高校儀式教育作用路徑及創(chuàng)新

周涵

摘 要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)（中國(guó)化的馬克思主義）共同影響了高校儀式的生成，儀式教育通過程序、參與、情境、意義這四個(gè)基本因素來發(fā)揮作用。面向大學(xué)生的儀式教育，既具有儀式的一般特征，又因?yàn)閰⑴c者年齡、思想、行為等方面的特殊性而具有特殊要求。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，大學(xué)生儀式教育暴露出主體缺位、系統(tǒng)性喪失、“儀式感”流失嚴(yán)重、形式固化陳舊等問題，需要有針對(duì)性地進(jìn)行路徑創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)揮儀式教育情感共享與凝聚人心、構(gòu)筑民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、堅(jiān)定青年學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的積極作用。

關(guān)鍵詞：高校儀式教育；儀式感；情境；路徑創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0243-03

儀式，最初是人類學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究命題，人類學(xué)研究者們關(guān)注了它在原始社會(huì)的起源——巫術(shù)活動(dòng)和對(duì)氏族祖先或自然、圖騰的崇拜，及其在宗教、群體乃至個(gè)體行為領(lǐng)域等多個(gè)方面的延展，“儀式”作為一種對(duì)于固定的過程形式的概括而被廣泛應(yīng)用。20世紀(jì)以來，超越人類學(xué)的范疇，學(xué)者們從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等各種視角對(duì)“儀式”進(jìn)行考察，提出了一系列貼近現(xiàn)實(shí)生活且內(nèi)涵豐富的理論。

大學(xué)中的儀式教育，是融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、情境構(gòu)造、身份認(rèn)同、價(jià)值觀引領(lǐng)、行為規(guī)范、集體認(rèn)同與政治參與諸多因素的綜合性思想政治教育形式。它既具有普通社會(huì)儀式的一般特征，又因?yàn)槠涮厥猸h(huán)境（大學(xué)）、特殊參與者（青年學(xué)生）而具有自身的特殊意義和要求，在秩序建構(gòu)及意義表達(dá)之外，更是一種導(dǎo)向、教育和引領(lǐng)。

一、儀式的要素與特征

在漢語中，儀式的基本定義是指“典禮的秩序形式”，也指取法（以之為法）、儀態(tài)或指測(cè)定歷日的法式制度?！对姟ぶ茼灐の覍ⅰ分姓f“儀式刑文王之典，日靖四方”，漢代王粲寫下了“御世嗣之駿服兮，表■驥之儀式”的文辭（《瑪瑙勒賦》），唐朝韓愈在《南海神廟碑》中也有“水陸之品，狼藉籩豆；薦裸興俯，不中儀式”的表述……現(xiàn)代學(xué)者們則對(duì)“儀式”有著象征主義、結(jié)構(gòu)主義、文化功能論、情境認(rèn)知、集體認(rèn)同、政治參與等不同側(cè)重的解讀。從其基本含義上看，儀式往往是一整套程式化的、集體性的行為過程；在其外在表現(xiàn)之中，則蘊(yùn)含著極為深刻的文化內(nèi)涵和教育意義。

（一）儀式的要素

作為一種有組織、系統(tǒng)性的集體行為過程，儀式至少包含以下幾個(gè)要素：一是議題確定，以明晰其目的和意義；二是議程設(shè)置，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟襟E設(shè)計(jì)保證儀式按計(jì)劃進(jìn)行；三是禮儀表現(xiàn)，以規(guī)范儀式參與者的行為。四是情境（包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)地布置等）選擇，以營(yíng)造儀式氛圍。這四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互支撐，缺一不可。

（二）儀式的特征

僅從外在表征來看，“儀式”至少可以被發(fā)現(xiàn)具有以下幾個(gè)特征：一是程序性和演示性，即儀式的舉行是經(jīng)過精心的策劃、設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備的，不是雜亂無章的，都具有既定的流程和行為方式，每個(gè)人在儀式上的行為也是被預(yù)設(shè)的。二是組織性和集體性，群體儀式往往是有組織的而非松散自由的，單個(gè)的個(gè)人作為集體的一員參與儀式，會(huì)根據(jù)集體的需要做出相應(yīng)的反饋（如穿著特定服裝、佩戴特定的飾品、做出某種一致性的動(dòng)作等）。三是目的性與意義性，儀式的舉辦往往具有明確的意義指向，彰顯著某種意識(shí)形態(tài)觀念或信仰引導(dǎo)。四是行為性與實(shí)踐性，儀式進(jìn)行的過程同樣是參與者親身實(shí)踐的過程，并且參與者在實(shí)踐中獲得行為的規(guī)范或思想的洗禮，它絕不是虛幻無意義的。

