明代中后期山東婚喪禮俗管窺

李俞霏 梁惠娥

《禮記·曲禮》曰“君子行禮，不求變俗”，強(qiáng)調(diào)行禮必須依俗。儒家文化以“人”為中心展開，以婚、喪為主要構(gòu)架的人生禮儀在人生重要節(jié)點(diǎn)上將個(gè)體生命加以社會(huì)化的規(guī)范和階段性標(biāo)識(shí)。人們通過立身而齊家，通過生者與往者的情感溝通以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)的擔(dān)當(dāng)?shù)炔煌亩Y儀形式指點(diǎn)人生方向。明代婚喪禮俗在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的共同作用下，沿襲、發(fā)展與演變。作為一種重要的文化現(xiàn)象和一個(gè)時(shí)代的社會(huì)群體行為，婚喪禮俗整合了社會(huì)的禮儀習(xí)尚與世風(fēng)民俗，在施行過程中不斷融入新的地域習(xí)俗，禮與俗彼此交替吸收，互相融合，不斷發(fā)展，體現(xiàn)出社會(huì)的道德規(guī)范、社會(huì)等級(jí)差異和人們的精神品質(zhì)。作為地域社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的標(biāo)志，它恰似一面時(shí)代的鏡子，折射出世間百態(tài)和陳習(xí)市俗。

明代社會(huì)，處于中國(guó)封建社會(huì)末期，“棄農(nóng)就賈”“棄儒就賈”的商業(yè)化浪潮導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的儒家倫理日益受到商業(yè)社會(huì)的沖擊，社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)出新的歷史轉(zhuǎn)向。明初，政府積極復(fù)興生產(chǎn)力，在思想上承襲并尊崇程朱理學(xué)，以自然法原理為基礎(chǔ)，為政治統(tǒng)治提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。在這一背景下，人們耕稼、紡織，社會(huì)安定，統(tǒng)治穩(wěn)固。中后期開始，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)流動(dòng)的增長(zhǎng)，商業(yè)化與世俗化的相互影響，等級(jí)、禮法制度遭到破壞，社會(huì)發(fā)展隨即失掉其穩(wěn)定性，統(tǒng)治秩序面臨危機(jī)，程朱理學(xué)日漸喪失其原有的威力，陷入了僵化與保守的境地。新的社會(huì)因素引起階級(jí)結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面的變化，社會(huì)呈現(xiàn)出新舊交織、紛繁復(fù)雜的歷史畫面。這些新的改變使得明代中后期成為中國(guó)古代向近代轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)，創(chuàng)造出新的社會(huì)文明，譜寫出封建歷史輝煌的篇章。山東作為中國(guó)的腹里和孔孟之鄉(xiāng)，在明代經(jīng)歷了從荒僻到繁榮的社會(huì)變遷。明初，山東發(fā)展解除了桎梏，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)得到較快開發(fā)。明中期開始，運(yùn)河的浚通推動(dòng)了魯西平原商品經(jīng)濟(jì)的率先發(fā)展。由于山東地處首都北京和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙之間，無(wú)論陸路交通還是水路交通都十分便捷，南北各地官紳、仕人、商賈等大量流動(dòng)人口往來于山東，加快了當(dāng)?shù)厥止I(yè)和商業(yè)的發(fā)展。[注]許檀：《明清時(shí)期山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第3期。省會(huì)濟(jì)南與運(yùn)河沿岸的濟(jì)寧、東平、臨清、聊城、德州等都成為比較繁榮的城市。明代山東在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上雖遜于江南，卻遠(yuǎn)勝于西北，屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。山東各城鎮(zhèn)中出現(xiàn)了包括商人、手工業(yè)者組成的市民階層，并開始登上歷史舞臺(tái)。經(jīng)濟(jì)的繁榮和思想的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致世風(fēng)大變，人心不古。新的社會(huì)群體形成、習(xí)俗風(fēng)尚與價(jià)值觀念變化，加速了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在民風(fēng)習(xí)俗方面，明代中后期的山東出現(xiàn)了有悖于區(qū)域傳統(tǒng)風(fēng)俗的裂變和別具一格的禮俗變遷。

