存在于琉球群島古老的文化積淀之中的，是島上中國、日本、朝鮮半島和東南亞多種文化影響的一部分。以下擬綜合本次田野考察與相關(guān)文獻(xiàn)資料，對琉球群島石敢當(dāng)文化做一考察。不過，一則在琉球群島調(diào)查時間有限，二則筆者于石敢當(dāng)研究的相關(guān)知識也積蓄有限，因此行文難免掛一漏萬，如有不當(dāng)之處，還請方家多為斧正。

一、歷史久遠(yuǎn)的琉球石敢當(dāng)文化

本次赴琉球群島考察石敢當(dāng)?shù)目疾靾F(tuán)隊，是由泰山石敢當(dāng)研究院房慶安先生組織的。因為主要成員大都來自山東，所以對標(biāo)有“泰山石敢當(dāng)”的石敢當(dāng)最為留意。從學(xué)術(shù)角度看，關(guān)注“泰山石敢當(dāng)”這五個字，與石敢當(dāng)起源問題有關(guān)聯(lián)。學(xué)界有一種普遍的看法，琉球的石敢當(dāng)文化，源自福建。很多學(xué)者都認(rèn)為當(dāng)年閩人三十六姓赴琉球時帶去了中國的風(fēng)水文化，也帶去了石敢當(dāng)習(xí)俗。與此相關(guān)聯(lián)還有一個重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)需要提及，即認(rèn)為石敢當(dāng)起源于福建的觀點(diǎn)，主要理由即宋人所發(fā)現(xiàn)的唐代時期的石敢當(dāng)就出自福建莆田。但因為史料闕失，這兩個觀點(diǎn)今天都不能完全做定論。而對于思考這些學(xué)術(shù)問題，琉球群島石敢當(dāng)?shù)拇嬖跔顩r或許可以成為非常好的參考。

琉球群島存在的石敢當(dāng)與石敢當(dāng)相關(guān)的文化，在整個東亞地區(qū)都是非常突出的。從保存的數(shù)量來看，琉球群島可以說是世界上單位面積石敢當(dāng)分布最多的地方。這一數(shù)字不僅在日本是最多的，即便在中國大陸，也沒有任何一個地域能望其項背。琉球石敢當(dāng)?shù)倪@種普遍性存在，很早就引起派往琉球的中國使者們的注意。清人周煌《琉球國志略》在記載琉球人居住情況時就云：

琉球屋宇不甚高。以近海多風(fēng)。去地必二三尺。以避地濕。每一間，瓦脊四出如亭子樣。瓦皆瓦。粘蓋極厚。非此不能御颱颶也。門窗皆無戶樞。上下限俱刻雙溝道。設(shè)門扇。其中為方格。以紙糊之。左右推移。以為啓閉。外限復(fù)設(shè)板門重疊。一處閉門。遞次至末。扇內(nèi)有暗栓。自落限竅。屋用樫木。紋理細(xì)潤堅重。千年不蠹。出奇界島尤良。然價重難購。故久米有從仕多年。尙處茅屋者。壁無粉墁。多用砑粉花箋及名書畫表之。皆一行作屋。無重復(fù)室也。居無磚墻。惟疊海崖礪石砌成。貴家有削磨極平者。屋上門前。多安瓦獅。及立片石刻石敢當(dāng)。屋中開軒多旁向。或東或西。米廩亦懸地四五尺。遠(yuǎn)望如草亭。下施十六柱。柱間空處。可通人行。上為板閣。村民有數(shù)家共一亭者。此亦錄其大略也。[注](清)周煌輯：《琉球國志略》，中華書局，1985年，第76-77頁

周煌出使琉球為乾隆二十一年(1756)，可知其時琉球島上立石敢當(dāng)已經(jīng)流行成俗了。嘉慶十三年沈復(fù)隨趙文楷副使李鼎元冊封琉球記所見聞，亦于石敢當(dāng)有所記述：

女皆黥首、指節(jié)為飾，甚者全黑，少者間作梅花斑。國俗不穿耳，不施脂粉，無珠翠首飾。人家門戶，多樹石敢當(dāng)碣。墻頭多植吉姑羅或樑樹，剪剔極齊整。[注](清)沈復(fù)：《浮生六記》，湖南人民出版社，1995年，第104頁。

