作為傳統(tǒng)信仰文化載體的祇園祭
——日本京都祇園祭考察札記

葉 濤

每年的7月，持續(xù)時間長達一個月的京都“祇園祭”，是日本最著名的節(jié)祭活動，它與東京的“神田祭”、大阪的“天神祭”合稱“日本三大祭”，與同在京都舉行的5月的“葵祭”、10月的“時代祭”合稱“京都三大祭”。

京都祇園祭中的29座山鉾*鉾，古同“矛”。鉾車，在祇園祭中特指于車部頂端樹立長矛的臺車。本體及其重要懸掛品于1962年被指定為國家重要有形民俗文化財*1962年被指定為“重要有形民俗資料”；1975年，隨著保護制度的修訂，改稱為“重要有形民俗文化財”。，“祇園祭山鉾行事”于1979年被登錄為國家重要無形民俗文化財，祇園祭成為日本屈指可數(shù)的雙遺產(chǎn)保護項目。2009年，由日本政府申報的“京都祇園祭山鉾巡行(花車巡游)”入選該年度聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。*該項目名錄后由日本政府撤回，一并納入日本政府另行申報的“Yama, Hoko, Yatai花車巡游”組合項目中，該組合項目已于2016年入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。該項目在聯(lián)合國教科文組織的登錄情況及其變化，特別感謝巴莫曲布嫫研究員提供的上述信息。另，該項目的申遺情況還可參考林承緯：《無形文化遺產(chǎn)京都衹園祭山鉾巡行的申遺歷程與文資保護：兼論臺灣王爺信仰習俗申遺的可能》，(臺北)《文化資產(chǎn)保存學刊》第38期，2016年。

2018年夏，筆者在位于京都的國際日本文化研究中心訪學，得以對2018年度的祇園祭進行較為全面的觀察。同時，參考相關研究資料，對祇園祭的起源傳說、儀式變遷、非物質文化遺產(chǎn)保護等進行了初步梳理。在此，本文僅從日本傳統(tǒng)信仰文化傳承的角度，就祇園祭中的相關問題略述己見。

一、祇園社、八坂神社與京都祇園祭的起源

在京都最繁華的四條大道的東首，赫然佇立著八坂神社十分醒目的朱紅色大門，是為京都最具標志性的建筑形象。今天的八坂神社，在明治維新之前，稱作“祇園社”。“祇園”一詞，來自于早期佛教的“祇園精舍”。祇園精舍位于中印度，是佛陀說法遺跡中最著名的處所。祇園社供奉的主神“牛頭天王”，也是“祇園精舍”的守護神。由此可見，“祇園社”原本是具有濃重佛教氣息的寺院。

祇園的歷史可以追溯到公元七世紀中葉，“渡來人”(來自大陸或朝鮮半島的移民)在山城國(今京都)建立的一座佛教寺院，后被命名為“祇園感神院”。其后一千余年，祇園是以佛教信仰為主、本土神道融合其中的信仰場所。明治元年(1868年)，日本政府頒布“神佛分離令”，“祇園社”改名為“八坂神社”，成為一座純粹的神道之社，供奉其中的佛像也被移到了其他寺院。但是，神社所舉辦的最重要的節(jié)祭活動依然稱作“祇園祭”，由神社氏子組成的傳統(tǒng)居住社區(qū)依舊稱作“祇園”。

祇園祭，又稱“祇園御靈會”，是八坂神社及其所轄地區(qū)的例行祭祀與節(jié)慶活動。在日本人的觀念中，“所謂御靈泛指蒙冤離開人世的靈魂、即冤魂，人們將突如其來的天災、瘟疫，特別是瘟疫看作是這些冤魂在作祟，因此，懷著畏懼和敬畏的心情稱他們?yōu)橛`，盡自己所能安撫他們，祈禱他們不要加害活著的人”[注]蔡敦達：《京都祇園祭及其中國元素》，劉曉芳主編：《日語教育與日本學研究——第五屆大學日語教育研究國際研討會論文集》，華東理工大學出版社，2010年。?！坝`祭”的稱謂恰恰道出了祇園祭起源的本意：祭祀冤魂亡靈，祛除瘟疫災害。[注]參見姚瓊：《日本瘟神祭祀歷史變遷考》，《世界宗教文化》2015年第5期。