有關(guān)明代中后期婚喪禮俗的研究，目前主要有兩種途徑。一種是禮學(xué)研究的途徑，即通過文獻(xiàn)與史料梳理，解讀婚禮、喪禮在明代的獨(dú)特性和復(fù)雜性。[注]比如彭林：《中國(guó)古代禮儀文明》，中華書局，2004年，第115-117頁(yè)；陳戍國(guó)：《中國(guó)禮制史元明清卷》，湖南教育出版社，2011年，第108頁(yè)；胡新生：《周代的禮制》，商務(wù)印書館，2016年，第70頁(yè)，等等。該方法從文獻(xiàn)到史料進(jìn)行了理論闡發(fā)，但缺少對(duì)地域婚喪禮俗社會(huì)性、地域性的研究。另一種是民俗研究的途徑，從明代中后期婚喪禮的特征及流變，對(duì)禮儀與習(xí)俗進(jìn)行對(duì)照研究，涉及到社會(huì)發(fā)展、禮俗沿革等，囊括了地域婚喪禮俗中的服飾、飲食、轎攆等。[注]如陳寶良：《中國(guó)風(fēng)俗通史·明代卷》，上海文藝出版社，2005年，第649-671頁(yè)；王云：《明代山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》，人民出版社，2006年，第304-311頁(yè)；安作璋等：《山東通史·明清卷》，人民出版社，第413頁(yè)，等等。這種方法對(duì)于明代中后期婚喪禮俗文化的研究提供了參考依據(jù)，但針對(duì)山東地域婚喪禮俗研究的獨(dú)特性、整合性仍需繼續(xù)深入。鑒于此，本文以婚喪禮俗為切入點(diǎn)，通過對(duì)明代中后期山東禮俗的特征分析，管中窺豹，以期為明代婚喪禮俗的地域性研究提供新的范式。

一、革故鼎新的婚禮

(一)婚嫁論財(cái)普遍

婚姻的締結(jié)是人生中的重要事件，也是維系宗法制度的重要環(huán)節(jié)。在重倫理的中國(guó)社會(huì)，通過婚姻形成的夫妻關(guān)系歷來被視為人倫之本。明代中后期，山東民間不僅簡(jiǎn)化了明初婚禮的程序，改變了婚姻論財(cái)是“夷虜之道”的觀念，而且形成了聘禮、妝奩奢華的風(fēng)氣。