這種情況在日本戰(zhàn)前統(tǒng)治時期也沒有發(fā)生變化。戰(zhàn)爭期間出版的《沖繩百話》中如此介紹石敢當(dāng)：

走在那霸或首里市內(nèi)，在丁字形道路的盡頭，必定立著刻有“石敢當(dāng)”的碑石。其中也有把字寫在木頭或木板上的?？梢哉f石敢當(dāng)是沖繩特產(chǎn)之一?？粗鴳?yīng)該讀作“sekiganntou”，但在沖繩卻讀作“isiganntou”。這一民俗分布廣闊。數(shù)量上到不了城市那么多，但在沖繩全島都存在。在薩摩、肥后地方以及京都高辻天滿宮社頭等地也都有，不過比較而言數(shù)量更少，更遠(yuǎn)則到東京北面的秋田。

石敢當(dāng)似乎是一種用來起辟邪作用的東西，這一習(xí)俗當(dāng)然傳自中國。傳聞是西漢時代一個力士的名字，也有人說是晉愍帝時人。據(jù)說本來是上刻石像下面刻上石敢當(dāng)三字。石敢當(dāng)平生逢兇化吉，御辱防危。后人因此于道路沖要之處以石刻其形，書其姓，以護(hù)居民云。[注][日]島袋源一郎：《沖繩百話》，(日本)沖繩書籍，1941年，第84-85頁。

該書作者島袋源一郎出生于國頭郡今歸仁村，一生熱心琉球鄉(xiāng)土文化，積極推動琉球旅游事業(yè)。島袋源一郎寫到的“其中也有把字寫在木頭或木板上的”這句話非常值得注意，因為我們可以推斷，在琉球群島的石敢當(dāng)信仰中，與石頭相比，“石敢當(dāng)”三個字才是更根本的。[注]平敷令治、崎原恒新等學(xué)者傾向從靈石信仰角度討論石敢當(dāng)。參見平敷令治：『沖縄の祭祀と信仰』第五篇第二章「ビジュル信仰」，第一書房，1990年；崎原恒新：「沖縄県の石の民俗(『九州·沖縄地方の石の民俗』，明玄書房，1987年。

考察期間，我們專程前往琉球群島三十六島之一的久米島，去考察一尊立于雍正十一年(1733)的石敢當(dāng)。這尊泰山石敢當(dāng)立在去上江洲家的途中，高115厘米，寬28-41厘米，厚12厘米。時間上，這尊石敢當(dāng)比前引周煌1756年出使所著《琉球國志略》，還要早二十三年，是具川志村(現(xiàn)久米島町)1994年認(rèn)定的指定有形文化財。據(jù)考察團(tuán)學(xué)術(shù)顧問、石敢當(dāng)研究專家葉濤介紹，這尊石面已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重剝蝕的石敢當(dāng)非常珍貴。第一，存世的石敢當(dāng)非常多，但直接在上面明確刻年號的非常少見。這也是至今琉球群島所見石敢當(dāng)中唯一一尊明確寫有年號的石敢當(dāng)——當(dāng)時琉球王國使用清朝的年號。第二，琉球群島的石敢當(dāng)，直接寫成“石敢當(dāng)”的最多，偶爾有寫成“石巌當(dāng)”“石巖當(dāng)”“石巌堂”“石散當(dāng)”“石敢堂”等字樣的，但直接題寫“泰山石敢當(dāng)”的數(shù)量并不多。第三，這尊石敢當(dāng)有115厘米高，形制足夠大。究竟當(dāng)時是什么人、為什么立這尊石敢當(dāng)，今天還沒有資料可資說明。京都大學(xué)橫山俊夫教授整理了上江洲文書二千二百多件[注][日]橫山俊夫主編：《前近代久米島文化的復(fù)原——上江洲家、與世永家、吉濱家、宮城家文書目錄》(內(nèi)部資料)，2002年。，這些文書中是否有一些可以參考的線索，還有待今后的深入考察。

久米島地處琉球王國和中國之間，古代琉球人歸航時，從海上望見久米島就知道到了琉球地界。[注]如傳沈復(fù)作《浮生六記》第五之《中山記歷》記述赴琉球經(jīng)過云：“至十一日，始出五虎門，向東一望，蒼茫無際，海水作蔥綠色，漸遠(yuǎn)漸藍(lán)。十一日過淡水。十三日辰刻，見釣魚臺，形如筆架。遙祭黑水溝，遂叩禱于天后。忽見白燕大如鷗，繞墻而匕。是日轉(zhuǎn)風(fēng)。十四日早，隱隱見姑米山，入琉球界矣。十五日午刻，遙見遠(yuǎn)山一帶，如虬形，古名琉虬，以形似也”，即以姑米山為琉球界。參見(清)沈復(fù)：《浮生六記》，湖南人民出版社，1995年，第97頁。此地與中國發(fā)生直接關(guān)系正是前引全魁和周煌出使海上遇難之時。《琉球國志略》卷七《祠廟》對此有非常生動的敘述：

