淺析方言對民歌藝術(shù)風(fēng)格的影響

摘 要：中國民歌源于人類的生產(chǎn)生活，寄托著中華民族文化的靈魂，承載著人類的情感、歷史的足跡，這些原汁原味的地方歌曲匯聚成獨(dú)樹一幟的民間音樂在我國民間特色藝術(shù)文化領(lǐng)域占據(jù)著獨(dú)特的地位。原生態(tài)民歌中方言土語的運(yùn)用使民歌藝術(shù)風(fēng)格更具特色，歌曲旋律的譜寫結(jié)合地方方言發(fā)音的音調(diào)演唱起來別有一番風(fēng)味，促使演唱者將歌曲傳達(dá)的藝術(shù)情感和所要映射出的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的淋淋盡致，使聽眾可以切身感受到當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。本文就一首反應(yīng)舊社會(huì)廣大人民奮起反抗壓迫的小調(diào)民歌《小閻王造反》，淺談方言與歌曲藝術(shù)風(fēng)格形成的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民歌 藝術(shù)風(fēng)格 方言 《小閻王造反》

一、豫北文化背景

河南區(qū)域的方言差別大，民歌題材豐富多樣，其中小調(diào)所占比重最大，流傳范圍最廣。對于豫北來說，方言形成的主要因素就是人口遷徙。晉人的遷入使豫北地區(qū)融入晉人民間藝術(shù)文化，隨后與中原文化相結(jié)合后又創(chuàng)新發(fā)展出豫北特有的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。

在晉文化影響下，懷慶府地區(qū)民間藝術(shù)形式鮮明，農(nóng)作閑暇時(shí)，百姓就在街頭巷尾演唱、休憩，以歌唱這種形式來宣泄勞作的辛苦與生活的苦楚。明清時(shí)期各地的農(nóng)民起義瓦解了封建社會(huì)制度，在社會(huì)動(dòng)蕩的年代，百姓已習(xí)慣用生動(dòng)質(zhì)樸的歌唱形式來抒發(fā)對生活現(xiàn)狀的憤懣以及對美好生活的向往之情，在此期間，涌現(xiàn)出了大量反壓迫的民間歌曲?！靶￠愅酢睆堊谟砼c東于村張姓同宗，在清同治六年時(shí)，他行軍至懷慶府東于村時(shí)，前往張家祠堂祭拜張琰。懷慶府的百姓在清政府的壓迫下早已痛苦不堪，對清朝統(tǒng)治者已是痛恨至極，與此同時(shí)張宗禹帶領(lǐng)的起義軍來到懷慶府擊敗當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者以解百姓心頭之恨，當(dāng)?shù)匕傩諏Α靶￠愅酢庇幸环N特殊的情感，便以歌傳頌，為他們拍手叫好。

二、方言演唱風(fēng)格

豫北的地方語言在北宋初年、明代初年的兩次晉人南遷影響下形成，而豫北依然地處中原大地，所以方言是兼具晉語和中原官話的特有語言。豫北方言屬于河南晉語區(qū)中的獲濟(jì)小片，我們也稱為懷川話。當(dāng)?shù)孛窀柚挥泻彤?dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合起來才能展現(xiàn)出它質(zhì)樸純真的氣質(zhì)。

《小閻王造反》這首懷慶府民間小調(diào)是C徵五聲調(diào)式作品，屬于多段分解結(jié)構(gòu)，強(qiáng)勁有力的旋律朗朗上口，表現(xiàn)出歌曲質(zhì)樸硬朗的特色，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩占儤恪⒅甭实男愿裉卣?。該歌全曲共六段歌詞，以敘事的手法唱出捻軍的行軍路線。

歌曲演唱旋律是根據(jù)懷川話的發(fā)音走勢譜寫的，它增強(qiáng)了作品純樸的地方性特征，全曲中最有代表性的屬第六段的第二樂句“東西頭，沒人攔擋”旋律走向和方言發(fā)音幾乎一致。歌曲中“吆咕咚咚”、“哩哪”這些擬聲詞、俚詞的加入增加了感情色彩，更是一種典型的押韻方式。這些方言俚語的使用使鄉(xiāng)土氣息更加濃郁，使歌曲的藝術(shù)風(fēng)格有了顯著的地域特征。

