彌勒彝族“阿細(xì)跳月”的保護(hù)與傳承

劉真

摘 要：“阿細(xì)跳月”是彝族阿細(xì)人的一個極具代表性的文化符號，具有群眾性、自娛性和地方性等文化特征，有著鮮明的民族特色，是阿細(xì)人物質(zhì)生活和精神生活的反映。作為民族民間舞蹈和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“阿細(xì)跳月”，保護(hù)與傳承問題也成為當(dāng)下人們討論和關(guān)注的話題之一，筆者將通過本文對民族民間舞蹈“阿細(xì)跳月”當(dāng)下保護(hù)與傳承存在的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出加強(qiáng)保護(hù)與傳承的思考與建議，來對“阿細(xì)跳月”保護(hù)與傳承進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：彌勒 阿細(xì)跳月 保護(hù) 傳承

一、阿細(xì)人的分布及“阿細(xì)跳月”起源

阿細(xì)是彝族的一個支系，現(xiàn)有人口十萬余人，主要分布在云南昆明、石林、硯山、邱北、瀘西、彌勒等地，自稱“阿細(xì)頗”，其語言屬漢藏語系緬語族彝族語支南部方言阿細(xì)語。彝族阿細(xì)人是“徙麼袛蠻”的后裔，“徙麼袛蠻”是他稱，自稱“徙咪潑”后以“細(xì)”代“徙”。根據(jù)《阿細(xì)先基》記載和有關(guān)史料記載，阿細(xì)人系元謀猿人的后裔，以滇池、洱海為祖地。夏商時為徙（音“斯”）族，《太平御覽》有記載：“徙族歸殷”和“乃徙族之商”的記載，司馬遷《史記·西南夷列傳》有載：“自巂以東北，君長以什數(shù)，徙、莋都最大?！爆F(xiàn)在阿細(xì)民間仍有“黃河岸邊，銅山之下是阿細(xì)故鄉(xiāng)”的傳唱。

彌勒市地處云南省東南部、紅河哈尼族彝族自治州北部。北依昆明市石林縣、南接本州開遠(yuǎn)市、東鄰文山州丘北縣、西連玉溪市華寧縣，處于昆明、個舊、開遠(yuǎn)三個城市和滇中滇南兩個經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部，是紅河州的北大門。居住著漢族、彝族、傣族、苗族、回族、壯族等民族，其中彝族人口的30.71%，阿細(xì)人口7萬余人，占彝族總?cè)丝诘?3.63%。彌勒彝族支系較多，有阿細(xì)、阿哲、阿烏、大黑彝、小黑彝、大白彝、小白彝8個支系。境內(nèi)阿細(xì)支系主要在彌勒市西一鎮(zhèn)、西三鎮(zhèn)，西二、彌陽、五山、東山等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有聚居和雜居。筆者此次田野調(diào)查點(diǎn)為彌勒市“阿細(xì)跳月”的故鄉(xiāng)西山區(qū)。

彌勒是阿細(xì)跳月的故鄉(xiāng)。蜚聲中外的阿細(xì)跳月就是發(fā)源在彌勒彝族阿細(xì)人居住的地方。“阿細(xì)跳月”，阿細(xì)語稱作“嘎斯比”，即“歡樂跳”之意，源于阿細(xì)人古樸的“阿細(xì)跳樂”。在民間，“阿細(xì)跳月”來源也是中說紛紜，筆者參觀了可邑民族博物館，查閱其資料了解到，相傳，在人類最古老的時代，阿細(xì)先民們經(jīng)歷天火之災(zāi)得以生還，人們欣喜若狂，群起歡跳，身上的弓弦在狂舞中撞擊出悅耳的樂聲，并隨跳動的急緩，變換著旋律，從那時期，凡有高興事他們都要群起歡跳，漸漸演變成阿細(xì)人的“跳樂”舞蹈，之后聰明的阿細(xì)人便把身上的弓弦變成三弦，用山金竹做成笛子，每逢喜事便引笛彈弦，拍掌起舞，跳起歡快的“阿細(xì)跳月”。阿細(xì)跳月是彝族人民最具代表的民間舞蹈，均由有規(guī)范的舞步和套路，分為“老人舞”、“青年舞”。音樂以1（多）、3（咪）、5（嗦）為骨干音的宮調(diào)式大三度五拍節(jié)構(gòu)成，是具有彝族阿細(xì)人特性的舞蹈音樂。伴奏使用特定的自制樂器竹笛、嗩吶、樹葉、哨子、三弦、月琴和拉弦樂器三胡等。節(jié)奏熱烈歡快，動作豪放粗曠。舞姿矯健瀟灑，韻律強(qiáng)勁，氣勢宏偉。參舞者可以是幾個人、幾十個人或成百上千人共舞，具有強(qiáng)烈的感召力。