伏念臣等始渡海時，以六月初十日出五虎門，十三日已見琉球之姑米山。十四日近山下椗守風(fēng)之次，適當(dāng)暴期，波浪兼天，舟身震撼，嘔逆顛仆者無數(shù)。臣等屢禱于神，神出筊示謂：“寧泊此，毋舍去也?！膘妒敲C將簡命，虔告天妃：“神若默佑生靈，當(dāng)為神乞加封號，並請于冊封之年，明頒諭祭?！蹦纬嫉戎倚盼存冢又炼娜找古_風(fēng)颶大作，椗索十余一時皆斷，舟走觸礁，龍骨中折，底穿入水；時既昏黑，兼值雷雨，距岸約六、七百步許，自分此時百不一生。呼籲之頃，忽神火見于桅頂；又海面燈光浮來，若煙霧籠罩狀。舉舟之人，皆所共見。乃胥呼曰：“天妃救至矣！”須臾，舟稍向岸，賴一礁石透入舟腹，得不沈溺，復(fù)不漂流。以故解放本舟小船，次第救免。

臣等于萬迭驚濤之中，齎奉節(jié)、詔、賜物登岸：實(shí)皆荷我皇上洪福，恩同覆載，履險終平，而天妃阿護(hù)之靈，尤其彰明較著者。[注](清)周煌輯：《琉球國志略》，中華書局，1985年，第110頁。

這次海難非常兇險，幸賴船的龍骨折斷后整個船既沒有沉入海中，也沒有被風(fēng)浪吹走，是因為恰好有一尊礁石刺入船底，并且船只已經(jīng)離久米島海岸只有六七百步。久米島上的居民拼命救助，將船上的人都搶救下來，貨物也都搶運(yùn)下船。當(dāng)時船上的使者和水手們暫時居住和存放貨物的遺址，今天依舊保存著。遇難后，周煌曾在久米島短暫居住過一段時間。久米島很小，石敢當(dāng)又制造得很大，所以雍正年間的這座石敢當(dāng)，他應(yīng)當(dāng)是見過的，這也應(yīng)當(dāng)是他最早見到的琉球群島的泰山石敢當(dāng)。

另一尊引起我們注意的“泰山石敢當(dāng)”在那霸市首禮的當(dāng)藏町。這里本是琉球王國時代的當(dāng)臧村。據(jù)說為了防止邪氣侵入，這里的道路有意修得有很多彎曲。這里的泰山石敢當(dāng)高一米左右，上面刻著的“泰山石敢當(dāng)”的“泰”字被故意劃掉了。琉球王國最后一代王的名字叫尚泰(1848～1879年在位)，因為他的名字里有一個“泰”字，所以這尊“泰山石敢當(dāng)”犯了避諱，于是“泰”字被鑿掉了。同樣的石敢還保存在位于琉球列島沖繩群島沖繩島中部地區(qū)東側(cè)的北中城村——琉球縣內(nèi)人口密度最高的村級行政區(qū)，這里的熱田公民館東南側(cè)、民居的西邊也立有一尊上面刻有“泰山石敢當(dāng)”字樣的石敢當(dāng)。這尊石敢當(dāng)高102厘米，寬38-58厘米，同樣最上面的“泰”字也被砸掉了，但依稀還能看出來。由此可見，清掉泰山石敢當(dāng)上的“泰”字并不是孤立的行為。從當(dāng)時琉球王國遵循避尊者名諱用字這個細(xì)節(jié)上，我們能夠看到中國文化的影子。

那么，今天琉球群島有多少石敢當(dāng)呢？小玉正任在《日本的石敢當(dāng)》一書中有一個說法比較可靠，現(xiàn)引用如下：

沖繩有多少尊石敢當(dāng)呢？很遺憾沒有數(shù)據(jù)能表明對全部市町村的調(diào)查情況。但是限定地區(qū)的數(shù)據(jù)是存在的。舉二、三個例子，截止到平成10年3月，在石垣市的新川、大川兩個村子，分別有82座、43座(根據(jù)內(nèi)原節(jié)子的調(diào)查)。這個數(shù)字除以各自村子的世代數(shù)的話，在新川是每25.1世代有一座，在大川是每35.3世代有一座。在宮古島平良市，截止到平成10年7月，有486座(根據(jù)砂邊利正的調(diào)查)，比例是每25.4世代有一座。在沖繩本島南部的知念村，截止到平成10年7月，知念有46座，知名有81座(根據(jù)大城秀子的調(diào)查)，分別以每5.4世代一座、2.8世代一座的高密度體現(xiàn)了石敢當(dāng)存在的事實(shí)。在沖繩本島西北的島嶼伊平屋村，截止到平成10年9月，全村有98座(根據(jù)西江正清的調(diào)查)，這個數(shù)字體現(xiàn)了每5.2世代一座的比例。根據(jù)以前的數(shù)據(jù)，在沖繩本島北部的今歸仁村，截止到昭和55年9月，在19個村子確認(rèn)了75座石敢當(dāng)(《今歸仁的文物》1981年3月)。也就是每36.4世代有一座。另外，在毗鄰那霸市東北的西原町，截止到昭和62年3月，15個村子共計有267座石敢當(dāng)(《西原町史》)。也就是每20.7世代一座?，F(xiàn)在數(shù)量更多。