明代有關(guān)婚禮的規(guī)定大體沿襲宋代，由納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎六項(xiàng)儀式構(gòu)成，俗稱“六禮”。只有六禮齊備，婚姻關(guān)系才能夠成立。明中期開始，山東各地便極少有完全遵守六禮程序的情況，多是在其基礎(chǔ)上有所更改取舍，從簡(jiǎn)行之。例如，東阿縣“婚禮先以媒妁傳言，次通婚書。不論財(cái)，與歸前饋送奩。男家行催妝禮，至期，婿備儀仗、肩輿、鼓樂，張燈往婦家親迎”[注]程玉海：《聊城通史·古代卷》，中華書局，2005年，第462頁(yè)。。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想觀念的改變，婚嫁在傳宗接代的基礎(chǔ)上又摻入了交易的成分。聘禮在明初本為象征性禮物的雁或鵝等，到明代中后期則變得愈發(fā)豐厚，愈發(fā)務(wù)實(shí)。普通人家也是竭盡資材，“以華靡相高”已經(jīng)成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣。農(nóng)家子弟為娶親，置辦的陳設(shè)物品甚比士大夫，女子的妝奩嫁資也以奢豐為榮。婚姻成為經(jīng)濟(jì)的聯(lián)盟，生意的籌碼。據(jù)史料記載，在聘禮和婚宴方面明代山東較為奢侈，論財(cái)已成為一種時(shí)尚?；橐錾唐坊矅?yán)重影響到女子嫁妝的置備，由于女子沒有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，嫁妝作為其僅有的財(cái)產(chǎn)，是娘家的面子，是女方在婆家確立地位的籌碼。豐厚的妝奩，既體現(xiàn)娘家的富足，也可使女子風(fēng)風(fēng)光光地出嫁。媒氏也常常因?yàn)榕見y奩豐厚加以贊美，奢嫁已成當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣。東昌府博平縣，成化(1465-1487)以前民風(fēng)“猶淳且厚”，嘉靖(1522-1566)以后，則“流風(fēng)愈下，慣習(xí)驕吝，互尚荒佚，以歡宴放飲為豁達(dá)，以珍味艷色為盛禮”[注]胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志·上篇·山東》，上海文藝出版社，2011年，第29頁(yè)。?！峨h志》記載：“男子冠巾絲履，婦女珠翠金寶，綺榖錦繡羅紈?！盵注](明)于慎行：《(萬(wàn)歷)兗州府志》，齊魯書社，1985年，第56頁(yè)。由于明代中后期山東的絲紡織品發(fā)展迅速，在濟(jì)南、登州、青州、兗州等府，出現(xiàn)了許多從事紡織業(yè)的手工工場(chǎng)及特色絲綢，絲綢業(yè)開發(fā)出琳瑯滿目的新品種，因紡織技術(shù)精美而享譽(yù)全國(guó)。因此，在山東婚嫁的妝奩中多有出現(xiàn)絲緞、妝花織物。妝花，原本屬于云錦中的極品，多見于宮廷，是尊貴的體現(xiàn)。一件妝花織物，花紋配色可多達(dá)十幾種乃至二三十種顏色，寸金寸錦，一段妝花面料價(jià)值幾十兩金子，奢侈程度可見一斑。明代后期誕生于山東臨清的著名小說《金瓶梅》，對(duì)市井人物的服飾描寫十分細(xì)膩，透過這些描寫，我們能夠更加深刻、具體地了解山東民間風(fēng)尚習(xí)俗。該書對(duì)聘禮多有詳細(xì)的描述：“四季衣服,妝花袍兒,插不下手,也有四五只箱子?！盵注](明)蘭陵笑笑生：《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，三聯(lián)書店(香港)有限公司，1990年，第243頁(yè)?！独m(xù)金瓶梅》中記載：“一個(gè)泥金皮匣里又是一對(duì)小鑷絲竹箱，盛著金環(huán)一對(duì)、金掠細(xì)巧金花鬢釵的、手鐲每樣兩對(duì),十分齊整。打開大絨包,是一套織金緞紅袍兒，遍地錦藍(lán)綢裙子，做的現(xiàn)成的，又是一對(duì)緩、兩匹絹、八個(gè)紅綠布，使他自己做那底衣被褥，十分體面。”[注](清)丁耀亢：《續(xù)金瓶梅》，齊魯書社，1988年，第297頁(yè)?！吧洗┐渌{(lán)麒麟補(bǔ)子妝花紗衫,大紅妝花寬欄；頭上珠翠堆盈,鳳釵半卸”[注](明)蘭陵笑笑生：《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，三聯(lián)書店(香港)有限公司，1990年，第245頁(yè)。。聘禮的豐厚程度,可以反映出當(dāng)時(shí)奢華的婚嫁風(fēng)氣。明中期以來，婚姻論財(cái)已成為普遍現(xiàn)象。嘉靖八年(1529),明世宗針對(duì)民間婚嫁求財(cái)?shù)默F(xiàn)象頒布法令，規(guī)定：“止仿家禮納采、納幣、親迎等禮行之，所有儀物，俱毋過求?！盵注](清)張廷玉：《明史》卷五十五，中華書局，2016年，第1492頁(yè)。法令雖頒布，收效卻甚微。作為社會(huì)層面的問題，風(fēng)俗起源于人心的變動(dòng)，而人心的變動(dòng)則會(huì)帶來社會(huì)的變動(dòng)?；橐鲫P(guān)系的締結(jié)，由明初山東的樸厚儉約到明中后期論財(cái)、奢嫁之風(fēng)盛行，民間傳統(tǒng)的婚姻觀念及民務(wù)耕讀的恬淡景象受到前所未有的沖擊，引發(fā)了廣泛而深入的禮俗變革。奢嫁風(fēng)氣的蔓延，尤其是嫁妝的奢侈消費(fèi)現(xiàn)象在山東方志中被記錄下來，從一個(gè)側(cè)面反映出這種情況在山東普遍存在。

(二)婚服越禮逾制

明成化(1465-1487)年間開始，山東經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，社會(huì)秩序穩(wěn)定，人們對(duì)鮮衣美食的熱情分外高漲，服飾華美、僭越禮制的現(xiàn)象隨處可見。江南地區(qū)得風(fēng)氣之先，成為服飾變遷的發(fā)源地。運(yùn)河的貫通使得山東與江南聯(lián)系密切，時(shí)尚的絲綢、華貴的面料也迅速流行到山東，庶民婚服突破禁令、僭服無(wú)度的現(xiàn)象也成為時(shí)代的潮流。

