桃花源在哪里？

梁衡

①中國文學(xué)史上有許多的游記名篇，也造就了許多的山水品牌，成了今天旅游的新賣點。但讓人吃驚的是，一個虛構(gòu)的桃花源卻蓋過了所有的真山水，弄得國內(nèi)只要稍微有一點姿色的風(fēng)景，就去打桃花源的牌子，難辨真?zhèn)?。桃花源成了風(fēng)景的偶像。

②凡偶像都代表一種精神，而精神的東西是既無形又可幻化為萬形。陶淵明筆下的桃花源是一處風(fēng)景，但絕不是單純的風(fēng)景，它是被審美的汁液所浸泡，又為理想的光環(huán)所籠罩著的山水。桃花源不是小石潭、滕王閣，也不是月下赤壁、雨中西湖。它是神秘山口中放出的一束佛光，是這佛光幻化的海市蜃樓?！短一ㄔ从洝肥且粋€多棱鏡，能折射出每一個人心中的桃花源，而每一個桃花源里都有陶淵明的影子，一處桃源一陶翁。

③我見到的第一個桃花源是在福建武夷山區(qū)。當(dāng)游人氣喘吁吁地翻過名為天游的石山頂，自天而降，或溯流而上，游完九曲，棄筏登岸時，身已累極，心乏神疲，忽眼前一亮，見一竹籬小墻。穿過籬笆小門，地敞為坪，青草如茵，草坪盡處一泓碧水如鏡，整座紅色的山崖倒映其中，綠樹四合，涼風(fēng)拂衣，汗熱頓消。正是陶詩“藹藹堂前林，中夏貯清陰；凱風(fēng)因時來，回飆開我襟”的意境。這時席地而坐，仰望天游之頂，見人小如蟻，緣壁而行；俯視池水之中，藍(lán)天白云，悠然自得。

④這武夷山里不知過往了多少名人。明代大將軍戚繼光在南方抗倭之后又被調(diào)到北方修長城，曾路過此地，在這里照影洗塵，竟激動得不想離去。他賦詩道：“一劍橫空星斗寒，甫隨平虜復(fù)征蠻。他年覓得封侯印，愿與君王換此山。”而陸游、辛棄疾在不得志之時，甚至還在這里任過守山的官職。他們在絢爛過后更想要一個平淡，做一個桃花源中人。辛詞寫道：“今宵依舊醉中行。試尋殘菊處，中路候淵明。”

⑤我看到的另一處桃花源是在湖北恩施。這里是湘、鄂、黔交界的武陵山區(qū)，《桃花源記》正好說的是武陵人的事。當(dāng)?shù)厝艘源说乇忍一ㄔ匆菜阌袚?jù)，比別處更多一點驕傲。況且，這里地處偏遠(yuǎn)，至今還保有極濃的世外桃源的味道。

⑥武陵山區(qū)多洞，這洞大得讓你不敢去想，而洞深幾許到現(xiàn)在也沒有探出個所以。這比陶淵明說的桃林夾岸，山有小口，豁然開朗更要神秘。那天我們就在山洞里的一個千人大劇場看了一臺現(xiàn)代武陵人的歌舞演出，真是恍若隔世，不知夢在何處。

⑦最動人的是情歌演唱。男女歌手分別站在舞臺兩側(cè)的兩個山頭上引吭高歌。還有哭嫁歌?；榧薇臼窍彩?，但女兒出嫁要哭，大哭，不舍爹娘，不舍閨友?？?，且能成歌，有腔有調(diào)，有情有韻。這是桃花源中的歌，是在武陵山中的時光隧道中聽到的魏晉聲、秦漢韻啊。

⑧那天演的又有喪葬歌。人之大悲莫過于死，但這么悲傷的事卻用唱歌來表達(dá)。你看那個主唱的男子，擊鼓為拍，踏歌而舞，眾人起身而合，袖之飄兮，足之蹈兮，十分的灑脫。生死有命，回歸自然，仿佛到了一個生死無界、喜樂無憂的神仙境界。在歌聲中我聽到了陶淵明那首自己擬的《挽歌》：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊?！蔽淞耆诉@灑脫的《喪歌》，那源頭竟是陶公的《挽歌》啊，你不得不承認(rèn)這山洞里的桃源世界確實還在繼續(xù)著陶淵明所創(chuàng)造的那個生命境界和審美意境。

⑨一日，我們來到一處萬畝桃林。正是開花季節(jié)，晚照中紅浪滾滾，一直鋪向天邊。我們隨意選了一處半山腰的農(nóng)家樂，在院子里擺桌吃飯。席間喝米酒，唱古老的歌，摔酒碗。主人對我們這些山外來人更是十分親熱，有如《桃花源記》所言：“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒，殺雞，作食?！庇秩缣赵姡骸奥涞貫樾值?，何必骨肉親。得歡便作樂，斗酒聚比鄰。”他們不知道什么戚繼光曾經(jīng)要用功名換山水，但他們知道這里就是桃花源，是他們的家，祖祖輩輩都這樣自自然然地生活著。