雖說不能見一斑而卜全豹，但有時由一件事也可以推測一切。同時，地區(qū)不同，石敢當(dāng)?shù)慕ㄔ烀芏茸匀挥邢∮惺?，這是很顯然的。但是硬要推算的話，據(jù)說截止到平成10年5月末，沖繩縣的全部世代數(shù)有44萬4940，所以假設(shè)石敢當(dāng)以每40世代一座的比例存在的話，那全縣不就超過一萬座了嗎？[注][日]小玉正任：《日本的石敢當(dāng)》，(日本)慶友社，2004年，第172-173頁。此段為崔娜翻譯。

這樣多的石敢當(dāng)，當(dāng)然會引起民眾的注意，在琉球群島，存在著許多關(guān)于石敢當(dāng)?shù)拿耖g傳說。今從山里純一論文《石敢當(dāng)備忘錄》中選出兩段譯出。其一是琉球本島北部的名護(hù)市教育委員會編『羽地の民話』中收入的一段傳說：

從前，在和中國還有交流的時候，在中國曾經(jīng)有過一個叫做石敢當(dāng)?shù)姆浅?qiáng)的武士。據(jù)說不論什么樣的妖魔鬼怪都勝不過這個人。所以在沖繩，在路沖和風(fēng)水(土地的吉兇)不好的地方，立下寫有石敢當(dāng)字樣的石頭，就可以辟邪。因為立下這名武士的名字，邪性的東西就過不去了。這就是現(xiàn)在的石敢當(dāng)。[注][日]山里純一：《石敢當(dāng)覺書》，《日本東洋文化論集》2003年第9期。其中所引之資料，具體出自名護(hù)市教育委員會編：『羽地の民話』，名護(hù)市教育委員會，1993年。

還有一段民間傳說是采錄自沖繩本島讀谷村的，收入讀谷村教育委員會、歷史民俗資料館編的《瀬名波の民話》中：

從前，在唐發(fā)生過這樣一件事。

唐國有一個女人，長得不那么美，還不如說生的很丑。

從前的人，井和池塘就在身邊，經(jīng)常用。那個(長得不好看)的女人一去井邊打水，年輕人們就擠兌她說：“什么人會和你結(jié)婚哪？”后來甚至有一個女人說：“你呀，和這口井的神一起過日子吧，也不錯的?！?/p>

這個女人被大家嘲笑個夠的夜晚，正要睡覺的時候，突然渾身發(fā)冷，不知為什么就去了水井那里。這樣的事情持續(xù)了很久。后來她懷孕生了一個男孩。

“誰的孩子??？”

被人這樣問，她也只是回答說：“誰的孩子我也不知道。從那天晚上開始，我就會身子發(fā)冷，去水井那里。誰的孩子也不是，我不知道?！?/p>

有人對孩子說，“如果是井神的孩子，就起個名字叫石敢當(dāng)吧”，于是這孩子就得了個名字叫石敢當(dāng)。

聽說這個石敢當(dāng)后來成了非常了不起的人?？删烤乖趺戳瞬黄?，我可就說不上來了。

那以后，因為石敢當(dāng)特別有靈力，又有力氣，所以在路沖處會寫上石敢當(dāng)，這些石敢當(dāng)今天在沖繩到處都立著呢！[注][日]山里純一：《石敢當(dāng)覺書》，《日本東洋文化論集》2003年第9期。其中所引之資料，具體出自読谷村教育委員會、歴史民俗資料館編：《瀬名波の民話》，読谷村教育委員會，1982年。

如這兩則文本展示的那樣，第一則傳說與中國的石敢當(dāng)文化相關(guān)，第二則正像在文化傳播中我們經(jīng)?？梢钥吹降哪菢?，已經(jīng)可以看出鮮明的本地化特征。

二、東亞民俗地圖中的琉球石敢當(dāng)