明代的“攝盛”制度允許婚嫁時(shí)平民穿著九品命婦之服。因此明代平民與貴族的女性婚服樣式基本相同，均為真紅大袖衣、霞披、紅羅長(zhǎng)裙、紅褙子，頭戴鳳冠。命婦和貴族的鳳冠是由珠翟、牡丹或珠月桂開頭、珠半開、翠云、翠牡丹葉、翟簪、珠結(jié)、寶鈿花等組成。民間的鳳冠霞帔雖然形狀酷似上層社會(huì)的鳳冠霞帔，但材質(zhì)卻有著天壤之別。在明代中后期，競(jìng)奢炫富已形成相當(dāng)強(qiáng)勁的勢(shì)頭，不僅在上層社會(huì)的達(dá)官貴人中流行，而且也被下層社會(huì)中的商人等富裕之家所效仿。商人嫁娶時(shí)的鳳冠力求與命婦同等，甚至更加奢華，可謂珠翠滿頭。如《汶上縣志》記載：“宮室服飾什器之類，即品官所不敢備著，富民又惟意所示，不問憲典矣?！盵注](清)陳夢(mèng)雷：《古今圖書集成》二百三十卷《兗州府部》，中華書局，1988年，第9834頁(yè)。又如《金瓶梅》第十回中寫道：“李瓶?jī)弘S身帶著一百顆西洋大珠，一對(duì)二兩重的鴉青寶石嫁入西門家，六十錠元寶，共計(jì)三千兩……月色之下，恍若仙娥，遍地金比甲頭上珠翠堆滿，粉面朱唇?！盵注](明)蘭陵笑笑生：《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，三聯(lián)書店(香港)有限公司，1990年，第125頁(yè)。根據(jù)《食貨金瓶梅》中一兩銀子約合現(xiàn)金兩百元人民幣進(jìn)行換算[注]候會(huì)：《食貨金瓶梅》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第34頁(yè)。，李瓶?jī)合喈?dāng)于帶著六十萬(wàn)現(xiàn)金出嫁。以珠子為例，珠子在晚明屬于價(jià)格高昂的奢侈品，而且數(shù)量稀少，從《中國(guó)明朝檔案總匯》萬(wàn)歷四年至六年(1576-1578)的三關(guān)馬市交易部分貨物抽銀數(shù)可以看出，珠子的價(jià)格高出絹或貂皮十倍或二十倍之多，價(jià)格甚比黃金(參見表1)。此外，明朝明令禁止庶民在服飾上使用金色，但在《金瓶梅》中，類似的描寫比比皆是，可見僭越之舉習(xí)以為常。

表1 萬(wàn)歷四年至六年三關(guān)馬市交易部分貨物抽銀數(shù)[注]參見中國(guó)第一歷史檔案館、遼寧省檔案館：《中國(guó)明朝檔案總匯》第100冊(cè)，廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第102頁(yè)。

可見，晚明時(shí)期山東女子出嫁時(shí)以佩戴價(jià)格昂貴的織錦和珠子以示富足，炫富的意味不言而喻。明初服制中等級(jí)分明、重農(nóng)抑商的精神在婚服中得到全面的體現(xiàn)，且恪守崇儉抑奢的原則少有僭越。明代中后期山東庶民的婚服，男子服錦綺、女子飾金珠，都已不再遵循明初的婚服規(guī)范。庶民當(dāng)中，諸如富商之類被視為末業(yè)的社會(huì)階層，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，在婚禮之時(shí)，已經(jīng)不只是以穿著華麗、奢侈為滿足，而且還要模仿官員、命婦的服飾，以致出現(xiàn)衣冠相雜，無(wú)分貴賤的局面。這種僭越，說明婚服所彰顯的已不僅僅是政治地位高低、身份貴賤，更是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征。有錢財(cái)?shù)纳鐣?huì)階層利用其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過對(duì)權(quán)貴等上流社會(huì)的模仿，以期達(dá)到自身社會(huì)地位的提升。