⑩桃花源不只是風(fēng)景，而是一種生活符號，一種文化標(biāo)記。

（有刪改）

閱讀文章，完成1～3題。

1.下列對這篇文章的相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

（ ）

A.桃花源成為風(fēng)景的偶像，是因為它不同于一般的風(fēng)景，它寄托著人們對理想狀態(tài)的向往，是一種意蘊豐富的文化標(biāo)記。

B.作者將桃花源比作佛光幻化的海市蜃樓，體現(xiàn)了桃花源的虛無縹緲和無跡可尋。

C.文章大量引用陶淵明詩文，以此體現(xiàn)每個人心中都有一個不一樣的桃花源，突出桃花源的文化意味，使文章更富文采。

D.文章記敘現(xiàn)代武陵人唱歌、跳舞、喝酒等生活場景，與《桃花源記》描寫的生活形成對比，突出了現(xiàn)代武陵人生活的富足和歡樂。

【解題思路】

本題從寫作對象、內(nèi)容理解、手法分析、主旨情感等角度進(jìn)行分析，難在錯誤干擾項較多，因而增強了選擇的難度。

A項從寫作對象的意蘊角度設(shè)題，重在對桃花源寄寓的人生狀態(tài)、文化意蘊的理解。

B項從考查文章內(nèi)容的角度設(shè)題，考查修辭手法作用。文章第②自然段主要觀點是“凡偶像都代表一種精神，而精神的東西是既無形又可幻化為萬形”?！昂Ｊ序讟恰笔侵柑一ㄔ床皇亲匀伙L(fēng)景，更是一種文化精神，是理想人生狀態(tài)中的文化意蘊。因而不能從海市蜃樓這一特點，就體現(xiàn)了桃花源的虛無縹緲和無跡可尋。故B項不正確。

C項考查引用陶淵明詩文的表達(dá)效果。文章大量引用陶淵明詩文，因此要關(guān)注每一處引用要表達(dá)的主旨情感。結(jié)合文章引用陶淵明詩文的部分，抓住選項中的“文化意味”，分析是否還有其他效果。第⑨自然段引用《桃花源記》是為了表現(xiàn)“桃花源”也是一種生活符號。故C項不正確。

D項考查修辭手法的表達(dá)效果。文章第⑨段描述現(xiàn)代武陵人的生活場景，并與《桃花源記》描寫的生活形成對比，分析“這里就是桃花源，是他們的家，祖祖輩輩都這樣自自然然地生活著”，進(jìn)而突出了第⑩段關(guān)于主旨情感的結(jié)論“桃花源不只是風(fēng)景，而是一種生活符號，一種文化標(biāo)記?！币蚨巴怀隽爽F(xiàn)代武陵人生活的富足和歡樂”顯得膚淺，而未切中肯綮。故D項不正確。

【參考答案】A

2.文中寫到的兩處桃花源，各有什么特點？請簡要分析。

【解題思路】

本題重點考查考生的分析概括能力，考生首先要定位篩選有效信息區(qū)間，畫出表現(xiàn)景物特點的形容詞，人物感受的句子。

第一處為第③④段，描寫了桃花源在武夷山區(qū)桃花源。第③段為景物描寫，抓住“地敞為坪”“青草如茵”“碧水如鏡”“山崖倒映”“綠樹四合”“涼風(fēng)拂衣”等詞語，進(jìn)行意境歸納，得出“清凈”“明快”“開闊”“悠然”等意境描述詞語。

第④段引用戚繼光、陸游、辛棄疾典故，得出人物的共同感受，超然物外、洗盡鉛華、淡然從容等。

第二處為第⑤⑥⑦⑧⑨段，描寫了湖北恩施桃花源。第⑦段，要抓住“在武陵山中的時光隧道中聽到的魏晉聲、秦漢韻”；第⑧段，要抓住“山洞里的桃源世界確實還在繼續(xù)著陶淵明所創(chuàng)造的那個生命境界和審美意境”；第⑨段，要抓住民俗民風(fēng)描寫，得出質(zhì)樸自然。對關(guān)鍵句進(jìn)行歸納概括，就能得出正確答案。

【參考答案】

第一處風(fēng)景清凈怡人，令人淡去浮華、超然世外（返璞歸真）；第二處民俗質(zhì)樸自然，在歌舞中體秦風(fēng)漢韻、達(dá)觀心態(tài)，讓人獲得生命啟示和情感蘊藉。

3.結(jié)合文本，談?wù)勔浴疤一ㄔ丛谀睦铩睘轭}有什么好處。

【解題思路】

本道題考查學(xué)生對于標(biāo)題內(nèi)容、手法及表達(dá)效果的理解。因此答題時要思考這樣幾個問題：

一是題目自身是否存在某種手法。本文題目運用了設(shè)問的修辭手法，要答出設(shè)問的特點及表達(dá)效果——自問自答，激發(fā)讀者思考。文章具體回答了桃花源在人們心里、生活里、文化里等。

二是題目在結(jié)構(gòu)上統(tǒng)轄到哪些自然段，并概括每一部分的主要內(nèi)容。本文通過兩處桃花源的描寫，分析桃花源各自的特點及內(nèi)涵。

三是題目在內(nèi)容情感方面蘊含哪些含義。文章第①②⑩段，在結(jié)構(gòu)上起到總述作用。因此，要進(jìn)行關(guān)鍵語句分析及歸納，各得出一個結(jié)論。一個是虛構(gòu)，幻化成形，每個桃花源都有陶淵明的影子，另一個是“桃花源既是生活符號，也是文化符號，體現(xiàn)著人們的審美追求和理想境界”。

【參考答案】

用問句作標(biāo)題能引起讀者的閱讀興趣和思考；引導(dǎo)人們尋找桃花源，寫出桃花源雖然是虛構(gòu)的，卻幻化為萬形，以各種美麗姿態(tài)存在于現(xiàn)實中，每個桃花源都有陶淵明的影子；桃花源既是生活符號，也是文化符號，體現(xiàn)著人們的審美追求和理想境界；從而作出“桃花源在人們心里”的回答。