傳統(tǒng)村落中文化生態(tài)空間的構(gòu)建探究

摘 要：結(jié)合時(shí)下鄉(xiāng)村振興計(jì)劃的發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)文化空間及生態(tài)空間的解讀，明確傳統(tǒng)村落的建構(gòu)應(yīng)多注重文化生態(tài)空間，即一個(gè)有著特定的文化形態(tài)、特定的空間區(qū)域、特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以及人與自然、人與人之間關(guān)系的全方位系統(tǒng)

建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：文化空間 生態(tài)空間 文化生態(tài)空間

“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，”正如在十九大報(bào)告中指出的，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃正成為處于這個(gè)時(shí)代的我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。要做到以上幾點(diǎn)要求，自然離不開對(duì)傳統(tǒng)村落空間的建構(gòu)；正因如此，傳統(tǒng)村落空間的研究無(wú)論從何種角度上都有了逐步完善的趨勢(shì)，人們的視角從空間的基本屬性——形態(tài)空間，開始向著空間的內(nèi)涵屬性——文化空間的方向?qū)崿F(xiàn)著轉(zhuǎn)變，但在建立健全系統(tǒng)的文化生態(tài)空間之前，仍有些許方向是需要有待明確的，這便是此次急待討論的主題。

文化空間

20世紀(jì)末，空間性結(jié)構(gòu)越來(lái)越受到哲學(xué)及其他人文社會(huì)科學(xué)的重視，哲學(xué)家們則“把研究基礎(chǔ)建立在時(shí)間性的空間秩序概念之上，由此導(dǎo)出空間相位的性質(zhì)”。 “實(shí)際上，在所謂的現(xiàn)代社會(huì)中，空間正在扮演日益重要的角色?！焙嗬ち徐撤鼱栆苍@樣預(yù)言過(guò) 。同時(shí)，他還認(rèn)為，空間不是單純的幾何學(xué)或地理學(xué)概念，盡管在建筑學(xué)、地理學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)中有許多關(guān)于空間、景色、鄉(xiāng)村和城市的描述，但實(shí)際上，空間時(shí)刻都表現(xiàn)出它的文化屬性。

“文化空間”是某一種文化周期性地在特定空間中的展演或交流，是文化、空間、時(shí)間的結(jié)合體。不單純是文化、空間的合并，也不是一種或多種單純的文化或者藝術(shù)形式[1]。而是指人的特定活動(dòng)方式的空間和共同的文化氛圍，即某種文化傳承、交流、發(fā)展過(guò)程中形成的整體空間，其中包括特定的文化形態(tài)、特定的空間、既定的時(shí)間。而生存與其中的各種文化形式需要具有活態(tài)性、延續(xù)性以及代表性等特性[2]。

正因如此，文化空間也就是文化生存、發(fā)展以及交流的場(chǎng)所，它是特定空間、時(shí)間、以及存在于其中某種文化、或多種文化的統(tǒng)一體。而這種統(tǒng)一體極具變化性，這種改變不僅有著摧枯拉朽式的趨勢(shì)，也同時(shí)有著兩大對(duì)立派別的相互制約[3]。從社會(huì)、歷史、空間相統(tǒng)一的角度認(rèn)識(shí)文化，在這樣的視域中，文化空間“任何情況下，都是場(chǎng)域、時(shí)間與精神的互相作用的過(guò)程，這便是和諧的韻律?！?/p>

生態(tài)空間

生態(tài)學(xué)這門科學(xué)是德國(guó)生物學(xué)家海克爾（Ernst Heinrich Haeckel）于1886年創(chuàng)立，他把生態(tài)學(xué)定義為研究有機(jī)體及其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。亞瑟·喬治·坦斯利爵士（Sir Arthur George Tansley）的于1935年在著名論點(diǎn)中指出：只有在我們從根本上認(rèn)識(shí)到有機(jī)體不能與其所處的環(huán)境分離，而與其環(huán)境形成一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，才會(huì)引起我們的重視[4]。