關于京都祇園祭的起源，學術界的觀點并不一致，比較流行的說法是：日本平安時代貞觀年間(859-877年)[注]也有學者將祇園祭的起源時間精確到貞觀十一年(869年)。，全國流行瘟疫，人們認為這是御靈(冤魂)作祟的原因(一說是牛頭天王作怪)，為了安撫冤魂、驅除病魔、祈求健康，皇室命令制作了象征六十六個地方(方國)、長約兩丈的六十六根長矛(即“鉾”)，將它們送往神泉苑供奉，用以安撫御靈(祭祀牛頭天王)。此外，還有誦經(jīng)活動，并舉行歌舞和音樂演奏等用以娛神。雖然這些活動的目的是為了鎮(zhèn)魂驅魔，但其娛樂熱鬧的程度并不亞于過節(jié)。

雖然后世祇園祭的山鉾巡行(花車巡游)成為祭典中最引人矚目的內容，但其祈求健康平安、驅除瘟疫災禍的核心內涵始終一脈相承、千年延續(xù)，在今天祇園祭的各項活動中，在信仰空間(主要是八坂神社本殿)里面舉行的一系列祭典儀式，依舊因其神圣性而不向普通市民和游客開放。

二、京都祇園祭的“山”與“鉾”

“山鉾巡行”(也稱“花車巡游”)是京都祇園祭最重要的儀式性活動，那么，什么是“山”？什么是“鉾”？

“山”與“鉾”都是車的形狀。祇園祭的活動以“山車”為主，所謂“山車”，指日本民間傳統(tǒng)祭典活動時出現(xiàn)的臺車，其上或有屋頂或有各式裝飾，每個山車還會有不同的名稱。京都祇園祭的山車，既是節(jié)慶期間神靈所依附的處所，同時本身就是神靈的象征。已有學者詳細考證過日本祭典中這種山車(花車)巡游的形式與中國文化的關系，此不贅述。[注]黃宇雁：《祇園祭與其中國文化淵源》，《浙江教育學院學報》2002年第3期。

祇園祭的山車型制分為“山”與“鉾”兩大類，又習慣統(tǒng)稱為“山鉾”。

“山”的形制相對較小，多為單層，無頂，車上大多裝飾有松樹，并安置有表現(xiàn)一定故事情節(jié)的木質偶像。山車從地面至樹頂一般有五六米高，重量也相對較輕(約1.2-1.6噸)，過去是由許多人肩扛著巡游，但是現(xiàn)在已經(jīng)全部安裝上了車輪。

“鉾”的形制則要高大的多，從地面至頂端往往高達二三十米，重量多達十幾噸，必須依靠大家齊心協(xié)力才能夠拉動?！般w”都是兩層，上層空間較大，安裝有屋檐，像一座裝飾華美的小亭臺，亭子頂端會樹立一根長達十余米的“鉾桿”，例如每年巡游隊伍打頭開路的“長刀鉾”，其樹立在車頂?shù)摹伴L刀”便成為祇園祭的標志性景觀。鉾車上亭子內的空間，可以坐得下由二三十人組成的演奏“囃子”[注]囃子，日本祭典音樂的總稱，一般是由太鼓、笛子和鉦三種樂器演奏。京都祇園祭中的囃子表演，由各山鉾保存會負責組織，演奏人員均為所在社區(qū)的市民，各個樂隊表演的曲目各不相同。的樂隊。除樂隊外，亭子面向頭部的前面還會裝飾有象征神靈的木偶小兒(稚兒)。過去各個山鉾町都是選擇本社區(qū)的兒童扮飾稚兒，如今只有長刀鉾尚為真人，其余的均改為木偶了。

“山”“鉾”的組裝(“山建”“鉾建”)全部由各個社區(qū)民眾負責，組裝時采用傳統(tǒng)工藝，不使用一個鐵釘，全部使用草繩和麻繩捆綁扎制，數(shù)噸重的車體被組裝得十分結實。尤其是動輒十幾噸的鉾車，上面還會乘坐二三十人的樂隊，在行進中會被拽拉直行、拐彎側行，對車體的捆綁扎制技術要求極高。

盡管機械動力已經(jīng)發(fā)展到能夠登天入地的水平，但是，在祇園祭中，無論是“山車”還是“鉾車”，其行進的動力完全依靠人力推拉，始終保持著最原始的動力形態(tài)。這種以人力作為動力的傳統(tǒng)，導致參與大的“鉾車”巡游的壯勞力人員一般需要七八十至上百人，小的“山車”巡游也需要四五十人，因此，社區(qū)民眾的積極參與是保證祇園祭山鉾巡游千年存續(xù)的基本前提。