(三)擇婿標(biāo)準(zhǔn)改變

在明代山東，無(wú)論仕宦大族還是普通百姓都重視門第觀念。人們締結(jié)婚姻看中門當(dāng)戶對(duì)，尤為強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位的等級(jí)差異，不允許以下僭上或貴賤混淆。這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，地位勝于財(cái)富。不管一個(gè)人或其家族在地方上因土地、財(cái)富而享有多大的勢(shì)力都必須依賴政治力量的保障。取得政治力量保障的途徑便是在科舉中取得功名?？梢?，在傳統(tǒng)觀念中人的地位高于財(cái)富。所以，人們?cè)谶x擇女婿時(shí)多考慮其仕途前景及社會(huì)地位的高低，以至于“榜下?lián)裥觥敝L(fēng)盛極一時(shí)。例如，明代濟(jì)寧孫氏家族在選擇婚姻對(duì)象時(shí)便是如此，仕宦門第、朝廷重臣、封疆大吏、知府道臺(tái)均有涉及。[注]王洪軍：《明代濟(jì)寧孫氏家族文化研究》，中華書局，2013年，第331頁(yè)。另外，各望族主要的聯(lián)姻對(duì)象也是具有相當(dāng)文化素養(yǎng)和文化影響力的書香門第，以及一些官員子女。例如，青州府臨朐縣的馮氏家族是山東的名門世家，在其家族發(fā)展過程中，出現(xiàn)過九名進(jìn)士，還出現(xiàn)了像吏部尚書馮琦、文華殿大學(xué)士馮溥這樣位極人臣的高官，其家族被稱為“海岱世家”，名噪齊魯。馮氏家族的主要通婚對(duì)象是山東著名的望族世家濟(jì)南府新城王氏家族，兩大家族互相通婚，在濟(jì)南府和青州府影響甚大。[注]張秉國(guó):《臨朐馮氏家族文化研究》，中華書局，2013年，第107頁(yè)。除新城王氏家族這樣固定的通婚對(duì)象外，馮氏家族還經(jīng)常與地方名士名宦結(jié)為姻親，像家族始祖馮裕與青州府的八位名士結(jié)成了“海岱詩(shī)社”，九人結(jié)下了深厚的友誼，馮裕遂決定與詩(shī)社中的陳經(jīng)結(jié)為兒女親家；馮裕的兒子馮惟重年紀(jì)尚輕便文名遠(yuǎn)播，清河令蔣公對(duì)其很為欣賞，把自己的女兒嫁與他為妻；再如馮琦娶太醫(yī)院醫(yī)士姜嵐之女為妻，其三個(gè)兒子，長(zhǎng)子娶南京刑部侍郎王基的孫女為妻，次子娶兵部武選司郎中高桂的女兒為妻，三子娶吏科都給事中鐘羽正的女兒為妻。這些婚姻關(guān)系的締結(jié)都帶有濃郁的政治色彩。到了明中后期，科舉仕途漸漸壅塞，山東從成化元年(1465)至萬(wàn)歷二十二年(1594)，鄉(xiāng)試舉人的錄取率由5%以上降到4%以下(參見表2)。

表2 明代山東鄉(xiāng)試錄取率略表[注]參見巫仁?。骸锻砻鞯南M(fèi)社會(huì)與士大夫》，中華書局，2008年，第57頁(yè)。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，造就了一批資本與財(cái)富雄厚的社會(huì)群體，即商人階級(jí)，這也是晚明社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)生的較大變化之一。納捐制度，使得部分人一旦擁有財(cái)富，就可通過納捐的途徑獲得實(shí)缺。于是商人便借助自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，取得政治地位和社會(huì)地位。由此，商人階層的社會(huì)地位不斷提升，士人的社會(huì)地位則大不如前，以至于出現(xiàn)“士商相混”的現(xiàn)象。與此同時(shí)，明中后期市民文化繁榮，對(duì)俗文化有著強(qiáng)烈的需求，世事風(fēng)尚，鮮衣美食的僭越行為，被市民爭(zhēng)相仿效。這種世風(fēng)的變化源于價(jià)值觀念的變化，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相始終。傳統(tǒng)禮教思想的淡化、商人社會(huì)地位的提升、流行時(shí)尚與社會(huì)的效仿、市民階層的追捧，這些因素均使得人們改變了往昔判斷人物事項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)，而以求得一家、一族、一門之實(shí)惠，翼圖個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的認(rèn)可。在這樣一種社會(huì)背景下，婚姻關(guān)系也突破了以往的門第觀念。財(cái)富在婚姻中占據(jù)的位置變得愈發(fā)顯著，資產(chǎn)的富足成為與各門大姓締結(jié)婚姻的條件之一，門當(dāng)戶對(duì)的觀念日漸淡化，這點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)繁榮的運(yùn)河沿岸地區(qū)尤其突出。當(dāng)時(shí)“男計(jì)奩資，女索聘財(cái)，于是禮書竟同文契，褻甚矣”[注](清)龔煒：《巢林筆談》，中華書局，1981年，第56頁(yè)。。社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)普遍以求利為風(fēng)尚的時(shí)代，財(cái)富代表了一種體面。禮法受到?jīng)_擊，“本抑末”的觀念動(dòng)搖，金錢主義漸盛，晚明已是一個(gè)金錢崇拜的時(shí)代。婚姻中不同社會(huì)階層之間等級(jí)森嚴(yán)的鴻溝、壁壘被打破，折射出的實(shí)為社會(huì)架構(gòu)及禮制規(guī)范的巨大變遷。

二、不循舊制的喪禮

喪禮是人生儀禮中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，標(biāo)志著人生旅途的結(jié)束，意味著個(gè)人最終告別社會(huì)。它是人類社會(huì)長(zhǎng)期存續(xù)的風(fēng)俗現(xiàn)象，是反映地域社會(huì)倫理道德、忠孝觀念的一面鏡子。明代山東對(duì)喪葬禮極為重視，從形形色色、差距明顯的喪葬中,可以看到明代山東地區(qū)人們的生活習(xí)慣和精神面貌。