從語音語調(diào)上來分析例如，第一段歌詞第一樂句的前半句“同治年”單個(gè)字發(fā)音音調(diào)為【】。連在一起念音調(diào)呈下行趨勢，因此旋律呈下行編排；后半句“六年半”單個(gè)字發(fā)音音調(diào)為【】，第二樂句的前半句“小閻王”單個(gè)音發(fā)聲為【】，其發(fā)音走勢與旋律上下起伏相契合；而后半句“造了反”單個(gè)音發(fā)聲為【】，其發(fā)聲走勢與旋律起伏相反。方言發(fā)音的特色使前半句突出了歌詞，后半句突出了旋律。第四樂句中的“反反哩哪”是懷慶特色的方言俚詞，俚詞的使用為歌曲增添了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，避免了歌詞的單調(diào)，加強(qiáng)了結(jié)束的語氣；樂句最后“到潼關(guān)”中最后一字“關(guān)”“sol”與尾音“do”形成純五度音型，根據(jù)當(dāng)?shù)胤窖灾袝r(shí)常出現(xiàn)的純五度下行語調(diào)走勢譜成。只有使用方言演唱才能彰顯出原汁原味的懷慶府地方色彩。

通過以上對豫北小調(diào)《小閻王造反》時(shí)代背景、語言特色、地方民俗的淺探可知，方言是民間歌曲的靈魂，當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)歌曲若不使用土語來演唱?jiǎng)t會(huì)失去它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從歌曲演唱的語言語氣中我們能直接了解到歌曲的體裁、風(fēng)格、情感色彩、所屬地域。受豫北方言發(fā)音習(xí)性的影響在歌曲中易出現(xiàn)平、翹舌音的發(fā)聲特點(diǎn)，語調(diào)干脆、硬朗，聽之如喊出來一般，加之情感的注入使民歌更加生活化、情緒化，從而更容易打動(dòng)人心。如今在民風(fēng)民俗的交流中，地方民歌最具代表性，從民間歌曲中我們可以探索到一個(gè)時(shí)代的生活方式，社會(huì)發(fā)展程度。民族歌曲傳唱者要真正了解一首民間歌曲的藝術(shù)風(fēng)格，就不能忽視這首歌曲所屬的地域語言的研究。只有掌握了這個(gè)地域方言的發(fā)音特點(diǎn)才能演唱出歌曲特有的風(fēng)格，傳達(dá)出歌曲的情感。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活中的娛樂方式也趨于多樣化，閑暇時(shí)在街頭巷尾演唱的娛樂方式被逐漸遺忘。就像這首曾經(jīng)廣為流傳的《小閻王造反》如今已鮮有人知，我們發(fā)現(xiàn)原生態(tài)民歌的發(fā)展出現(xiàn)了萎縮的現(xiàn)象。民歌源于民間生活，是人們表達(dá)情感的語言歌曲，方言又是生活差異中最顯著的特征，民歌作品藝術(shù)風(fēng)格的傳達(dá)缺失了方言就會(huì)失去它特有的色彩。地方民歌應(yīng)使用當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩?，盡我們最大的努力保證作品整體風(fēng)格的完整性，在藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)也要重視傳統(tǒng)民間音樂的保護(hù)與傳承。

結(jié) 語

淺析方言對民歌藝術(shù)風(fēng)格的影響中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今的藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)有以方言為累贅，更甚將方言改為地方普通話的現(xiàn)象，此舉不但影響了民間藝術(shù)的原汁原味更影響了本色藝術(shù)的傳承。目前國內(nèi)對民歌尤其是河南地區(qū)民歌中的方言探究卻少之又少，歌曲語言趨向普通話，使民歌原汁原味的本土色彩逐漸淡去。通過對此題的淺探呼吁廣大民歌人細(xì)細(xì)斟酌方言在民歌藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)中的重要作用，進(jìn)一步警醒世人對民歌藝術(shù)風(fēng)格中地方語言運(yùn)用的重視。

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作者簡介：史瑩婕（1993.10-），女，漢族，河南濟(jì)源人，鄭州大學(xué)，音樂學(xué)院，研究生，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。）