現(xiàn)代性消費(fèi)倫理的危害與后果

張帆

摘 要：豐裕社會(huì)帶來(lái)的一個(gè)首要問(wèn)題就是現(xiàn)代性消費(fèi)倫理的建立，現(xiàn)代性消費(fèi)倫理遵循的原則主要是消費(fèi)者主權(quán)原則和應(yīng)享性原則。本文就這些消費(fèi)原則影響之下的危害和后果提出探討和進(jìn)行反思

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性消費(fèi) 消費(fèi)者主權(quán)原則 應(yīng)享性原則

“現(xiàn)代性消費(fèi)是倫理是建立在消費(fèi)社會(huì)基礎(chǔ)上一種極度應(yīng)享性消費(fèi)倫理”[1]消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)中起著十分重要的作用，是人類生存的必不可少的因素，也關(guān)系著每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益。19世紀(jì)，第一次工業(yè)革命之后，產(chǎn)品生產(chǎn)模式發(fā)生了極為大的變化，開(kāi)始轉(zhuǎn)向批量化的生產(chǎn)。第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命，以及進(jìn)入21世紀(jì)的科技革命之后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了極大的發(fā)展。流通產(chǎn)品的種類，數(shù)量以及流通范圍得到了極大的增長(zhǎng)和擴(kuò)大。世界上絕大部分地區(qū)和人民進(jìn)入了“豐裕社會(huì)”，人們的消費(fèi)方式也發(fā)生了深刻的變化，“由主要考慮基本的物質(zhì)保障，轉(zhuǎn)向所購(gòu)買(mǎi)商品的地位價(jià)值和象征意義”[2]對(duì)原有的價(jià)值觀念和消費(fèi)倫理造成了沖擊?，F(xiàn)代消費(fèi)倫理發(fā)源于西方社會(huì)，主要是美國(guó)，在二戰(zhàn)時(shí)期，由于美國(guó)本土未燃戰(zhàn)火，而且在戰(zhàn)爭(zhēng)期間大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)橫財(cái)，戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入繁榮期，國(guó)民人均收入增加。產(chǎn)品制作商為了增加產(chǎn)品銷量，通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙各種媒體宣傳“用畢即棄”“追趕潮流”，鼓勵(lì)人們加快淘汰舊產(chǎn)品，購(gòu)買(mǎi)新產(chǎn)品。美國(guó)自身有強(qiáng)大的文化影響力，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，現(xiàn)代性的消費(fèi)倫理也逐漸影響其到其他國(guó)家和地區(qū)人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)意識(shí)。

“任何一種消費(fèi)倫理都有其實(shí)踐過(guò)中遵循的一些原則”[3]?，F(xiàn)代性消費(fèi)倫理主要產(chǎn)生于“經(jīng)濟(jì)的功能原則建立在享樂(lè)主義態(tài)度和持續(xù)擴(kuò)張消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上。”[4] 由此產(chǎn)生的原則分別為：消費(fèi)者主權(quán)原則和應(yīng)享性原則

消費(fèi)者主權(quán)原則，即為消費(fèi)者至上原則。即消費(fèi)者的意志在產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售中起到?jīng)Q定性作用。生產(chǎn)者分析消費(fèi)者的偏好，根據(jù)消費(fèi)者的偏好進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)。這并不僅僅體現(xiàn)實(shí)體產(chǎn)品上，在虛擬產(chǎn)品上更為明顯。如搜索引擎會(huì)根據(jù)消費(fèi)者的搜索記錄推薦相關(guān)內(nèi)容和產(chǎn)品。消費(fèi)者主權(quán)原則是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟發(fā)展而形成，“隨著科技的進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)越來(lái)越依賴于消費(fèi)者，受消費(fèi)者所指引。由于消費(fèi)直接取得人對(duì)物質(zhì)和精神需求的滿足，因此消費(fèi)已不是一般的經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)，而是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)向前發(fā)展的一種動(dòng)力，因而消費(fèi)者主權(quán)思想具有歷史進(jìn)步性”[5]但是由于市場(chǎng)的逐利性，消費(fèi)者的權(quán)力被無(wú)限擴(kuò)大，一味的滿足消費(fèi)者，而不去探討其需求是否正當(dāng)、合理的話。極容易造成生產(chǎn)者不惜使用一切手段去滿足消費(fèi)者的欲望，如“為了滿足口腹之欲，為了得魚(yú)翅而去殺死一條鯨魚(yú)”“為了得到動(dòng)物的角去殺死動(dòng)物”。這樣的話，極易造成生態(tài)的失衡。