石敢當(dāng)是產(chǎn)生于古代中國的一種以石辟邪的特殊習(xí)俗?！笆耶?dāng)”三字最早出現(xiàn)于漢代。西漢黃門令史游撰《急就篇》，其文載：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！钡都本推窞槊蓪W(xué)之書，以讓幼童盡快掌握文字知識為目的，所謂“急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字。分別部居不雜廁，用日約少誠快意”是也。所以這一段文字以介紹為主，前姓后事。姓與事之間并非有絕對聯(lián)系。比如開篇“鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌，周千秋，趙孺聊，爰展世，高辟兵”，正如我們不可能在“宋”與“延年”、“衛(wèi)”與“益壽”之間強(qiáng)行建立聯(lián)系一樣，我們也不能在此于“石”與“敢當(dāng)”之間建立直接聯(lián)系，認(rèn)為這就是后來的石敢當(dāng)。[注]葉濤于此有詳細(xì)論述。參見葉濤：《泰山石敢當(dāng)源流考》，《民俗研究》2006年第4期。但我以為做為蒙學(xué)之書，《急就篇》對于石敢當(dāng)習(xí)俗的形成應(yīng)當(dāng)是有相當(dāng)影響的，因為蒙學(xué)為千萬幼童所習(xí)學(xué)，瑯瑯頌讀之間，“石”與“敢當(dāng)”三字之間連在一起已經(jīng)成了習(xí)慣。高畑常信《徳島文理大學(xué)研究紀(jì)要》第87號引唐人顏師古注“石敢當(dāng)”云:

衛(wèi)有石碏、石買、石惡，鄭有石癸、石楚、石制，皆為石氏。周有石速，齊有石之紛如。其后亦以命族。敢當(dāng)，言所當(dāng)無敵也。據(jù)所說，則世之用此，亦欲以為保證之意。[注]顏?zhàn)⒂挟愇?，此?jù)高畑常信《石敢當(dāng)の歴史起源と変遷》所引，原文見《徳島文理大學(xué)研究紀(jì)要》第87號，2014年，第1頁。

從“據(jù)所說，則世之用此，亦欲以為保證”，可以推出當(dāng)時社會已經(jīng)有使用石敢當(dāng)“以為保證”。今天發(fā)現(xiàn)的最早的石敢當(dāng)即為唐人所制。宋人王象之《輿地紀(jì)勝》載：

慶歷四年，秘書丞張緯出宰蒲田，再新縣中堂，其基太高，不與他室等，治之使平，得一石銘長五尺，闊亦如之。驗之無刊鏤痕，乃墨跡焉。其文曰:“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂張。唐大歷五年四月十日縣令鄭押字記?！辈⒂惺毒叽妗?/p>

由此記載可知埋石鎮(zhèn)宅以辟邪之習(xí)俗，至唐代已經(jīng)與“石敢當(dāng)”聯(lián)系，唯尚未與風(fēng)水路沖相關(guān)也。

明清兩代是石敢當(dāng)習(xí)俗流播的興盛時期，石敢當(dāng)與各地民間信仰相結(jié)合，傳播區(qū)域也不斷擴(kuò)大，不僅在中國全域幾乎均可找到，并且浸浸乎波及整個東亞地區(qū)。關(guān)于石敢當(dāng)?shù)钠鹪磁c傳播，葉濤《關(guān)于泰山石敢當(dāng)研究的幾個問題》一文曾概述為：第一，福建自然是最早、最有影響力的傳播中心。發(fā)源于唐宋時期的福建地區(qū)的石敢當(dāng)信仰習(xí)俗，逐漸傳播到福建周邊地區(qū)，并且進(jìn)一步傳播到南方及其華東等我國大陸的其他地區(qū)。第二，石敢當(dāng)傳入山東與泰山相遇，出現(xiàn)“泰山石敢當(dāng)”五字碑，泰山所在的山東地區(qū)便成為石敢當(dāng)傳播的另一個中心區(qū)域。先華東地區(qū)、華北地區(qū)，此后則是東北地區(qū)，多受其影響。第三，石敢當(dāng)?shù)暮Ｍ鈧鞑ナ且愿＝?、廣東民眾為主進(jìn)行的。隨著上述區(qū)域的民眾移民海外，如琉球、臺灣、環(huán)南海地區(qū)等，在原居住地所流行的石敢當(dāng)信仰習(xí)俗也一并跟隨著移民而落戶所在的國家和地區(qū)。[注]葉濤：《關(guān)于泰山石敢當(dāng)研究的幾個問題》，《民俗研究》2017年第6期。這一思路基本是正確的。以下我們結(jié)合現(xiàn)在掌握的材料，具體看一下石敢當(dāng)在東亞各國傳播的歷程。