二、高校儀式的主體——大學(xué)生的特點(diǎn)

（一）年齡特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生多出生于1995至2000年間，成長(zhǎng)于21世紀(jì)的“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”，其中相當(dāng)一部分來自于“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)，又經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的重大變革轉(zhuǎn)型，在社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同影響下，塑造了具有自身思想特點(diǎn)和行為特點(diǎn)的“95”后群體。

（二）思想特點(diǎn)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)通訊的迅速發(fā)展，盡管在中小學(xué)時(shí)期面臨相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)壓力，也接受了一定的學(xué)校道德教育引導(dǎo)，但社會(huì)話語的交錯(cuò)泛濫使他們受到拜金主義、利己主義、享樂主義以及歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮的沖擊，其價(jià)值理念具有多元化的傾向，雖然在認(rèn)知領(lǐng)域中具有對(duì)國(guó)家和民族精神的認(rèn)可，但功利性特點(diǎn)十分明顯，過強(qiáng)的自我意識(shí)與不足的獨(dú)立性形成了知行不一的矛盾。

（三）行為特點(diǎn)

成長(zhǎng)歷程和成長(zhǎng)環(huán)境影響著“95”后的思想，同樣也塑造著他們的行為方式。“網(wǎng)絡(luò)化”形成了“宅”文化，給“95”后良好的人際交往能力的養(yǎng)成造成了阻礙；對(duì)于這一代的大學(xué)生而言，應(yīng)用頻繁的網(wǎng)絡(luò)常常暴露了他們媒介素養(yǎng)的不足：缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的基本辨識(shí)能力，“從眾”特征明顯；實(shí)踐能力相對(duì)不足，想象、思索得多卻無法落實(shí)、踐行，“95”后自信而又自卑。

三、儀式在大學(xué)中的作用路徑

（一）高校儀式的特點(diǎn)

目前我國(guó)高校中面向大學(xué)生的儀式主要受兩方面因素的影響：一是中國(guó)文化的歷史傳承，春秋時(shí)期，儒家便將“禮”“樂”結(jié)合，提倡“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”的教化原則以收民心，并逐漸演變?yōu)楸粐?guó)人遵守的習(xí)俗。二是高校黨團(tuán)組織對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)、對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、對(duì)于當(dāng)今時(shí)代精神與民族精神的引導(dǎo)。

馬克斯·韋伯說，“一個(gè)儀式就是一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系”。通過“儀式”這一顯性的集體行為實(shí)踐，激發(fā)了多角度、多層次的一系列情感和意義，即“儀式感”。儀式通過成員在集體中的互動(dòng)及對(duì)自己的反思產(chǎn)生作用，賦予參與者以特殊的儀式感，彰顯儀式的功能意義，激發(fā)集體行為的核心價(jià)值。

大學(xué)校園中的儀式與社會(huì)儀式、宗教儀式具有明顯的不同：參與主體是大學(xué)生；具有明顯的正面性和合乎社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)性，儀式的生成主要源于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及大學(xué)生思想政治教育的需要，以立德樹人為主要目的；以大學(xué)校園為主要活動(dòng)場(chǎng)所。

（二）從儀式到儀式感的作用

儀式呼喚儀式感，儀式通過程序、參與、情境、意義這四個(gè)基本因素來發(fā)揮作用。

1.程序——莊重與敬畏的生成

從表義上看，儀式是一個(gè)周密設(shè)計(jì)而規(guī)范的程序性演示過程。通過環(huán)環(huán)相扣、逐步深入的程序，儀式以結(jié)構(gòu)化和標(biāo)準(zhǔn)化來規(guī)范參與者的認(rèn)知和行為，不斷釋放其象征意義。參與者無意識(shí)地主動(dòng)融入儀式過程、經(jīng)歷一種特殊的規(guī)范與塑造而產(chǎn)生“儀式感”，并產(chǎn)生儀式程序是“必須遵從、不容褻瀆”的認(rèn)知，凸顯嚴(yán)肅性與莊重感，使大學(xué)生產(chǎn)生敬畏之心。

