孔子對話教學(xué)思想的內(nèi)涵及其現(xiàn)代教育意義

馬麗慧

摘 要：近年來，對話教學(xué)備受關(guān)注，但是由于缺乏正確認識與可供操作性的范式引導(dǎo)，對話教學(xué)依然停留在表面。首先，本文主要闡釋孔子對話教學(xué)所蘊含的教育理念——平等、自由、開放的理念，生本理念，教學(xué)相長理念，差異教學(xué)理念；其次，著重分析現(xiàn)代對話教學(xué)中所存在的問題；最后，運用孔子對話教學(xué)中所蘊含的教育理念提出解決對策，進而探究孔子對話教學(xué)思想對當(dāng)代對話教學(xué)的借鑒意義與價值。

關(guān)鍵詞：孔子；對話教學(xué)；教育理念

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0226-03

新課改以來，對話教學(xué)在教學(xué)實踐中的地位日益凸顯，但對話教學(xué)的有效性不強，對話流于形式、追求表面的熱鬧，對學(xué)生情感態(tài)度等方面關(guān)注較少。馬丁·布伯的“我-你”對話關(guān)系及弗萊雷民主平等的思想使“對話教學(xué)”理念不斷豐富與完善?；仡櫸覈逃陌l(fā)展歷程，孔子的眾多教育理念與教學(xué)實踐中蘊含“對話教學(xué)”思想，本文主要探討孔子“對話教學(xué)”思想的內(nèi)涵，進而闡述目前對話教學(xué)的實施現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題，最后結(jié)合孔子對話教學(xué)思想提出有效的策略。

一、對話教學(xué)體現(xiàn)的教育理念

對話教學(xué)逐漸走向歷史舞臺，但是，由于教育工作者對對話教學(xué)的本質(zhì)把握不準確，造成把提問為中心的課堂教學(xué)方法體系等同于對話教學(xué)體系。而且對話內(nèi)容過于功利化、目的性太強，由于多種因素導(dǎo)致對話教學(xué)有效性偏低?？v觀中國古代教育的發(fā)展，孔子在其教學(xué)實踐中運用對話教學(xué)法，對話教學(xué)思想中蘊含多種教育理念，對當(dāng)今對話教學(xué)具有指導(dǎo)借鑒意義。本文擬深入探究孔子對話教學(xué)思想的內(nèi)涵，進而發(fā)掘其對當(dāng)代教育的意義與價值。筆者認為對話教學(xué)是民主平等、溝通合作、互動、創(chuàng)造生成及以人為本的教學(xué)。

（一）平等、自由、開放的理念

孔子對話教學(xué)思想可以從《論語》顯現(xiàn)出來，如在《先進》篇中體現(xiàn)了平等、自由和開放的教育理念。《先進》篇中言：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也……”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！?/p>

在孔子與子路、曾點、冉有和公西華四人言志的對話教學(xué)中體現(xiàn)出平等、自由和開放的教學(xué)理念。首先，在《論語·先進》中，孔子與弟子言志，子曰“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，這句話體現(xiàn)了師生平等的理念，孔子首先給學(xué)生營造一種師生平等的環(huán)境，不要因為自己年長使弟子受約束，使學(xué)生心理上卸下防備，可以暢所欲言。

其次，體現(xiàn)了自由的理念。從孔子與弟子上課的環(huán)境氛圍來看，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，曾皙一直在鼓瑟，營造了一種輕松愉悅的教學(xué)氛圍；交談完畢，子路、冉有和公西華出去后，曾皙四次提問：“夫三子者之言何如？”“夫子何哂由也？”“惟求則非邦也與？”“惟赤則非邦也與？”通過曾皙和孔子之間的雙向溝通，體現(xiàn)自由的學(xué)習(xí)氛圍。在現(xiàn)實課堂教學(xué)中，有些老師可能會因為學(xué)生的反復(fù)發(fā)問而生氣甚至呵斥。

最后，體現(xiàn)了開放的教育理念。提倡多個答案，不求同，倡導(dǎo)異議的存在。孔子雖然認為子路有點輕率、不謙虛，不是十分贊同子路的答案，但是孔子并沒有批評子路，而是對之一笑，既不傷其自信心又暗含鼓勵之意。誘導(dǎo)冉有、公西華的答案，雖都對其小有不滿，但是并沒有馬上反駁批評，而是允許各言其志。最后，當(dāng)曾皙說“異乎三子者之撰”認為自己的志向有異于其他三位而不想發(fā)言時，孔子以“何傷乎？亦各言其志也”來消除曾皙心中的顧慮，認為沒有什么關(guān)系，大家只是各自說說自己的志愿而已。孔子倡導(dǎo)的就是一種開放的教育理念，尋求多種答案，允許異議的存在。