石敢當(dāng)早在15世紀(jì)已經(jīng)傳入越南。目前越南能找到的最早石敢當(dāng)是位于越南北江省昌江古城以北的鎮(zhèn)宅石敢當(dāng)碑。昌江城是明軍于1407年占領(lǐng)越南期間所建，是從中國廣西到越南東關(guān)(即今河內(nèi))最重要的防衛(wèi)城堡。口前在城東北處發(fā)現(xiàn)一座殘破的護(hù)城石碑，現(xiàn)只存殘“敢當(dāng)”二字，可能是戰(zhàn)亂所致。該碑刻字為楷體，字跡清楚。[注][越南]阮黃燕：《簡論越南石敢當(dāng)信仰》，《泰山學(xué)院學(xué)報》2015年第9期。日本最早的是鹿兒島志布志市的一尊立于1616年的石敢當(dāng)。依據(jù)小玉正任《日本的石敢當(dāng)》中提供的考察數(shù)字，截止到2004年4月，“可以確認(rèn)全國29個都道府縣存在石敢當(dāng)。沖繩縣非常多(據(jù)推定有一萬座以上)，鹿兒島縣有1100多座，宮崎縣有94座，秋田縣有38座，德島縣有13座，大阪府有11座，佐賀縣有9座，東京都有8座，神奈川縣有6座，兵庫縣有5座，青森縣有4座，長野縣和宮城縣各有3座，長崎縣、廣島縣、和歌山縣、京都府、千葉縣、埼玉縣各有2座，大分縣、愛媛縣、山口縣、岡山縣、奈良縣、滋賀縣、靜岡縣、栃木縣、山形縣、北海道各有1座”[注][日]小玉正任：《日本的石敢當(dāng)》，(日本)慶友社，2004年，第9頁。。另在新加坡、馬來西亞、印尼、泰國等東南亞地區(qū)，也都有發(fā)現(xiàn)有關(guān)石敢當(dāng)?shù)挠涊d。對此，邢兆遠(yuǎn)刊文說：“在日本的石敢當(dāng)?shù)窨踢z存總共有600多塊，內(nèi)容有‘泰山石敢當(dāng)’、‘石敢當(dāng)’、‘山石敢當(dāng)’等。在泰國首都曼谷，多處庭院刻有‘泰山石敢當(dāng)’；在馬六甲眾多的店鋪門，都有‘泰山石敢當(dāng)神之位’的碑石；在馬來西亞，‘泰山石敢當(dāng)’矗立在檳城蛇廟外……凡是有華人的地方，凡是受到華人文化影響的地方就有‘泰山石敢當(dāng)’?！盵注]邢兆遠(yuǎn)：《“泰山石敢當(dāng)”為華人祈?！?，《光明日報》2007年3月26日。譚家健曾講到，在新加坡火城社公廟左角，即立有一通“泰山石敢當(dāng)”石碑。[注]譚家?。骸吨袊氖氛軈R通》，齊魯書社，2009年，第106頁。在東亞地區(qū)，目前只有朝鮮半島至今未發(fā)現(xiàn)石敢當(dāng)，但朝鮮的知識人是有石敢當(dāng)相關(guān)知識的。如朝鮮文人李海應(yīng)在其所著《薊山紀(jì)程》卷之二“驛陽驛”條記在中國驛陽驛看到的石敢當(dāng)云：“驛村民戶繁富，市貨委積，亦一都會也。村家門前，往往有石碑，刻曰‘泰山石敢當(dāng)’。蓋人家當(dāng)路沖，則必立石以鎮(zhèn)云。閭陽站數(shù)帿地有關(guān)廟，又南有三官廟。廟安三坐金像，庭有嘉靖中張堯輔所撰碑。西室有七圣祠，塑四壁一大像?！笨梢娎詈?yīng)不僅認(rèn)識石敢當(dāng)，而且知道其用途是來鎮(zhèn)壓路沖的。李朝實(shí)學(xué)派學(xué)者李圭景(1788-？)《營室制度辨證說》引周煌《琉球志略》時也提及石敢當(dāng)。朝鮮學(xué)者創(chuàng)作的詩文中，也有諸如“試看鐵柱淸堅甚，百折磨過石敢當(dāng)”、“拳多石敢當(dāng)，肩高堵可按”、“黃河淸有俟，泰山石敢當(dāng)”等詩句，但在朝鮮半島，至今尚未發(fā)現(xiàn)石敢當(dāng)?shù)膶?shí)物。這其中的原因，還有待于將來的研究。

在東亞民俗地圖中，石敢當(dāng)民俗的分布圖非常值得我們認(rèn)真思考。古代位于日本與中國中間的朝鮮半島和琉球群島，在石敢當(dāng)習(xí)俗的流行上居然這樣截然不同。這就為我們提出了一系列問題，如是什么因素導(dǎo)致朝鮮半島拒絕石敢當(dāng)習(xí)俗流入？又是什么因素導(dǎo)致琉球群島石敢當(dāng)如此流行？這都是今后需要認(rèn)真研究討論的問題。