2.參與——自我探尋的反思

在許多儀式設(shè)計(jì)之中，大學(xué)生作為參與者，不僅僅是被動(dòng)地聆聽，更是具有主體性的地位——親身參與到儀式的具體環(huán)節(jié)中：觀看升旗儀式、唱國(guó)歌、敬禮、宣誓、畢業(yè)撥穗……這種參與感雕塑著大學(xué)生們?nèi)轿坏淖晕艺J(rèn)知：為人、處事、守禮、德行、角色身份等等，引導(dǎo)他們對(duì)自我身份和自身價(jià)值展開思索。

3.情境——情感孕育的集體認(rèn)同

“情境”，是柯林斯研究?jī)x式的出發(fā)點(diǎn)，它可以說是融合了“情”（主觀感受）、“境”（客觀氛圍）兩方面的內(nèi)容，是儀式感的集中體現(xiàn)。與個(gè)體參與感不同的是，此處的“情”是一種集體認(rèn)同，它因?yàn)樘幱谔厥獾臅r(shí)間、地點(diǎn)、群體及由群體所營(yíng)造的集體氛圍（“境”）而產(chǎn)生，通過共同的語言、服裝、動(dòng)作等特殊符號(hào)以及群體歷史記憶的共享和傳承而孕育，最終指向是激發(fā)大學(xué)生對(duì)學(xué)校、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的熱愛和歸屬感。

4.意義——價(jià)值教化的使命叩問

意義可以說是儀式的最終目的，通過多樣化的儀式過程，儀式感使參與者對(duì)意義有了更為深刻的感知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)參與者在情感、道德以及意識(shí)形態(tài)上的引導(dǎo)與教化，也以多種外在行為形式激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于時(shí)代使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

四、高校儀式教育的問題及路徑創(chuàng)新

當(dāng)代的大學(xué)校園，凸顯學(xué)生個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)共享互動(dòng)、青睞新穎活動(dòng)形式，“儀式”逐步被淡化，地位逐漸被弱化。同時(shí)，“儀式”也被人為地固化和形式化，只是約定俗成地出現(xiàn)于某些場(chǎng)合：開學(xué)典禮、升旗儀式、各類實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)員大會(huì)或誓師大會(huì)、頒獎(jiǎng)儀式、入黨宣誓、畢業(yè)典禮等。常態(tài)化、重復(fù)性儀式的缺失極大地降低了儀式教育的有效性和嚴(yán)肅性，也嚴(yán)重影響了大學(xué)生儀式感的生成和教育目的的實(shí)現(xiàn)。

（一）高校儀式教育存在的問題

關(guān)于高校儀式活動(dòng)的效果，筆者以河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)生為總體進(jìn)行了問卷調(diào)查，發(fā)放問卷480份，收回有效問卷459份，其中有146份問卷的填寫者有著至少一年以上的學(xué)生干部經(jīng)歷，可以說是學(xué)校各類活動(dòng)的積極參與者，即使如此，調(diào)查結(jié)果仍不容樂觀。

對(duì)于儀式活動(dòng)的組織只有不足30%的同學(xué)比較熟悉，超過70%的同學(xué)只能成為旁觀者或消極的參與者。在對(duì)儀式活動(dòng)本身的判斷評(píng)價(jià)上只有50.98%的同學(xué)投出了肯定票，其余同學(xué)則持無所謂的態(tài)度甚至產(chǎn)生被強(qiáng)迫感。對(duì)于高校儀式教育效果的評(píng)價(jià)，有45.1%的同學(xué)認(rèn)為“一般”或“不太好”。