(一)喪禮奢華

從喪的角度看，儒家喪禮是“孝悌”倫理精神的體現(xiàn)，在生活上體現(xiàn)出對(duì)待死的“慎終追遠(yuǎn)”。它強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)要有恭敬的心態(tài)，就像對(duì)待死者生前一樣；強(qiáng)調(diào)哀戚之情的表達(dá)，對(duì)祭祀時(shí)的著裝、言語(yǔ)、行為、飲食等均有要求，如：不飲酒、不食肉、不作樂、不嫁娶、不生子等，以回報(bào)父母恩德。為構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序，明朝初年嚴(yán)格禁止喪禮中的奢華僭越現(xiàn)象。明太祖朱元璋認(rèn)為，舉行喪禮應(yīng)是為了表達(dá)哀戚之情，而非借葬禮之際炫耀財(cái)力，于是下詔曰：“古之喪禮，以哀戚為本，治喪之具，稱家有無(wú)。近代以來，富者奢僭犯分，力不足者稱貸財(cái)物，夸耀殯送，及有惑于風(fēng)水，停柩經(jīng)年，不行安葬。宜令中書省臣集議定制，頒行遵守，違者論罪。”[注](清)張廷玉：《明史》卷六十，中華書局，2016年，第1492頁(yè)。陳寶良先生在《明代社會(huì)生活史》中指出，明代的社會(huì)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變，以正德時(shí)期為分水嶺。正德(1506-1521)之前，社會(huì)風(fēng)尚最大的特征是儉樸、守成、安卑。正德以后，社會(huì)生活奢侈、頹靡，趨于享受化、世俗化。[注]陳寶良：《明代社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第445頁(yè)。成化年間，喪葬習(xí)俗奢靡化的風(fēng)氣已經(jīng)漸漸蔓延開來，在全國(guó)成為普遍現(xiàn)象，江南地區(qū)的杭州、蘇州、湖州等地表現(xiàn)得尤為突出。隨著運(yùn)河沿線貿(mào)易的進(jìn)行，山東的商品經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，其運(yùn)河沿岸民間喪葬與明初相比，亦有很大變化，主要表現(xiàn)為講求臉面、追逐排場(chǎng)、大肆操辦。其中，品官及士紳大戶之家，在隨葬品、墳?zāi)菇ㄔ?、吊喪、做七等方面有鋪張、攀比之舉。“鬧喪”，原本是辦喪事時(shí)請(qǐng)來鼓樂、戲班，“扮戲唱詞”，意為入土之前不讓死者寂寞。此時(shí)，卻成為表現(xiàn)闊綽、維護(hù)面子的重要表現(xiàn)，使得“禮”與“孝”成了裝飾。在喪事上，重操辦之風(fēng)更濃。據(jù)萬(wàn)歷《滕縣志》記載：“婚喪家用妓樂，納彩奩具殯葬之物，以多為美。”[注](清)陳夢(mèng)雷：《古今圖書集成》二百三十卷《兗州府部》，中華書局，1988年，第9831頁(yè)。明人總論這一現(xiàn)象時(shí)說：“今士大夫之家，鮮克由禮，而況于齊民乎？其大者則喪葬嫁娶，有同夷狄。古者哭者不歌，今乃雜以優(yōu)伶，笙歌饒鼓，當(dāng)哀反樂，葬者挾妓以相娛，主喪者沉湎以忘返?！盵注]王貴田：《德州運(yùn)河文化》，線裝書局，2010年，第314頁(yè)。翻閱明代山東各地的地方志，此類記載比比皆是。以山東運(yùn)河沿岸為代表，禮制的約束日漸衰微，貿(mào)易帶來物質(zhì)的富足，加之兼收并蓄的開放心態(tài)，奢侈、浮華、虛榮的風(fēng)氣在民間復(fù)蘇，且迅速發(fā)展成為具有普遍性的社會(huì)風(fēng)尚。民間喪葬大多循俗，不合古禮，在喪禮中也體現(xiàn)出講究臉面、追逐排場(chǎng)的世俗傾向。