該篇展現(xiàn)了一個完整的教學(xué)情境，囊括了對話教學(xué)的環(huán)境、教學(xué)主體、教學(xué)程序等等，是一個完整的教學(xué)情境。

（二）教學(xué)相長理念

孔子在啟發(fā)學(xué)生思考的同時自己也有所收獲。值得指出的是，孔子的平等意識、因材施教在日常教學(xué)中有很好的體現(xiàn)。尤其是師生之間能夠彼此傾聽、相互悅納，那種暖暖的對話氛圍與師生情誼，促成了“教學(xué)相長”的實現(xiàn)。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇中：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂、富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩疲骸叭缜腥绱?，如琢如磨?！逼渌怪^與？子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！”告諸往而知來者。

在此段對話中，孔子對子貢貧窮而不諂媚，富有而不傲慢的回答只給予“可也”二字作為評價，向子貢提出更高的要求：未若貧而樂、富而好禮者也，更加注重精神上的快樂。子貢能根據(jù)孔子的回答領(lǐng)悟出“如切如磋，如琢如磨”的深層含義，能夠使子貢舉一反三，這段話是孔子啟發(fā)教學(xué)的典例?？鬃釉谑┙踢^程中能夠做到“子愈教人子愈博”，使師生在對話中共同成長。孔子樂于向弟子學(xué)習(xí)，認為自己在教學(xué)過程中也受到弟子的啟發(fā)。

孔子主張教學(xué)相長，師生互相促進，顏回對孔子的講學(xué)深信不疑，孔子認為顏回不像子貢、卜商等弟子那樣經(jīng)常與自己質(zhì)疑辯解，爭論學(xué)問，對顏回則認為是非助我者也，認為顏回對他的學(xué)術(shù)沒什么幫助。子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！鳖伝厥强鬃雍苄蕾p的學(xué)生之一，但是顏回不與其爭辯，就不能使師生做到教學(xué)相長，對其有所責(zé)備，這段話從側(cè)面體現(xiàn)孔子主張教學(xué)相長的理念。

（三）差異教學(xué)理念

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁……”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓……”司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也■?！保ā墩撜Z》第十三篇）

孔子與弟子對話時體現(xiàn)因材施教的理念，孔子根據(jù)不同對象談話內(nèi)容則有所偏重或取舍，通過弟子問仁可以體現(xiàn)出來?？鬃痈鶕?jù)弟子的不同性格特征給予不同的回答，對顏淵是“克己復(fù)禮為仁”，對仲弓是“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃又乐俟瓰槿巳屎V厚道，任勞任怨，認為他有南面稱王之才，所以給他的回答偏向于從政，時刻用治國之道要求仲弓。對司馬牛是“仁者，其言也■。”司馬牛的性格比較浮躁，喜歡多言，所以孔子要司馬牛謹言慎行。孔子根據(jù)不同學(xué)生性格及才能進行不同內(nèi)容的答復(fù)，體現(xiàn)因材施教的理念，其教學(xué)方法充分尊重學(xué)生的個體差異性。

（四）生本理念

在《論語·憲問》中，孔子對話教學(xué)體現(xiàn)了生本教育理念。如《憲問》篇中記載：子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩铡ぁぁぁぁぁ?/p>

1.從過程方面來看：以學(xué)生為主體

在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是主要學(xué)習(xí)者。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，改變教師講學(xué)生聽的局面。在此段對話中，孔子鼓勵子路發(fā)問，鼓勵學(xué)生對老師進行提問，孔子為子路一一答疑，循循善誘，舉一隅接之以三隅。形成了活躍寬松的對話教學(xué)氛圍，增強子路的學(xué)習(xí)積極性。生本理念是把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，教師把學(xué)生的主動權(quán)交還給學(xué)生，讓學(xué)生主動去學(xué)習(xí)。生本理念與師本理念形成對比，孔子允許子路連連發(fā)問，解答子路之疑惑，而不是僅僅按照自己事先想好的教學(xué)程序走，充分凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)主體性。

2.從目標方面來看：以學(xué)生發(fā)展為中心

生本理念強調(diào)一切為了學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為中心。在課堂學(xué)習(xí)過程中學(xué)會感悟，在與知識的相遇中使知識融入生命，對學(xué)生的情感態(tài)度價值觀有所影響。在這段對話中，孔子不僅僅是回答子路的問題，更在于通過回答對子路有教育意義，修己看似容易，但是要達到安人、安百姓的境界很難，告誡子路從修己以敬開始。