二、“阿細(xì)跳月”的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化的進(jìn)程，人們生活水平的提高和思想觀念的改變。傳統(tǒng)民間民間舞蹈的保護(hù)和傳承問題一度成為舞蹈界的熱門話題。民族民間舞蹈在傳承和保護(hù)上遇到諸多難題。筆者本次走訪了彌勒市西山區(qū)，通過對當(dāng)?shù)匕⒓?xì)跳月進(jìn)行田野調(diào)查，對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀進(jìn)行較為全面的了解。主要有以下三點(diǎn)：

（一）傳承人的減少

在彌勒市進(jìn)行調(diào)查時了解到，如今會跳阿細(xì)跳月的人越來越少。以彌勒市的西山區(qū)可邑村為例，會“阿細(xì)跳月”的均是年紀(jì)較大的老人或非遺傳承人以及演職人員。在過去，阿細(xì)人無論男女老幼幾乎人人會“阿細(xì)跳月”，跳“阿細(xì)跳月”是人們的基本要求，人們一般從幾歲開始，通過父母言傳身授教會孩子跳極具本民族文化代表的舞蹈“阿細(xì)跳月”。在節(jié)慶活動是人們身穿本民族服飾聚在一起群起打跳。隨著時代的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，大多數(shù)年輕女子大都走出寨門，在外務(wù)工或在高校學(xué)習(xí)，很少有時間和精力學(xué)習(xí)舞蹈，學(xué)習(xí)“阿細(xì)跳月”的年輕人越來越少了。筆者此次走訪的地區(qū)彌勒市西山區(qū)可邑村，據(jù)當(dāng)?shù)匕⒓?xì)人介紹，如今在阿細(xì)的生活當(dāng)中除重大節(jié)日和活動演出外，阿細(xì)人日常生活中很少聚在一起跳舞。因此傳承人減少的問題成為當(dāng)下阿細(xì)跳月保護(hù)與傳承面臨的重大問題

之一。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)帶來的影響

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民族民間藝術(shù)被開發(fā)和利用，但藝術(shù)的主體也就是他們的創(chuàng)造者被拋棄或旁置，開發(fā)的觀念和措施不當(dāng)往往會導(dǎo)致民族民間藝術(shù)庸俗化，不僅會喪失所蘊(yùn)涵的文化價值，甚至可能會誤導(dǎo)觀眾對文化的理解和評價。[1]筆者此次走訪了彌勒市西山區(qū)“可邑小鎮(zhèn)”，如今手機(jī)、電視、電腦的普及數(shù)字媒體的傳播，讓可邑小鎮(zhèn)的旅游業(yè)迅速提升，可邑小鎮(zhèn)成為許多游客休閑度假的旅游圣地，旅游文化產(chǎn)業(yè)也得到了較好的發(fā)展，其中阿細(xì)手工產(chǎn)品成為游客在旅游當(dāng)中常買的旅游紀(jì)念品，游客量較多時會出現(xiàn)供不應(yīng)求的現(xiàn)象。同時觀看“阿細(xì)跳月”，也是來彌勒可邑旅游的游客必不可少的娛樂活動。阿細(xì)跳月如今成為一種文化產(chǎn)業(yè)，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的全球化，越來越被人們所關(guān)注和喜愛，可邑小鎮(zhèn)都會在每天下午為游客獻(xiàn)上具有民族特色的“阿西跳月”舞蹈，舞蹈即弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐陌⒓?xì)文化也讓游客大飽眼福。但作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，面對游客，演員們即藝術(shù)主體在動作的演繹上會比較隨意性。使得舞蹈的藝術(shù)價值沒能最大程度呈現(xiàn)在人們眼前。讓人們覺得藝術(shù)的庸俗化。

（三）舞臺化表演的雙重性

“阿細(xì)跳月” 是彝族民間舞蹈中最具代表性的一種， 源于彝族人民的勞動生活并廣為流傳， 具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，每至火把節(jié)、跳公節(jié)、賽裝節(jié)、二月八、六月六等傳統(tǒng)節(jié)日以及盛大宴飲、婚禮喜慶之際， 人們盛裝彩飾， 爭相擁向曠坪歌場， 在大三弦的伴奏下，縱情歌舞，且世代相傳， 成為彝族傳統(tǒng)文化的載體和特有的表現(xiàn)形式之一。[2]民間舞蹈屬于人人都能參與的群眾性、集體性、自娛性的舞蹈，有一定的技巧難度，由不脫產(chǎn)的文化傳承人和群眾中的能歌善舞者表演的阿細(xì)跳月； 由于政府的參與，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的阿細(xì)跳月從一種全民參與的舞蹈形式，逐漸向舞臺化表演過渡，由政府參與組織的活動中，在具體操作上，往往會向舞臺創(chuàng)作模式上靠攏，用舞臺藝術(shù)的表現(xiàn)形式作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但在阿細(xì)跳月故鄉(xiāng)的西三鎮(zhèn)，已經(jīng)舉辦了十幾屆的“阿細(xì)跳月藝術(shù)節(jié)”，作為一項旨在促進(jìn)全民傳承的群眾性活動，對當(dāng)?shù)匕⒓?xì)跳月的普及和推廣確有促進(jìn)作用。然而，近4屆藝術(shù)節(jié)以來，由于完全改變了阿細(xì)跳月原有的廣場舞蹈形式，搬上舞臺進(jìn)行表演和比賽，從而使得阿細(xì)跳月的群眾性、自娛性、自在性等民間屬性發(fā)生了改變，民間舞蹈的質(zhì)樸感、親切感受到了削弱，[ ]舞臺化成為阿細(xì)跳月的保護(hù)與傳承的一種方式，在一定程度上也阻礙了其全民性參與，逐漸偏離于傳統(tǒng)形態(tài)。