(二)佛道禮俗滲透

明代山東，喪葬之家一般會(huì)聘請(qǐng)僧道作齋，寫經(jīng)造像，目的是為了超度死者，減輕罪惡，往生極樂世界。這一觀念，在山東各地喪禮中普遍存在，影響較為深遠(yuǎn)。在人的生死方面，儒、佛兩家的觀點(diǎn)明顯不同。儒家謂人之生也，形神二者而已。生則神守其形，死則神散，不復(fù)知其有形。佛氏之說，謂形由四大偶聚幻而成，神之視形至輕，而無(wú)所顧戀，猶行人之視虋廬，暮假朝棄，無(wú)有一毫顧戀之心。[注](明)江盈科:《雪濤小說》，上海古籍出版社，2000年，第48頁(yè)。明代，由于明太祖朱元璋曾經(jīng)在皇覺寺為僧，對(duì)佛教有著別樣的情愫，立國(guó)之后尊崇佛教，善待僧人，除建文帝對(duì)佛道有土地限令和世宗排佛之外，明代諸帝均信仰佛教。明人何白在看過佛教喪禮后做出這樣的評(píng)述：“顧其壇宇靚潔，旛花莊嚴(yán)，主禮虔，僧儀惟肅。使人油然產(chǎn)生信心、歡喜心、皈依心。而到了深夜，點(diǎn)燃藥師燈，緇流舉行‘散花’儀式時(shí)，環(huán)繞燈下?！盵注](明)何白：《跋樂洲上除散花疏后》，(清)黃宗羲：《明文海》卷三二四。由此可見，佛教禮儀已滲入傳統(tǒng)喪禮之中，并為民間廣泛習(xí)用。明代中晚期，佛道在山東民間生活中的滲透已達(dá)到前所未有的深度。民間的喪葬禮儀均由僧侶參與其中，燃燈誦經(jīng)，出殯導(dǎo)引，佛道活動(dòng)貫穿在整個(gè)過程中，出現(xiàn)了專門主持喪葬的“山人”、尋找點(diǎn)穴的葬士及鬧喪的現(xiàn)象。《古今圖書集成》中《登州府志》記載：“喪用僧道。最尤可恨者，優(yōu)人伴喪?！盵注](清)陳夢(mèng)雷：《古今圖書集成》二百三十卷《登州府部》，中華書局，1988年，第10267頁(yè)?！度辶滞馐贰分杏涊d，范進(jìn)母親辦喪事時(shí)甚是鋪張，既請(qǐng)了佛道僧人誦經(jīng)超度，又有護(hù)喪之人無(wú)數(shù)，前來吊唁的親朋鄰里更加絡(luò)繹不絕。[注](清)吳敬梓：《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，2007年，第277頁(yè)?！缎咽酪鼍墏鳌返谌刂?描寫了晁老爺與晁夫人的三周年。晁家請(qǐng)了真空寺智虛長(zhǎng)老做滿孝的道場(chǎng)。各門的親戚朋友都送了脫服禮，春鶯換了色衣，小和尚也穿上紅緞子僧鞋。[注](清)西周生：《醒世姻緣傳》，岳麓書社，2014年，第326頁(yè)。概言之，明中后期，佛道已滲透到山東的民間喪禮之中。喪禮做佛事的目的也并非僅僅局限于超度亡靈，更有講門面、講排場(chǎng)、相互攀比的意味，顯示出喪禮的虛偽性。

(三)厚葬之風(fēng)盛行

明中葉以后的山東，隨著臨清、濟(jì)寧、張秋、聊城、德州等運(yùn)河沿岸民間經(jīng)濟(jì)力量的崛起，庶民的購(gòu)買力與購(gòu)買欲已經(jīng)超越官方原來所規(guī)定的消費(fèi)形式，使得喪葬變得越來越奢華，逐漸形成的厚葬風(fēng)氣打破了身份的限制。同時(shí)，王陽(yáng)明心學(xué)的崛起，使人們正視感官享樂，合理化了對(duì)物質(zhì)享樂的需求欲望，不再一味地讓生活習(xí)俗去適應(yīng)一成不變的禮儀，對(duì)官方訂立的身份等級(jí)制度產(chǎn)生沖擊，以僭越違制的行為來爭(zhēng)取社會(huì)的認(rèn)同與個(gè)性的存在。在尚奢風(fēng)氣的影響下，社會(huì)風(fēng)俗由儉到奢成為一股不可遏止的潮流，喪葬禮儀出現(xiàn)了前所未有的新變化。據(jù)《山東通史·明清卷》記載，山東地區(qū)的喪禮一般經(jīng)過初喪報(bào)喪、入殮成服、吊孝、出殯安葬、燒七、燒周年等儀式。[注]安作璋等：《山東通史·明清卷》，人民出版社，第414頁(yè)。出殯是護(hù)送死者脫離陽(yáng)界，走向陰間的一種儀式，是親人、朋友與死者的最后一次告別，是喪葬禮俗中最隆重、最受關(guān)注的一部分，也是喪禮中顯示家庭團(tuán)結(jié)、家族關(guān)系的環(huán)節(jié)。出殯前，要請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水，定下出殯日期。有錢人家請(qǐng)吹鼓手，確定抬棺人選和司儀人選。出殯的隊(duì)伍甚是浩蕩，前面有開路神、獅、豹、執(zhí)事，接著是旌旗、挽聯(lián)、紙活、樂隊(duì)、像亭、送殯者、喪主和靈柩，在哭聲中前行。在明代山東民間，五服內(nèi)外有“代哭”之禮，又稱為“號(hào)喪”。其世俗的做法是以婦女“替哭”，以表節(jié)哀。是一種本無(wú)哀傷之情卻強(qiáng)行哭泣的行為。品官富豪多重?cái)恳?，綾羅綢緞、錦衣含珠、棺木厚重、儀式隆重，各地大族有自己的墓地，如孔林便是孔子后代的墓地。下葬前，官宦之家要舉行懸棺祀土儀式，放箭壓鬼邪。墓地周圍不種莊稼，墓前有碑、石香爐等。而貧者雖舊衣衫、薄棺柩、席箔裹尸、三日出殯擇土坑埋葬于田間,但依舊不惜花費(fèi)大量人力、物力，以致傾家蕩產(chǎn)。