二、對話教學(xué)實施中存在的問題

（一）對話教學(xué)主體準備不充分

1.教師掌控話語權(quán)，缺乏“師-生”平等對話環(huán)境

民主平等的師生關(guān)系是否真正的落實一直是對話教學(xué)的主要阻力，不管是古時孔子實行的對話教學(xué)還是馬丁·布伯提倡的對話教學(xué)，都強調(diào)自由平等的師生關(guān)系是進行對話教學(xué)的前提條件。教師要把控學(xué)習(xí)進程，使學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)掌握相應(yīng)的知識，因此教師又難以弱化教師的權(quán)威性。有的教師課前完全按照教材備課，主宰課堂進程，教師利用自己的權(quán)威來控制對話，對學(xué)生的求知欲、探索欲有挫傷。

2.教師失語、旁觀，讓對話流于表面

教師的教與學(xué)生的學(xué)相互依存，對話教學(xué)并不只是指語言行為，更是一種植根于關(guān)系之中、以追求關(guān)系價值為目的的開放、參與和探究的教學(xué)態(tài)度、思維和行為，對話要追求實質(zhì)意義的生成。有些教師對對話教學(xué)的本質(zhì)把握不夠，意識到要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，刻意讓學(xué)生自由討論，放任學(xué)生對話，自認為給學(xué)生創(chuàng)造了一種自由平等的對話環(huán)境，教師認為課堂上呈現(xiàn)出表面上的熱鬧是對話教學(xué)成功的表現(xiàn)，殊不知忽視了教師也是對話教學(xué)的主體這一主要問題。教師完全處于失語、旁觀的地位，讓學(xué)生的對話流于表面。學(xué)生的認知水平不夠，純粹讓學(xué)生討論不能涉及知識的深層含義。

3.學(xué)生失語，對話題資源掌握不充分

學(xué)生對話題資源掌握得不夠充分是造成失語的原因之一，一是學(xué)生課業(yè)負擔(dān)太重，沒有過多的時間精力去了解關(guān)于某個話題的全面信息，二是由于學(xué)生認知水平有限，對某個話題的深層原理弄不明白，只是略懂皮毛。教師過于權(quán)威也可能造成學(xué)生失語，教師沒有給學(xué)生過多思考想象的空間。另外，一些教師沒有“實效性的權(quán)威”，教師能力不夠，學(xué)生認為自己比老師強，不想聽老師講，認為老師所講的不能使自己信服。

（二）對話教學(xué)目標局限于問題-答案之間，對話情境局限于書本知識，學(xué)生難以遷移

對話教學(xué)的主要落腳點在教學(xué)，促進學(xué)生對知識、技能、價值觀的獲得，但在現(xiàn)實課堂中教師把對話教學(xué)的目標僅僅局限于書本知識，對話內(nèi)容圍繞知識展開，走向重灌輸而輕啟發(fā)的誤區(qū)，忽視發(fā)展學(xué)生的思維。

對話教學(xué)表面上看起來互動十足，但是教師提問內(nèi)容大都圍繞課堂知識開展，提問目的以讓學(xué)生掌握書本知識為主。這樣的對話對局限于對書本知識的掌握，對學(xué)生的思維邏輯、情感沒有多大的幫助。教師要把課本知識與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，促進學(xué)生思考，能夠解決實際問題。

（三）教師對不同水平學(xué)生對話同一性

學(xué)生具有個體差異性，因此教師與學(xué)生對話時要因材施教，與不同的學(xué)生對話要有不同的方法。而在現(xiàn)實教學(xué)中，教師由于工作壓力大、任務(wù)繁重等主客觀因素造成的簡化教學(xué)工作，對不同水平層次的學(xué)生對話同一性。“一刀切”的對話教學(xué)方式不能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，與對話同一性相對的教學(xué)模式是分層對話，分層對話也是根據(jù)學(xué)生的發(fā)展水平，照顧到不同層次的學(xué)生，使不同水平的學(xué)生都學(xué)有所得。

三、基于對話教學(xué)實施中的問題的解決對策

（一）解除師嚴道尊的壓力，創(chuàng)造自由平等的話語環(huán)境

師嚴而道尊，尊師重道的觀念深深地刻在人們的腦海中。古時統(tǒng)治者為了便于管理國家，專制制度衍生出教育專制，教師主體、學(xué)生客體，教師是主導(dǎo)者，高高在上，不容置疑，教師與學(xué)生處于不平等的地位。而對話教學(xué)的本質(zhì)旨在發(fā)展平等、開放、民主、自由思想和獨立人格。要實現(xiàn)真正意義上的對話就要解除師嚴道尊的壓力，創(chuàng)造自由平等的話語環(huán)境。教育家孔子“以吾一日長乎爾，毋吾以也”卸下學(xué)生們的心防，營造自由平等的話語環(huán)境，使學(xué)生暢所欲言、集思廣益。