三、石敢當(dāng)與琉球群島的辟邪文化

琉球群島的石敢當(dāng)文化，是當(dāng)?shù)乇姸啾傩傲?xí)俗之一種。如我們在琉球群島勝連半島考察時，就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮蟪岉嶝悮さ臄[放，多有與石敢當(dāng)方位重合者，即在丁字路口的路沖之地。這些貝殼，基本都被嵌放在以珊瑚礁石為材料的垣墻頂部，所放的位置正是橫著的墻垣直面道路的位置。很顯然，一個個被這樣擺放的大硨磲貝殼和石敢當(dāng)一樣是有符號意義的。大硨磲貝另一個擺放的地方是院門兩側(cè)墻頂，作為辟邪飾件一般懸掛在門楣處。依據(jù)前田一舟的分析，琉球古來即認(rèn)為大的貝殼具有辟邪招福的力量，這可以看成是琉球群島固有的一種文化?？脊艑W(xué)者在當(dāng)?shù)厮龅目脊耪{(diào)查，發(fā)現(xiàn)在歷史早期琉球人墓穴里挖出的陪葬品中就有置于胸口的大貝殼。[注]前田一舟：《勝連半島の貝文化に関する覚え書き》，『みんぞく』第15號，沖縄國際大學(xué)総合文化學(xué)部社會文化學(xué)科，2003年，第1-12頁。貝殼之外，與石敢當(dāng)具有同樣功能的還有佛教體系的木符和神道教的神策。石敢當(dāng)、貝殼、佛教木符、神道教神策等共匯集于同一個路口，這種情況給我們留下了極為深刻的印象。

樹立石敢當(dāng)?shù)哪康脑谟诒傩?。這次考察給我們的一個最大啟示，在于認(rèn)識到石敢當(dāng)習(xí)俗不是孤立存在的，而是琉球群島諸多辟邪習(xí)俗中流傳最廣的一種。一如《萬國津梁鐘銘文》所稱：“琉球國者，南海勝地也。鐘三韓之秀以大明為輔，車以日域為唇齒，在此二中間涌出之蓬萊島也。以舟楫為萬國之津梁，異產(chǎn)至寶充滿十方剎地靈人物遠(yuǎn)扇和夏之仁風(fēng)?！盵注]何慈毅：《明清時期琉球日本關(guān)系史》，江蘇古籍出版社，2002年，第1頁。琉球群島在東亞地區(qū)所處的位置非常特殊，它地處東海，與中國、日本、朝鮮半島、中國臺灣地區(qū)以及東南亞之間都有過非常多的貿(mào)易和來往。而中國、日本、朝鮮半島、中國臺灣地區(qū)以及東南亞各地的文化，自然也會影響到琉球群島。實(shí)際上，今天的琉球群島可以說是整個東亞辟邪文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

在琉球海島上生活的人們，稱“邪”為“ヤナカジ”“シタナカジ”，直譯就是惡風(fēng)、臟風(fēng)，相當(dāng)于我們所說的邪氣、臟氣?！哎浈圣浮焙汀哎伐骏圣浮币坏┻M(jìn)入人的生命或生活空間，就會破壞人的健康，影響人的運(yùn)氣，石敢當(dāng)就是為了防止這樣的事情發(fā)生而被立在丁字路口。問題的關(guān)鍵點(diǎn)在于除了立石敢當(dāng)，琉球人認(rèn)為可以起同樣作用的還有許多其它的方法。據(jù)多和田真淳《古琉球的祭具》的介紹，其種類有獅子、大硨磲、水字貝、鹽、灶灰、繩子(從左捻的)、護(hù)符牌、草具(把兩三條狗尾草的葉子捆起來，把頭折彎，然后再扎起來做成的東西或被扎成十字形的狗尾草)、石敢當(dāng)?shù)?。[注][日]多和田真淳：《古琉球的祭具》，《古稀紀(jì)念多和田真淳選集〈考古·民俗·歷史·工藝〉》，古稀紀(jì)念多和田真淳選集出版會，1980年。此外，還有頭發(fā)、紫微鑾駕、刀具、大蒜等。[注]座間味榮議：《沖縄の魔よけとまじない》，むぎ社，2006年。各種辟邪趨吉的習(xí)俗流傳久遠(yuǎn)，并且直到今天仍舊貫穿于琉球群島居民生活的多個層面中。這是我們認(rèn)識琉球石敢當(dāng)文化時必須要注意到的。要認(rèn)識琉球群島石敢當(dāng)習(xí)俗的文化地位，只有通過認(rèn)識琉球眾多的辟邪文化習(xí)俗并從這些習(xí)俗的相互關(guān)系中，才可能做出正確的描述與判斷。