如今，每一個“山”“鉾”都有一個屬于“公益財團法人”性質的保存會，并且在各個山鉾町內都有一個專門保存“山”“鉾”文物資料的會所，前祭和后祭之前的“宵山”展示、展演活動主要都是在會所內舉行。

2018年度的祇園祭，山車和鉾車共有33組，其中前祭23組、后祭10組。前祭23組包括：長刀鉾、函谷鉾、雞鉾、菊水鉾、月鉾、放下鉾、船鉾、巖戶山、寶昌山、孟宗山、占出山、山伏山、霰天神山、郭巨山、伯牙山、蘆刈山、油天神山、木賊山、太子山、白樂天山、綾傘鉾、螳螂山、四條傘鉾。后祭10組包括：北觀音山、南觀音山、橋弁慶山、鯉山、凈妙山、黑主山、役行者山、鈴鹿山、八幡山、大船鉾。[注]京都祇園、八坂神社編?。骸镀匠扇甓?祇園祭》(內部資料)，2018年。從這些山鉾的名稱中，我們可以發(fā)現(xiàn)，這里面既有日本歷史文化事件與地域特色，也明顯地受到了中國歷史文化的影響，如函谷鉾、郭巨山、伯牙山、孟宗山、白樂天山、鯉山等。對于祇園祭山鉾所包含的中國文化元素，已有專文予以論述。[注]蔡敦達：《京都祇園祭及其中國元素》，劉曉芳主編：《日語教育與日本學研究——第五屆大學日語教育研究國際研討會論文集》，華東理工大學出版社，2010年；[日]原田三壽：《祇園祭山形彩車伴奏之起源探索》，朱曉蘭譯，《文化藝術研究》2009年第5期。

以山車巡游(或稱“花車巡游”)形式為主的各類祭典在日本各地非常普遍。當然，這些祭典都以各地的民眾聚居地為活動空間，并且融入了各地的歷史文化和風土民情，具有了各自的地域特色。京都祇園祭被認為是日本各地這類山車巡游祭典的源頭。

三、京都祇園祭的儀式及其變遷

祇園祭的儀式包括兩大部分，其一是在八坂神社內舉行的各類祭典，特別是在神社本殿內的儀式，這部分內容神道教色彩濃重，一般不對普通市民和游客開放；其二是在各個町街山鉾駐扎地舉行的儀式性活動，以及宵山、前祭、后祭等最終以山鉾巡游為高潮的娛樂狂歡性活動，這些活動市民和游客都可以參與。

雖然祇園祭中被關注度最高的是以山鉾為主的巡游活動，但是，祇園祭除去山鉾巡游，還有非常重要的以八坂神社三乘神轎為主的神輿出行(神幸祭)儀式，這是八坂神社所奉祀的主神離開本宮而巡行所轄社區(qū)，為轄區(qū)民眾祛除瘟疫災禍、保佑健康平安的十分重要的儀式性活動，這部分內容因其宗教色彩濃重，往往被人們所忽視。

據(jù)史料記載，早在12世紀中葉，描繪京都社會生活的《年中行事繪卷》第九卷中，便描繪有神轎返回祇園本社時行進在三條大道上的情景。神轎巡游的隊伍，包括打頭陣的四馬四騎手、緊接其后的兩把大傘、騎在馬上的兩個巫女、王舞、獅子舞和四把長矛，最后是五位騎著馬的祭主。從平安后期(898-1184年)到鐮倉時期(1185-1332年)，祇園祭的主要活動就是以三頂神轎為主的巡游隊伍和在駐蹕的御旅所舉行的祭祀神靈的各類樂舞活動。

以山鉾為主的彩車巡游的出現(xiàn)要比神轎巡游晚了很多年，大約在14世紀中葉的南北朝時期，當時的貴族日記等資料中才出現(xiàn)彩車的蹤影。但是彩車數(shù)量發(fā)展的速度非?？?，在應仁之亂(1467-1477年)之前，參加祇園祭前后兩祭的彩車數(shù)量達到了空間的58輛，其規(guī)模及其影響可與今天的祇園祭相媲美。對京都發(fā)展和日本歷史影響極大的長達十年的應仁之亂，祇園祭被迫中斷，直到明應九年(1500年)才得以恢復，恢復當年參加巡游的彩車數(shù)量為36輛，規(guī)模遠不如從前。[注]蔡敦達：《京都祇園祭及其中國元素》，劉曉芳主編：《日語教育與日本學研究——第五屆大學日語教育研究國際研討會論文集》，華東理工大學出版社，2010年。進入江戶時代(1615-1865年)，祇園祭的宗教性祭典和山鉾巡游(彩車巡游)基本上被固定下來，大多延續(xù)至今。