綜合分析，現(xiàn)有的高校儀式教育主要有以下四個(gè)方面的缺失。

1.大學(xué)生在儀式教育中主體地位的缺位

在高校中，作為受教育的主體，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全員、全過程參與到儀式教育活動(dòng)中。實(shí)際情況卻往往相反，教師成為儀式活動(dòng)籌備、組織的主力，只有少數(shù)學(xué)生干部或可參與儀式設(shè)計(jì)過程，大多數(shù)學(xué)生處于被動(dòng)接受者和旁觀者的位置，能動(dòng)性、積極性的發(fā)揮受到極大限制甚至被忽視，導(dǎo)致了師生缺乏互動(dòng)合作、集體情感認(rèn)同難以形成、教師權(quán)威受到挑戰(zhàn)、學(xué)生抵觸情緒增加等一系列問題，降低了儀式教育的效果。

2.高校儀式教育周期性、系統(tǒng)性喪失

依據(jù)社會(huì)心理學(xué)的研究成果顯示，重復(fù)率與態(tài)度改變呈現(xiàn)出倒U形曲線的相關(guān)關(guān)系。規(guī)范化和重復(fù)性使儀式具有穩(wěn)定性，進(jìn)而使儀式與強(qiáng)烈的集體情感相連?；凇皩W(xué)分制”的普遍應(yīng)用與大學(xué)中以學(xué)生自我管理為主的模式特點(diǎn)，學(xué)生對(duì)于課外活動(dòng)的選擇權(quán)和決定權(quán)空前提升，班級(jí)概念弱化，許多中小學(xué)時(shí)期每周、每月固定舉行的儀式被放棄，僅在開學(xué)、畢業(yè)、某些紀(jì)念日等特殊節(jié)點(diǎn)有儀式活動(dòng)，教育的重復(fù)性、周期性喪失，使其蘊(yùn)含的意義價(jià)值難以深入人心。另一方面，除了開學(xué)儀式和畢業(yè)典禮，從入學(xué)到畢業(yè)系統(tǒng)性的儀式活動(dòng)設(shè)計(jì)基本處于一片空白之中，針對(duì)四年一個(gè)周期的思想政治教育互動(dòng)也缺乏制度的規(guī)劃和部署。

3.高校儀式教育的“儀式感”流失嚴(yán)重

長(zhǎng)久以來，在工具理性思想的影響下，高校教育都非常重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)或者實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但即使是基于思想政治教育的需要而舉辦了一些活動(dòng)，卻往往可以說是“形式常有而儀式不常有”。程序設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、各類社會(huì)思潮的沖擊導(dǎo)致的儀式意義淡化、從組織者到參與者的不嚴(yán)肅不重視都使儀式愈加“形式化”，“為了舉辦儀式而舉辦儀式”，大學(xué)生在儀式過程中難以真切感受儀式，難以產(chǎn)生情感共鳴，“儀式感”越來越喪失。

4.高校儀式教育形式固化陳舊

儀式教育要避免形式化，卻少不了以具體形式為依托。以畢業(yè)典禮為例，其流程往往包括奏國(guó)歌、領(lǐng)導(dǎo)講話、教師代表講話、畢業(yè)生代表講話、優(yōu)秀校友代表講話等環(huán)節(jié)。相似的程序、雷同的內(nèi)容使這些儀式失去了自身的吸引力和感染力，使學(xué)生對(duì)其漠視乃至反感。

（二）高校儀式教育的路徑創(chuàng)新

高校儀式以其特殊的對(duì)象和目的區(qū)別于一般的社會(huì)儀式，儀式感需要學(xué)校、教師、學(xué)生的共同努力：尊重大學(xué)生的主體地位，使他們成為儀式的設(shè)計(jì)、主導(dǎo)和參與者；嚴(yán)肅儀式程序，提升對(duì)儀式的敬畏感；以多種形式營(yíng)造更加鮮活的情境感知，促進(jìn)集體認(rèn)同感的塑造，以情感的共鳴實(shí)現(xiàn)價(jià)值道德倫理的教化；凸顯時(shí)代特征，不斷創(chuàng)新儀式教育形式。