（二）無預(yù)設(shè)生成的觀念，各抒己見、求同存異

在一個相對開放的對話環(huán)境下，學(xué)生沒有心理上的束縛更能充分發(fā)揮自己的才智，使想象力得到充分展現(xiàn)?？鬃犹岢餮云渲?、暢所欲言，秉承但說無妨的教育理念。教師假如在開始就映射出自己的偏好或者設(shè)定預(yù)期答案，學(xué)生會陷入一種思維局限的境地，不能多元思考問題。其次，對于開放性問題倡導(dǎo)答案的多樣性，集思廣益，從不同角度看問題，充分調(diào)動學(xué)生活躍性。

（三）教師是學(xué)生思維的啟發(fā)者，善于啟發(fā)誘導(dǎo)

韓愈《師說》中寫道：“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”自古以來，教師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)和解決疑難問題之人，教師是學(xué)生的指導(dǎo)者，教師要善于啟發(fā)。《論語》中“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。教師要掌握啟發(fā)教學(xué)的方法，首先，教師要有廣博的專業(yè)知識作為支撐，啟發(fā)學(xué)生的同時也在檢驗教師自身所具備知識的廣度與深度。其次，教師在對話教學(xué)中不是把答案全盤告知學(xué)生，而是告訴學(xué)生解決問題的方法，引導(dǎo)學(xué)生能夠舉一反三?？鬃由朴谟貌煌膶υ挿绞絾l(fā)學(xué)生，如“不違如愚”（《論語·為政》《論語·先進》），或借題發(fā)揮（《論語·八佾》《論語·學(xué)而》），或表示“非不說子之道，力不足也”（《論語·雍也》），或反唇相譏：“子之迂也”（《論語·子路》），間或指其自相矛盾（《論語·陽貨》），孔子多種啟發(fā)方式更使對話教學(xué)更顯活躍。

（四）樹立因材施教的觀念，分層對話

對話教學(xué)尊重差異，人生而不同，世界上沒有兩片完全相同的葉子，這說明每個人具有個體差異性，其遺傳、環(huán)境和教育等方面不同導(dǎo)致性格、情感、興趣等方面各有差異。因此，教師要結(jié)合學(xué)生的個性、心理特點和發(fā)展傾向因材施教。因材施教的教育方法起源于孔子，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。孔子充分根據(jù)學(xué)生的不同特點從學(xué)生的實際出發(fā)進行教育。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過每一個兒童的思維發(fā)展都有獨特的道路，每一個兒童的聰明才智都各有各的特點，這要求教育者要清楚了解學(xué)生的特點，因材施教。在《論語·先進》中，孔子對“聞斯行諸”給冉有和子路的建議各不相同。冉有性格謙遜，因此孔子鼓勵他臨事果斷，而子路逞強好勝、做事魯莽，因此孔子建議他三思而行。教師在進行對話教學(xué)時，要根據(jù)學(xué)生特征分層對話。

（五）對話具有情境性，聯(lián)系實際情況，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力

法國哲學(xué)家保羅·利科和米歇爾·?？露冀沂境鲈捳Z的社會性和情境性，“如某人、在某一環(huán)境下、就某事、向某人、為某事而說出的話”。在課堂上，每一對話行為都是具有情境化的，對話的情境性主要包括話語對象、話語時間、話語環(huán)境及話語內(nèi)容和方式。教師開展對話教學(xué)不僅僅圍繞課本問題與答案之間，脫離課本知識點的束縛，把課本知識與實際生活相聯(lián)系，創(chuàng)造學(xué)生易于接觸的生活情境，在對話中不僅加強學(xué)生對知識點的掌握，更有助于學(xué)生應(yīng)用知識來解決具體實際問題，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力。懷特海說：“教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活?！敝R是靜止的、客觀化的、去情境化的，教師直接“灌輸”給學(xué)生很難使對話實現(xiàn)教育意義。

概而言之，孔子對話式教學(xué)所反映的教育理念是平等、自由的師生觀，實踐旨在發(fā)展平等、開放、民主、自由思想和獨立人格。孔子在對話教學(xué)中，教師與學(xué)生之間不再是那種灌輸與被灌輸?shù)闹黧w關(guān)系，而是一種“主”—“主”關(guān)系，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，在那個時代，實在難能可貴?？鬃拥膶υ捊虒W(xué)理念對現(xiàn)代教育有借鑒意義。對話教學(xué)的關(guān)鍵是自由平等的關(guān)系，在理解和對話中獲得精神的交流和意義的分享，注重學(xué)生個體差異性，因材施教，善于啟發(fā)，從而實現(xiàn)真正意義上的“教學(xué)相長”。

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