三、加強(qiáng)保護(hù)與傳承的思考與建議

隨著時代的進(jìn)步和現(xiàn)代化生活的推進(jìn)，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸的淡出人們的視野，民間傳統(tǒng)文化也開始慢慢消退，加強(qiáng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承將是刻不容緩的事情。阿細(xì)跳月作為彝族文化中不可多得的舞蹈文化，阿細(xì)跳月同時也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，筆者在在此次田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，如今在阿細(xì)人當(dāng)中會跳舞的老人和年輕人很少，保護(hù)和傳承將成為阿細(xì)跳月面臨的最大問題之一。

（一）加強(qiáng)政府保護(hù)的主導(dǎo)作用

阿細(xì)跳月面對保護(hù)與傳承日趨嚴(yán)峻的形勢，離不開政府的引導(dǎo)與扶持。因此，各級政府要充分認(rèn)識到民間技藝傳承的重要性，按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，堅持“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則。[3]組織和引導(dǎo)社會力量參與到保護(hù)民間藝術(shù)的工作中來，加強(qiáng)對阿細(xì)跳月的管理。政府應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，來進(jìn)行傳承活動和民族文化的學(xué)習(xí)，為阿細(xì)跳月創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境。

地方政府要大力宣傳阿細(xì)跳月， 把它做成品牌以帶動旅游業(yè)，弘揚(yáng)阿細(xì)跳月所代表的彝族文化提高群眾的熱情，調(diào)動表演的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，西三鎮(zhèn)政府創(chuàng)立了阿細(xì)跳月節(jié)， 定期舉辦的阿細(xì)跳月比賽， 不僅使阿細(xì)人更加珍視自身的文化， 而且一些評分標(biāo)準(zhǔn)也更利于阿細(xì)跳月的保存、發(fā)展和對年輕人的培養(yǎng)， 對阿細(xì)跳月的文化傳承起到了積極的

作用。

（二）加強(qiáng)傳承人隊伍的建設(shè)

生活在云南省彌勒縣“西山地區(qū)”這一共同社會文化背景下，擁有阿細(xì)跳月同一舞種的全體民眾，他們是阿細(xì)跳月的參與者、傳承者和擁有者。由于阿細(xì)跳月不僅在本質(zhì)上屬于彝族大眾，還具有民族民間舞蹈鮮明的“群體性”特征，是一種典型的男女集體舞，而且是數(shù)十人、數(shù)百人，乃至成千上萬人一起跳的大型群體性舞蹈； 它的傳承也大都處在群眾自發(fā)的狀態(tài)。因此，無論是在傳承上，還是在保護(hù)上都需要有堅固的群眾基礎(chǔ)和廣袤的文化土壤。目前，在阿細(xì)跳月的故鄉(xiāng)，各級政府和文化部門都相繼采取了一些從民族聚居社區(qū)傳統(tǒng)組織入手的保護(hù)措施，比如，隸屬于西山地區(qū)的西一鎮(zhèn)、西二鎮(zhèn)、西三鎮(zhèn)就都建立起了傳承人保護(hù)機(jī)制，并針對現(xiàn)今年輕人對民族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)熱情不高的現(xiàn)狀，開展“阿細(xì)跳月進(jìn)校園”活動，將阿細(xì)跳月的種子播撒到校園中，且常態(tài)化；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)還以村為單位，成立了“阿細(xì)跳月民族文化傳承會”或“民間文藝隊”，形成了較為完整的保護(hù)體系。同時，各級政府在政策和資金上給予傳承人和傳承隊伍一定的扶持。