應(yīng)享性原則，也就是享樂(lè)主義原則。從人的本性出發(fā)，把追求感官上的快樂(lè)作為生活的原則，認(rèn)為人活著就是要追求物質(zhì)上的滿足。享樂(lè)主義原則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西方最早可以追溯到古希臘時(shí)期。在東方，在以勤勞著稱的國(guó)家，享樂(lè)主義也有很長(zhǎng)的歷史，老子批判享樂(lè)主義“五色使人目盲，五味使人之口爽，五音使人之耳聾?！蔽鞣揭灿形膶W(xué)作品反映享樂(lè)主義，如《十日談》 ，號(hào)召人們享受生活，追求俗世的快樂(lè)。這種思想在特殊時(shí)段，如文藝復(fù)興時(shí)期，為了反抗教廷對(duì)人性的壓抑，是有一定的先進(jìn)性。但是“享樂(lè)主義是在基本需求滿足的基礎(chǔ)上，以消費(fèi)、享受為目的的物質(zhì)需求，由于享受性物質(zhì)需求的立足點(diǎn)不是維系生存而是追求享受”[6] 這種思想，這種“無(wú)限追求物質(zhì)的享樂(lè)主義會(huì)使人類忘卻精神超越并將理智創(chuàng)造的巨大潛能完全以物欲滿足的方式釋放出來(lái)”[7]，在這種原則下，會(huì)導(dǎo)致人對(duì)自然的瘋狂無(wú)度的索求，帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。

消費(fèi)主權(quán)原則和應(yīng)享性原則指導(dǎo)下的現(xiàn)代消費(fèi)性倫理，倡導(dǎo)一種不受限制的消費(fèi)，并將消費(fèi)者的需求看做是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，這種消費(fèi)倫理，從邏輯上必然會(huì)導(dǎo)致資源浪費(fèi)，消費(fèi)者對(duì)于自然資源的無(wú)度索取。

第一，現(xiàn)代性消費(fèi)倫理會(huì)導(dǎo)致資源的枯竭和浪費(fèi)。消費(fèi)問(wèn)題是環(huán)境問(wèn)題的核心。在英國(guó)廣播公司（BBC）16年拍攝的紀(jì)錄片《誰(shuí)在引導(dǎo)我們消費(fèi)中》 ，大篇幅的提到了由于無(wú)節(jié)制的消費(fèi)造成的資源浪費(fèi)，垃圾處理廠堆滿了全新未使用過(guò)的器材，其丟棄的原因是由于其過(guò)時(shí)了?，F(xiàn)代性消費(fèi)是建立在大量消耗地球資源基礎(chǔ)之上，這就意味著向地球索求更多，這必然會(huì)造成資源消耗的加快?，F(xiàn)代消費(fèi)破壞了全球的生態(tài)的穩(wěn)定，“竭澤而漁”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。湖泊水體的污染，水族的減少，森林的過(guò)渡砍伐，溫室氣體排放造成的臭氧層空洞。消費(fèi)的越多，生活的垃圾就越多，被浪費(fèi)的資源也就越多。各種有害物堆砌在一起，對(duì)環(huán)境造成不可逆的危害，生態(tài)環(huán)境的惡化使“清潔的空氣和水越來(lái)越成為稀缺的物品”[8]如在2013年，我國(guó)東部地區(qū)出現(xiàn)了強(qiáng)度大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的霧霾天，北京更是進(jìn)入霧霾天長(zhǎng)達(dá)26天，北京各大醫(yī)院的呼吸科接診人數(shù)達(dá)到了歷史高峰，很多都是年邁的老人和幼小的兒童。從2013年起到至今，北京的冬天一直籠罩在霧霾的陰影之下。上世紀(jì)十大污染事件中，因工業(yè)污染導(dǎo)致的人間慘劇就有八起。污染范圍之廣，影響程度之深讓人心驚?！皩?duì)消費(fèi)品的喜新厭舊成風(fēng)，無(wú)限制的使用能量，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)窮災(zāi)難?！盵9]