巨大的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力，啟蒙思想意識(shí)的引導(dǎo)，使晚明山東社會(huì)崇尚奢侈之風(fēng)不可阻擋。追求財(cái)富、崇尚消費(fèi)、尊卑失序、違禮越制、標(biāo)新立異的喪葬新風(fēng)是一場(chǎng)廣泛而深刻的移風(fēng)易俗的社會(huì)變動(dòng)。社會(huì)新風(fēng)擾亂了封建等級(jí)關(guān)系和社會(huì)秩序。商品經(jīng)濟(jì)給社會(huì)風(fēng)氣帶來的影響不僅是積極的，還有消極的，甚至是陋習(xí)。奢侈的喪葬活動(dòng)中，權(quán)貴、富商巨賈揮金如土，奢靡無(wú)度；庶民百姓在喪葬中承受著超越本身消費(fèi)能力的負(fù)擔(dān)。不論貧富，人們都可以透過這種奢侈行為或炫耀性的消費(fèi)，來展現(xiàn)自己的身份地位，從而使得傳統(tǒng)禮俗成為一種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域。

三、結(jié) 語(yǔ)

考察明代中后期婚喪禮俗的時(shí)代特征是了解一個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的重要切入點(diǎn)之一。明代山東的風(fēng)尚與社會(huì)生活息息相關(guān)，隨著商業(yè)化對(duì)禮的沖擊，人們對(duì)禮俗的重新體認(rèn)與反思表現(xiàn)出適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并切合時(shí)代的新的禮俗特征。

首先，明代中期以后，山東人的生活觀念及生活實(shí)際，顯示出與社會(huì)安定、禮教控制下的明初社會(huì)的差異性。雖然婚禮、喪禮對(duì)古禮加以整體繼承，但不得不承認(rèn)在商業(yè)化浪潮的沖擊下，山東地區(qū)傳統(tǒng)的倫理道德、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、世風(fēng)民俗等均受到挑戰(zhàn)，人們不以僭越違制為愧。社會(huì)生活的重點(diǎn)已由男耕女織的“本業(yè)”轉(zhuǎn)為追逐以工商為代表的“末業(yè)”，加之禮的松懈，人生禮俗呈現(xiàn)出世俗化的特征。

其次，明代的禮儀典章與山東地域的風(fēng)尚習(xí)俗相融合，展現(xiàn)出豐富的地域禮俗文化內(nèi)蘊(yùn)。婚禮的奢嫁成風(fēng)、婚服的華靡相高，葬禮的重?cái)亢裨?、佛道滲透等特點(diǎn)，折射出明代中后期山東婚喪禮俗的發(fā)展演變。南北貿(mào)易的頻繁，帶動(dòng)了商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的全面發(fā)展，多種行業(yè)的興起使得社會(huì)環(huán)境迅速改變。物質(zhì)層面的變遷帶來文化和地域風(fēng)俗的變遷。這些變化助長(zhǎng)了奢風(fēng)的蔓延，造成了禮俗的畸變。山東地域舊禮與新俗的沖突互動(dòng)導(dǎo)致“本抑末”的觀念動(dòng)搖，社會(huì)風(fēng)氣亦由節(jié)儉變得奢華。