1.提升大學(xué)生參與度，凸顯大學(xué)生主體地位

讓作為受教育主體的大學(xué)生真正參與到儀式活動(dòng)中來（而不是單純的接受者或旁觀者），是提升儀式教育實(shí)際效果的必需。筆者認(rèn)為，參與性的提高至少可以從以下三個(gè)方面入手：一是主題參與，由學(xué)生通過討論、投票等方式根據(jù)老師的框架性要求確定儀式主體，激發(fā)學(xué)生對(duì)儀式的興趣與關(guān)注。二是過程參與，讓學(xué)生參與儀式籌備、進(jìn)行、總結(jié)的臺(tái)前幕后，充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們?cè)趨⑴c的過程中增進(jìn)對(duì)儀式的認(rèn)同感和意義認(rèn)知。三是互動(dòng)參與，通過線上線下多種方式、多種傳播渠道擴(kuò)大儀式教育的傳播和影響力。

2.制定完善的全程性、系統(tǒng)化儀式教育設(shè)計(jì)

儀式活動(dòng)本身就是一種教育實(shí)踐，是情感孕育和認(rèn)知深化的土壤。從大學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)的四年，是他們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的成長(zhǎng)、塑形期。結(jié)合大學(xué)課程特點(diǎn)、思政教育目標(biāo)和學(xué)生實(shí)際需求，形成宏觀上跨越四年的系統(tǒng)性儀式教育計(jì)劃、微觀上結(jié)合儀式教育主題深化其內(nèi)涵的教育設(shè)計(jì)，或可成為進(jìn)一步發(fā)揮儀式教育實(shí)效的有效探索。尤其值得注意的是，一部分儀式的周期性重復(fù)積累在營(yíng)造學(xué)生共同的價(jià)值認(rèn)知判斷和情感感受方面是具有特殊效果的。

3.營(yíng)造良好的儀式教育氛圍

儀式氛圍的塑造主要從三個(gè)方面體現(xiàn)出來：場(chǎng)景、符號(hào)和人。“場(chǎng)景”多為人為選擇或布置的某種特殊環(huán)境（如國(guó)旗臺(tái)、紀(jì)念碑、精心布景的禮堂等），并可疊加各類影音效果以烘托氣氛、營(yíng)造氛圍，賦予儀式參與者一種或莊重、或激昂、或哀傷等的感性認(rèn)知?！胺?hào)”是一個(gè)更為多樣化的概念，它既可以是場(chǎng)景中凸顯的主題、標(biāo)語，也可以是先期被參與者認(rèn)可的某種觀念或理論判斷，其重要作用在于標(biāo)記特征、促進(jìn)認(rèn)同和深化意義?！叭恕眲t是指共享場(chǎng)景、符號(hào)的儀式參與者，在高校的儀式教育中，除了部分教師外，“人”更多的是指具有相似的時(shí)代特質(zhì)、情感和價(jià)值記憶的同輩大學(xué)生群體，基于極為類似的社會(huì)體驗(yàn)感，他們更容易實(shí)現(xiàn)一種彼此間的互動(dòng)影響。

4.不斷創(chuàng)新高校儀式教育的新形式

身處科學(xué)技術(shù)日新月異、社會(huì)思潮激涌澎湃、價(jià)值觀念復(fù)雜交錯(cuò)的新時(shí)代，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷突破，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)不斷豐富高校儀式教育形式、設(shè)計(jì)更加貼合現(xiàn)實(shí)的多元主題、提升學(xué)生關(guān)注度與共享性已經(jīng)成為大多數(shù)思想政治教育者們的共識(shí)。

儀式教育是一個(gè)傳統(tǒng)教育問題，也是一個(gè)具有新特征、新需求的教育問題。在筆者此次所做的調(diào)查中，有83.01%的同學(xué)對(duì)于儀式教育給予了非?？隙ㄐ缘脑u(píng)價(jià)，認(rèn)為儀式活動(dòng)可以“鍛煉溝通表達(dá)能力、增強(qiáng)自信”、“增進(jìn)秩序、規(guī)則、紀(jì)律、謙讓等行為品質(zhì)”或者“帶來歸屬感、秩序感、神圣感”。由此可見，高校儀式教育仍大有可為，也應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)揮其情感共享與凝聚人心、構(gòu)筑民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、堅(jiān)定青年學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的積極作用。

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