試論儒家精髓的現(xiàn)代意義對在校大學(xué)生價值觀的影響

夏 夏

南京林業(yè)大學(xué)

中華文化博大精深，歷史悠久，悠悠數(shù)千載，產(chǎn)生了極其豐富的文化與思想，其中所蘊(yùn)含的很多思想精髓，至今仍發(fā)揮著巨大的作用，儒家精髓就是其中的杰出代表。今天，當(dāng)我們再次談及“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”，還是“忠孝廉恥勇”，驚嘆于古人智慧的同時，我們依然能夠在實踐中深深感受到儒家精髓的現(xiàn)實意義。當(dāng)下的大學(xué)校園，充斥青年學(xué)生直面多元文化、各種價值觀與思潮的沖擊。在這樣的情況下，儒家精髓的現(xiàn)代意義是否能夠在引領(lǐng)在校大學(xué)生價值觀中發(fā)揮作用，對在校大學(xué)生的行為規(guī)范、為人處世等方面會起到怎樣的作用？

筆者通過“問卷星”在網(wǎng)絡(luò)平臺面向幾所高校發(fā)布了調(diào)查問卷，回收問卷303份，有效問卷303份。其中，男生119人，女生184人。參與調(diào)查的本科生中，2014級占比14.2%，2015級占比5.6%，2016級占比18.1%，2017級占比56.1%。此外，參與調(diào)查的研究生占比6.0%?？傮w上，理工科專業(yè)學(xué)生占比33.0%，人文社科及藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生占比67.0%。

一、在校大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀調(diào)查

（一）影響價值觀形成的因素

調(diào)查結(jié)果顯示，67.3%的受訪學(xué)生表示，在自己價值觀確立過程中家庭教育影響最大；17.2%的受訪學(xué)生表示，學(xué)校教育影響最大；此外，認(rèn)為同齡人伙伴、媒體對自己的價值觀確立產(chǎn)生了最大的影響的受訪學(xué)生分別為7.6%和3.7%。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，家庭教育和學(xué)校教育對大學(xué)生群體價值觀的形成影響最大，同時，這兩個方面應(yīng)該成為大學(xué)生價值觀教育實踐活動的突破口。

（二）自我價值與社會價值的關(guān)系

調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)面臨自我價值與社會價值二者發(fā)生沖突時，48.8%的受訪學(xué)生優(yōu)先選擇自我價值，47.2%的受訪學(xué)生優(yōu)先選擇社會價值。近半數(shù)的受訪學(xué)生優(yōu)先選擇了自我價值，這一點集中反映出當(dāng)下青年學(xué)生在價值觀領(lǐng)域個人主義的傾向。

（三）實現(xiàn)個人人生價值的決定因素

調(diào)查結(jié)果顯示，在實現(xiàn)個人的人生價值過程中，最能起到?jīng)Q定作用的前兩個因素為能力與態(tài)度，分別占比32.3%與27.1%。這一點也提示我們，高校在人才培養(yǎng)過程中，應(yīng)該特別重視提升學(xué)生能力與端正學(xué)生態(tài)度，引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展，助推大學(xué)生實現(xiàn)個人的人生價值。

（四）向往的生活方式

調(diào)查結(jié)果顯示，79.5%的受訪學(xué)生認(rèn)為 “在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上盡可能追求個性張揚(yáng)和風(fēng)格獨(dú)立的生活”是自己所向往的生活方式，9.9%的學(xué)生向往“把精神生活放在首位”的生活，7.9%的學(xué)生選擇了“物質(zhì)極大豐富并且可以無盡地享樂”這一選項?！拔镔|(zhì)極大豐富并且可以無盡地享樂”這一選項代表了價值觀領(lǐng)域的物質(zhì)主義。當(dāng)今大學(xué)生群體中存在少部分追求物質(zhì)主義的學(xué)生，他們應(yīng)成為高校價值觀教育的重點對象。

（五）怎樣才算是盡了社會責(zé)任

調(diào)查結(jié)果顯示，高達(dá)87.1%的學(xué)生選擇了“遵紀(jì)守法”這一選項，84.2%的學(xué)生選擇了“努力讀書”，68.7%的學(xué)生選擇了“積極關(guān)心國家大事”，少部分學(xué)生（19.5%）認(rèn)為“主動參軍”是大學(xué)生盡社會責(zé)任的方式之一。