在加強(qiáng)傳承人隊伍的建設(shè)中，政府和個人應(yīng)當(dāng)予以高度重視。政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳承人的挖掘和傳承人的申報工作，對傳承人生活現(xiàn)狀予以高度關(guān)注。經(jīng)濟(jì)上提供財力支撐，來保證具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力培養(yǎng)下一代傳承人，以免出現(xiàn)傳承人斷層問題。傳承人要提高自己對本民族文化的自覺意識，認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，在民間藝術(shù)的傳承上應(yīng)當(dāng)盡自己所能將手藝傳給下一代，提高下代傳承人舞蹈水平，培育出一批技藝精湛，視野廣闊，懂得創(chuàng)新的舞蹈人才。

（三）加強(qiáng)阿細(xì)跳月的創(chuàng)新發(fā)展

阿細(xì)跳月在百余年間經(jīng)歷的三個重要發(fā)展階段用史實(shí)說明：民族舞蹈“隨著時代的發(fā)展而發(fā)展”是一條基本規(guī)律，同時也是阿細(xì)跳月不斷優(yōu)化自身的重要環(huán)節(jié)。阿細(xì)跳月從早期的舞步“走交叉跨顫步”、一步一拍掌、動作幅度小、節(jié)奏速度慢、一個動作一舞到底，到現(xiàn)如今以“跑跳步”、“彈跳步”為基本舞步，并具有豐富的上身和手部動作，舞蹈動作幅度大、速度快，跳轉(zhuǎn)動作多； 從舞蹈音樂為普遍可見的2 /4 節(jié)拍，發(fā)展成為突出了“1 3 5”核心音律的在民間較為罕見的5 /4 節(jié)拍的特色音樂； 從伴奏的主要樂器由音色低沉、音量微弱的葫蘆弦逐步演化為音色越來越明亮的小三弦和大三弦； 從舞蹈的整體風(fēng)格較為悠緩、平穩(wěn)到歡快、跳躍；從情感的表現(xiàn)十分含蓄、內(nèi)蘊(yùn)到極其熱情、奔放。[4]

如今阿細(xì)跳月在舞臺整理加工，經(jīng)過集中其精粹，嚴(yán)謹(jǐn)其結(jié)構(gòu)，規(guī)范其動作，從廣場搬上舞臺的加工整理型舞蹈和對民間舞蹈形式作了較多改編，使其內(nèi)容更新、觀賞性更強(qiáng)、民族風(fēng)格更濃郁的改編型阿細(xì)跳月； 在舞臺創(chuàng)作型舞蹈中又可分為選取彝族阿細(xì)人的生活題材，并運(yùn)用阿細(xì)跳月的舞蹈語匯進(jìn)行創(chuàng)作的創(chuàng)作型舞蹈和借鑒阿細(xì)跳月舞蹈語匯進(jìn)行全新創(chuàng)作的創(chuàng)新型舞蹈。

（四）加強(qiáng)對阿細(xì)文化的對外宣傳力度

阿細(xì)跳月體現(xiàn)了阿細(xì)人的民族文化和生活情節(jié)，人們將生活情節(jié)融入到本民族舞蹈上，來體現(xiàn)人與自然的和諧相處、情感寄托。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“阿細(xì)跳月”，不僅能體現(xiàn)了阿細(xì)人的能歌善舞的一面，也能將阿細(xì)人的民族服飾文化、民族音樂文化展現(xiàn)在世人眼前。政府應(yīng)該加強(qiáng)對外宣傳力度，為了更好地發(fā)揮阿細(xì)跳月的品牌效應(yīng)和藝術(shù)魅力，通過“走出去”來強(qiáng)化它的品牌效應(yīng)、擴(kuò)大其輻射效，來弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，讓更多的人了解阿細(xì)文化的舞蹈藝術(shù)。

彌勒阿細(xì)跳月作為阿細(xì)人的民間藝術(shù)，通過富有特色的動律來體現(xiàn)民族精神，以群眾性、自娛性和地方性為特點(diǎn)。不僅可以豐富人們的日常生活，且逐漸成為阿細(xì)文化傳播的載體。隨著經(jīng)濟(jì)文化日益發(fā)展，民族民間藝術(shù)的保護(hù)政策的出臺，旅游業(yè)的逐漸興起，阿細(xì)跳月越來越被人們所關(guān)注和喜愛，得到了更好的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王建民.藝術(shù)人類學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)化[J].社會人類學(xué)論壇，2007，（1）.

[2] 吳明靜.對彝族舞蹈文化發(fā)展的思考.[J].成功·教育，2011

[3] 葛樹榮.阿細(xì)跳月保護(hù)發(fā)展方式的多重構(gòu)建[J].民族藝術(shù)研究院，2012，（4）

[4] 黃彩文.云南人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以邦丙村布朗族的傳統(tǒng)紡織技藝為研究個案[J].西北民族研究，2011，（3）.

[5] 葛樹榮.阿細(xì)跳月保護(hù)發(fā)展方式的多重構(gòu)建[J].民族藝術(shù)研究院，2012，（4）