歷史發(fā)展到明治初年(1868年為明治元年)，日本社會處于歷史大變革時代，加之遷都東京，祇園祭被迫停辦，直至明治五年才恢復活動。這期間，對祇園祭影響最大的因素有二：其一，明治政府的《神佛分離令》，使祇園祭的宗教儀式完全成為純粹的神道教儀式，佛教元素退居次位(只在部分山鉾會所和懸掛物中得以呈現(xiàn))。其二，明治政府采用太陽歷，祇園祭的活動日期也相應做了調整。按照舊歷，前祭時間為六月七日，后祭日期為同月的十四日，改歷后，經(jīng)過數(shù)次調整，直到明治十年，才確定前祭和后祭的日期分別為新歷的7月17日和24日。此后，帶有鮮明的“明治色彩”的祇園祭的主要儀式一直延續(xù)至今。

筆者于2018年7月在京都實地考察了祇園祭儀式活動，雖然勤于奔波，但只身孤影，分身乏術，對于儀式的觀察首尾難以兼顧，而祇園祭的儀式繁雜，各類活動貫穿7月整整一個月，考察中常常情不自禁發(fā)出贊賞而又無奈的長嘆。

2018年度祇園祭的各類活動，以八坂神社印行的《平成三十年度 祇園祭》手冊最為詳細，也最為權威，現(xiàn)擇其要抄錄如下：

1日至5日：各山鉾町舉行“吉符入”儀式。

1日上午10時，長刀鉾町參與祇園祭活動的人員、特別是甄選出的稚兒參拜八坂神社。

2日上午10時：在市役所，由京都市長主持“鬮取式”，即決定7月17日前祭和24日后祭山鉾巡游順序的抓鬮儀式。

2日上午11時30分：山鉾聯(lián)合會成員參拜八坂神社。

7日下午2時30分：綾傘鉾稚兒及其參與人員參拜八坂神社。

10日至13日：鉾建(前祭)。

10日上午10時：神用水清祓式。

10日下午4時半至9時：祇園萬燈會“迎提燈”。

10日下午8時：神輿洗式。

12日至13日：鉾曳初(前祭)。

12日至14日：山建(前祭)。

13日至15日：舁初(前祭)。

13日上午11時：長刀鉾稚兒參拜八坂神社。

13日下午2時：久世稚兒參拜八坂神社。

15日上午4時30分：斎竹建。

15日上午10時：生間流式庖丁。

15日下午3時：傳統(tǒng)藝能奉納。

15日下午8時：宵宮祭

16日上午9時：獻茶祭(表千家家元奉仕)。

16日上午9時：豐園泉正寺榊建。

16日下午6時30分：石見神樂。

14日至16日晚間：宵山(前祭)。

16日晚間：宵宮神賑奉納行事。

16日下午11時：日和神樂。

17日上午9時：山鉾巡行(前祭)。鬮改。

17日下午4時：神幸祭。

17日下午6時：神輿渡御出發(fā)式。

17日至21日：山·鉾建(后祭)。

20日至21日：鉾曳初、山舁初(后祭)。

20日下午3時：宣狀式。

23日上午9時：煎茶獻茶祭。

23日下午2時：清祓式

23日下午1時：琵琶奉納。

21日至23日晚間：宵山(后祭)。

23日下午10時：日和神樂。

24日上午9時30分：山鉾巡行(后祭)。鬮改。

24日上午10時：花傘巡行。

24日下午11時：還幸祭。

25日上午11時：狂言奉納。

28日上午10時：神用水清祓式。

28日下午8時：神輿洗式。

29日下午4時：神事濟奉告祭。

31日上午10時：疫神社夏越祭。[注]京都祇園、八坂神社編?。骸镀匠扇甓?祇園祭》(內部資料)，2018年。

在2018年祇園祭的考察中，筆者大約只看到了三分之一的儀式活動，上述擬定的儀式里面還有兩項儀式出現(xiàn)變動：其一，24日上午10時的花傘巡行，是祇園地區(qū)的藝伎們身著盛裝、手擎花傘的巡行活動，是近五六十年以來祇園祭中的一道靚麗景致，但因當日氣溫酷熱而被取消；其二，28日的神用水清祓式，因氣象預報臺風將至，儀式簡化。