琉球群島的石敢當(dāng)文化，也在不斷地發(fā)展和變化，日本學(xué)者島村恭則1995年曾就其中一個變例撰有專文。依據(jù)島村的研究，琉球群島二戰(zhàn)后逐漸發(fā)展起一些新興宗教，其中一個比較大的宗教組織叫龍泉，是由出生于1934年的高安龍泉在1972年創(chuàng)立的——據(jù)說高安龍泉能通神。龍泉祭祀琉球本土的主神KINMANMON，有自己的宗教儀式。龍泉信仰組織開發(fā)了一種宗教產(chǎn)品，形制上與石敢當(dāng)基本一致，放置的規(guī)則也基本一致，但石頭上面不是刻寫“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”，而是刻寫“龍宮宿星根本護(hù)法神守護(hù)”。按照龍泉信仰者的說法，這個取代石敢當(dāng)?shù)淖o(hù)法神來自世界的根本龍宮，是管司命之星的神。石敢當(dāng)是外來的神，而這尊神是琉球本土原來固有的神。據(jù)說這樣的神石每月可以賣出十幾尊。龍泉人并不否定這就是一種石敢當(dāng)，也有人將它作為石敢當(dāng)?shù)囊环N配置在家中。[注]島村恭則：《沖縄における“石敢當(dāng)”変容の一例》，《比較民俗研究》1993年第8期。不過這種將石頭上的神從石敢當(dāng)直接變成本地神的，還是比較少見的。在街道上看到更多的，是乘著旅游經(jīng)濟(jì)興起的風(fēng)潮，將石敢當(dāng)變成各種商品，比如擺放的裝飾品、冰箱貼、鑰匙鏈的墜子等。在這里石敢當(dāng)成了一種地域文化的符號，與古老的石敢當(dāng)信仰已非常遙遠(yuǎn)了。

四、結(jié) 語

石敢當(dāng)由中國傳入琉球群島的歷史非常久遠(yuǎn)，流播過程中產(chǎn)生了深厚的有形與無形文化積淀。在東亞民俗地圖中，石敢當(dāng)民俗的分布圖非常特殊。位于日本與中國間的朝鮮半島和琉球群島，在古代石敢當(dāng)習(xí)俗流行這一點(diǎn)上居然截然不同。這是一個非常值得注目的現(xiàn)象，立足這一基點(diǎn)來思考石敢當(dāng)習(xí)俗的流傳路徑，我們就會發(fā)現(xiàn)，與我們習(xí)慣的中國文化經(jīng)由朝鮮半島傳入日本這一古代文化交流線路不同，還有一條由福建經(jīng)由琉球群島-九州-日本本州的重要文化傳播路線。沿著福建-琉球群島-奄美大島-九州島-日本本島這條線，石敢當(dāng)?shù)膫鞑ヅc分布由多到少，這種梯次遞減趨勢，也為我們呈現(xiàn)出這一南方海路文化交流路徑的活躍狀態(tài)。而石敢當(dāng)從福建出發(fā)北上東洋、南下西洋的傳播圖，更為我們思考15世紀(jì)以后全球史展開過程中明清兩代中國海洋文化的發(fā)展提供了非常重要的參考。同時，通過從琉球群島辟邪文化整體出發(fā)對石敢當(dāng)文化在琉球的傳播，我們認(rèn)識到石敢當(dāng)文化是琉球眾多辟邪文化中的一種。這些辟邪習(xí)俗，有的發(fā)生自琉球本土，有的則源自中國、日本、朝鮮半島以及印度等地。如此眾多的辟邪習(xí)俗在琉球群島并行不悖地存在，說明這一地區(qū)已經(jīng)將整個東亞文化內(nèi)化為自己文化的一部分。

雖然我們面對的一尊尊石敢當(dāng)很小，有關(guān)石敢當(dāng)?shù)闹T多敘事也很簡單，很少有復(fù)雜的展開，但這樣一個小小的習(xí)俗文化卻能夠頑強(qiáng)地存在和發(fā)展。而從這一存在和發(fā)展的歷史中，可以透視出琉球群島歷史與文化發(fā)展的很多側(cè)面。之所以如此，是因為石敢當(dāng)習(xí)俗的產(chǎn)生，本就源于人們對平安和幸福生活的渴望。石敢當(dāng)流傳的歷史，就是人們對于幸福生活渴望的歷史，盡管歷史過去千百年，但居住于這塊土地上的人們對于平安與幸福的渴望卻一直貫穿始終。我想，這才應(yīng)該是石敢當(dāng)研究的關(guān)鍵所在。