與西方相比“生態(tài)”的概念雖在中國(guó)古代不曾出現(xiàn)，甚至在近代也是從西方其它學(xué)科發(fā)展而來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)中“自然”一詞并非現(xiàn)代理解的大自然，而被理解為天地萬(wàn)物、自然造化，是事物自然而然的狀態(tài)，是追求一種“天人合一”的“大生態(tài)”境界。

我國(guó)自古地域廣闊，地形地貌復(fù)雜多樣、氣候帶分布明顯。其反映在傳統(tǒng)民居環(huán)境中，包括村落與自然環(huán)境的關(guān)系，住居與地形的契合，村落及居住的綜合防御能力、便利程度，以及與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的資源利用等方面[5]。因此，自然生態(tài)可以理解為因自然條件的相互作用而形成的生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能以及人與生物圈的相互關(guān)系。

依托于自然生態(tài)空間，以此來(lái)組織并發(fā)展人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)，并以此形成的社會(huì)觀念、文化模式，以及在傳承并使用過(guò)程中產(chǎn)生的制度、宗教、民俗、藝術(shù)、審美、心理等諸多領(lǐng)域的發(fā)展[6]，由此而形成的形態(tài)各異、特征鮮明的物品展示成為了社會(huì)文化屬性中不可或缺的組成部分。它所呈現(xiàn)出持續(xù)的、穩(wěn)定的發(fā)展脈絡(luò)，是對(duì)生活中在此人們、對(duì)歷史文化、對(duì)社會(huì)關(guān)系的尊重與延續(xù)，是文化傳承的

載體。

文化生態(tài)空間的構(gòu)建

傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展離不開時(shí)下好的政策指引，然而，如何建構(gòu)卻成為我們這代人肩負(fù)起的光榮使命和偉大事業(yè)。以文化形態(tài)去構(gòu)建，只能顯示出對(duì)文化空間理解的匱乏與不足，以自然生態(tài)去構(gòu)建，卻又少了對(duì)空間傳承與發(fā)揚(yáng)的深度考慮。至此，文化生態(tài)空間的構(gòu)建，既要立足于空間本身的特性，同時(shí)也要充分考慮到人的系統(tǒng)性因素，不失為時(shí)下傳統(tǒng)村落建構(gòu)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 亨利·列斐伏爾著.曉默編譯.空間的生產(chǎn)[J].建筑師，2005年第5期.

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[3] 馮雷.當(dāng)代空間批判理論的四個(gè)主題——對(duì)后現(xiàn)代空間論的批判性重構(gòu)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008，40-51，204.

[4] 傅璟.中國(guó)傳統(tǒng)民居環(huán)境生態(tài)特征研究[D].北京，中央美術(shù)學(xué)院，2006.

[5] 荊其敏 張麗安.世界傳統(tǒng)民居—生態(tài)家屋[M].天津，天津科學(xué)技術(shù)出版社，1996.

[6] 管彥波.生態(tài)人類學(xué)視野下村落的生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能探究——以西南民族村落為考察的重點(diǎn)[J].創(chuàng)新，2017年第5期.

[7] M.ヤ ン マ ：《空間の概念》，高橋毅·大槻義彥訳，東京：講談社， 1980年，第16頁(yè)。

[8] アン リ·ル フェーヴ ル ：《空間の生産》，斎藤日出治訳，東京：青木書店， 2000年，第558頁(yè)。

[9] Henri Lefebvre， Rhythm analysis， London，Continuum，2004.

作者簡(jiǎn)介：彭茂龍 （1988—），男，漢族，江西南昌， 本科 ，講師 碩士 單位：華東交通大學(xué)理工學(xué)院，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)民居村落、BIM應(yīng)用技術(shù)。

課題項(xiàng)目：本文系江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“基于集體記憶的傳統(tǒng)村落空間形態(tài)傳承與再造研究——以井岡山地區(qū)為例”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：YG2016058）。