第二，現(xiàn)代性消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致人類生活目的性喪失。在現(xiàn)代性消費(fèi)的邏輯中，社會(huì)成員的角色首先必須是消費(fèi)者然后才是生產(chǎn)者。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)靠商品的不斷賣(mài)出，消費(fèi)者不斷的購(gòu)買(mǎi)。一旦消費(fèi)者拒絕或者喪失購(gòu)買(mǎi)能力，就會(huì)直接影響到經(jīng)濟(jì)。為了讓消費(fèi)者不斷購(gòu)買(mǎi)，生產(chǎn)者編織了一系列的“欲望鏈”，“消費(fèi)在本質(zhì)上已成為人為刺激起來(lái)的幻想的滿足，消費(fèi)成了目的本身”[10] 幸福被編織成可以靠物欲的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)?！靶腋＞褪窍M(fèi)和更新更好的商品，飲下美酒、美食，性欲的滿足、電影、娛樂(lè)”[11] 在這種消費(fèi)倫理的支配下，消費(fèi)成為了對(duì)物品的無(wú)度索求和占有。所占有的物品又顯明了占有者的身份和地位。就如同電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代推出新產(chǎn)品后，人們瘋狂的在店鋪門(mén)口整夜的排隊(duì)等待購(gòu)買(mǎi)一樣。這時(shí)人們已經(jīng)被巨大的欲望鏈編織進(jìn)去，通過(guò)產(chǎn)品的占有來(lái)說(shuō)明自身的存在價(jià)值。人生的價(jià)值、生活的意義、幸福感的高低物化為消費(fèi)符號(hào)，并開(kāi)始有所計(jì)量。我們周?chē)新曇粼诓粩喔嬖V我們，成功人士需要的產(chǎn)品有哪些，什么是成功人士的標(biāo)配 ，擁有了這個(gè)物品，你就離成功人士更進(jìn)了一步。生產(chǎn)者通過(guò)各種途徑暗示消費(fèi)者物品占有彰顯社會(huì)地位，引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)不需要的產(chǎn)品。“與其說(shuō)現(xiàn)代消費(fèi)者是市場(chǎng)的主人，不如說(shuō)更像市場(chǎng)的奴隸；或者，與其說(shuō)他們是消費(fèi)主權(quán)的擁有者，倒不如說(shuō)更像市場(chǎng)商品浪潮上隨波飄蕩的浮生物。”[12]現(xiàn)代性消費(fèi)價(jià)值觀在中國(guó)的年輕一代已經(jīng)成為了主流價(jià)值觀，消費(fèi)主權(quán)原則和應(yīng)享性原則已經(jīng)逐漸成為主流的消費(fèi)原則。很多年輕人擁有信用卡、螞蟻花唄、借唄等可以透支的金融產(chǎn)品?！坝妹魈斓腻X(qián)實(shí)現(xiàn)今天的愿望”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主流價(jià)值觀。很多人在收到薪水之后，支付了借貸后所剩無(wú)幾，又開(kāi)始新一輪的借貸，因此衍生了“新窮人”的名詞，指受過(guò)高等教育，有穩(wěn)定的收入，但是確沒(méi)有任何存款，每月靠借貸為生的年輕一代。造成這種現(xiàn)象與消費(fèi)社會(huì)的主流價(jià)值觀的影響是分不開(kāi)的。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 矯海霞： 《現(xiàn)代消費(fèi)倫理的演變與生態(tài)消費(fèi)倫理的提出》，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年12月，第四卷第四期，第30頁(yè)。

[5] 矯海霞： 《現(xiàn)代消費(fèi)倫理的演變與生態(tài)消費(fèi)倫理的提出》 ，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年12月，第四卷第四期。

[6] [法]米歇爾·翁弗雷： 《享樂(lè)主義原則》 ，劉成富、王奕涵、段星冬譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年，第70頁(yè)。

[7] 矯海霞： 《現(xiàn)代消費(fèi)倫理的演變與生態(tài)消費(fèi)倫理的提出》，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年12月，第四卷第四期。

[8] [英]保羅·霍根：《自然資本論》，王乃粒 諸大建譯，上海科學(xué)普及出版社2002年版，105頁(yè)。

[9] [英]保羅·霍根：《自然資本論》，王乃粒 諸大建譯，上?？茖W(xué)普及出版社2002年版，105頁(yè)。

[10] 矯海霞： 《現(xiàn)代消費(fèi)倫理的演變與生態(tài)消費(fèi)倫理的提出》 ，《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年12月，第四卷第四期。

[11] [英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明 李蘭譯，吉林出版集團(tuán)2010版，第87頁(yè)。

[12] [英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明 李蘭譯，吉林出版集團(tuán)2010版，第87頁(yè)。