四、京都祇園祭的信仰空間與娛樂空間

祇園祭的活動，在時間上貫穿整個7月，在活動空間上則遍布京都傳統(tǒng)祇園社區(qū)的各個山鉾町，主要集中在河原町通以西、松原通以北、堀川通以東、御池通以南的傳統(tǒng)商業(yè)市區(qū)內，主要是屬于京都商業(yè)社會市民階層的信仰與娛樂活動。

祇園祭中的信仰活動，集中在八坂神社、御旅所和各山鉾的會所中，這些空間自然就成為祇園祭的神圣空間。

八坂神社的歷史在前文中已經(jīng)提到，它是祇園社區(qū)民眾的傳統(tǒng)信仰場所。祇園祭既是八坂神社的例行祭祀儀式，也是祇園社區(qū)民眾參與其中的集體娛樂活動。在祇園祭的儀式中，諸多參拜儀式都是在八坂神社的本殿中舉行，儀式由神社的神職人員主持，不對普通市民和游客開放。

7月17日至24日，神轎駐蹕四條御旅所期間，御旅所就是神社神靈的神圣殿堂，每天傍晚都會有山鉾保存會的囃子樂隊前來演奏娛神，同時也讓路過御旅所的市民和游客得到欣賞囃子樂曲的機會。

在前祭和后祭的宵山期間(14日至16日、21日至23日)，各山鉾會所也會布置本山鉾奉祀的神靈(大多就是各自山鉾車上的人物形象)，供市民和游客參拜，同時各會所都會售賣祇園祭特有的、寫有漢字“蘇民將來之子孫也”的辟邪物——“粽”。宵山期間，還會允許市民和游客登上鉾車參觀。由于鉾車上層的空間被認為是神靈依附之所，過去是不允許婦女登車參觀的。如今，除了長刀鉾和放下鉾依舊不允許女性登車參觀外，其余的山鉾會所及其鉾車二層都已經(jīng)對婦女開放。

祇園祭期間，各個山車、鉾車搭建而成后所處的位置，就是市民日常生活的街巷，有的甚至就直接矗立在繁華的四條大道上(如長刀鉾、四條傘鉾等)。在祇園祭長達一個月的時間里，這些日常生活的世俗空間，既成為山車、鉾車神靈依附其上的神圣信仰空間，也是展示各個山鉾歷史文物、演奏囃子樂曲、售賣辟邪物品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的綜合性娛樂空間。

每年7月17日前祭和24日后祭的山鉾巡游是祇園祭最主要的活動，山鉾巡游的線路是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的，其巡游所經(jīng)過的街巷應該就是祇園祭奉祀神靈庇佑的區(qū)域，因此巡游線路本身也具有了一定的信仰的意義。1943年至1946年，二戰(zhàn)后期及日本投降后的頭兩年，京都祇園祭的山鉾巡游停止舉行，直至1947年才得以恢復。20世紀50年代之后，京都觀光業(yè)急劇發(fā)展，來京都的游客數(shù)量急速增加，有些游客甚至就是沖著祇園祭而來。在1955年，有人曾提出為了促進旅游、服務游客而改變山鉾巡游路線的建議，但遭到了以重視祭祀儀式傳統(tǒng)的神社等方面的堅決反對，由此而引發(fā)了祇園祭到底“是出于信仰還是為了旅游”的大討論。這場討論對于祇園祭的發(fā)展非常重要，此后，學術界對于祇園祭的關注也有增無減?？梢哉f，在順應民意、尊重歷史、保護傳統(tǒng)的前提下，政府、神社、民眾等都從各自的角度出發(fā)，對祇園祭的良性發(fā)展做出了應有的貢獻。

綜上所述，作為日本傳統(tǒng)信仰文化載體的祇園祭，信仰的內核是其得以傳承千年的基礎。當然，京都祇園祭可以探討的方面還有很多，例如，作為非物質文化遺產(chǎn)的祇園祭，在日本文化財保護法的范圍內，和聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的框架下，所保護的祇園祭的內容有哪些差別？在社會近代化的發(fā)展過程中，特別是城市化的變化過程中，祇園祭的傳承與保護有哪些經(jīng)驗值得認真總結？祇園祭的歷史與傳承對當代中國城市化進程中傳統(tǒng)文化的保護有哪些借鑒意義？等等，這些都還有待于今后做更加深入的調查與研究。[注]2018年7月16日，正在京都進行移地教學的臺灣逢甲大學王嵩山教授，邀請京都產(chǎn)業(yè)大學村上忠喜教授在龍谷大學為臺灣師生做演講——《京都祇園祭的歷史與民俗》，其中關于祇園祭的信仰內涵、傳承與保護等方面的內容，本人聽講后受益良多，特此致謝。