二、大學(xué)生對于儒家精髓的認(rèn)知調(diào)查

筆者將儒家精髓中的“仁義禮智信”等思想通過問卷形式考察受訪學(xué)生的認(rèn)知現(xiàn)況。

調(diào)查結(jié)果顯示，91.8%的學(xué)生表示知曉“仁義禮智信”等儒家思想精髓，僅有8.2%的學(xué)生表示并不知曉。在知曉“仁義禮智信”等儒家思想精髓的受訪學(xué)生中，54.5%表示比較贊同，24.1%表示非常贊同，19.5%持中立態(tài)度，極少數(shù)表示不贊同。高達(dá)65.4%的樣本學(xué)生認(rèn)為儒家精髓對于今天的生活具有指導(dǎo)意義，31.7%的學(xué)生表示需要視具體情況而決定儒家精髓是否對當(dāng)下的現(xiàn)實生活產(chǎn)生指導(dǎo)意義，僅有2.9%的學(xué)生選擇了“不具有”的選項。此外，大多數(shù)學(xué)生（75.3%）認(rèn)為儒家精髓內(nèi)涵成為了自己日常生活的行為準(zhǔn)則之一。

總地來說，不言而喻，儒家精髓對受訪大學(xué)生價值觀的形成已經(jīng)產(chǎn)生了一定程度的影響。同時，我們不難發(fā)現(xiàn)，受訪學(xué)生對于儒家精髓持有積極的認(rèn)知與態(tài)度，受訪對于儒家精髓較高的知曉率與認(rèn)可度將有利于后續(xù)相關(guān)價值觀教育實踐活動的開展。

三、儒家精髓現(xiàn)代意義融入大學(xué)生價值觀培育的建議

（一）“仁者愛人”的價值觀培育建議

針對當(dāng)下在校大學(xué)生群體中相當(dāng)一部分，往往表現(xiàn)出重自由輕約束，重個人利益輕集體與國家利益，重自我輕他人和社會，重個體輕集體的傾向；在助人為樂、為集體無私奉獻(xiàn)、對他人的關(guān)心理解以及社會責(zé)任感方面普遍缺失，我們在大學(xué)生的價值觀培育中，可以引入儒家“仁者愛人”的思想精髓。正因為每一個人作為個體，都不可能完全獨(dú)立存在，脫離社會和他人，所以用“仁者愛人”的思想引領(lǐng)大學(xué)生去融入社會，學(xué)會與他人相處，用仁愛之心去對待國家、社會和人民，用仁愛之心去學(xué)會與同學(xué)相處，樂于助人，關(guān)心集體。

（二）“以和為貴”的價值觀培育建議

健康的個人身心、和睦的家庭氛圍、和諧的人與自然以及國際的和平等等均是儒家對“和諧”價值理念追求不同層次的反映，“和諧”思想是儒家精髓所在。

“修身、齊家、治國、平天下”出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，對在校大學(xué)生價值觀培育過程中，應(yīng)努力使他們認(rèn)識到整個社會和諧的基石是每一個社會人的道德素質(zhì)，而每一個社會人的尊嚴(yán)往往來自于他的道德素質(zhì)水平所帶來的行為。家庭中每個人的道德素質(zhì)水平高低決定了家庭的和諧程度，從而決定了社會的和諧程度。

“仰不愧于天、俯不愧于人”、“君子坦蕩蕩”等孔子所提出的無愧天人、胸懷坦蕩的君子培養(yǎng)方向，當(dāng)下依然適用于在校大學(xué)生價值觀的培育，大學(xué)生是受過高等教育的群體，身心和諧的大學(xué)生，將來也必將是社會和諧與天人和諧的重要基礎(chǔ)。

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”是孟子所提出的關(guān)于人類社會人倫關(guān)系發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，對在校大學(xué)生進(jìn)行人際和諧價值觀的培育，這是必須遵循的社會和諧的人倫基礎(chǔ)。儒家思想明晰了這五種處于不同關(guān)系與不同地位上的責(zé)任特征，均是基于倫理關(guān)系特征的客觀存在。

“天時地利人和”，是儒家關(guān)于天人關(guān)系中的重要思想，人與自然和諧發(fā)展要求人與自然和諧共處，順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，因地制宜。在人與自然和諧方面，針對在校大學(xué)生價值觀的培育，今天依然可以借鑒儒家思想中的人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)宇宙發(fā)展變化規(guī)律和秩序、人事大自然運(yùn)行的一部分，培養(yǎng)大學(xué)生美好的德行，使得大學(xué)生對環(huán)境與他人心存善意，是凈化環(huán)境與人心的統(tǒng)一。

（三）“見賢思齊”的價值觀培育建議

大學(xué)生群體由于涉世不深，認(rèn)識與分析各種問題的能力有限，在人生觀、價值觀與世界觀等方面依然存在各種困惑，產(chǎn)生了種種錯誤的思想，這些都嚴(yán)重影響著他們的健康成長?？鬃又鲝垺耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，本質(zhì)上要求大學(xué)生群體糾正與克服種種錯誤思想的影響，通過自身內(nèi)因作用不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)在道德上的進(jìn)步，來自大學(xué)生每一天對于自身思想和行為的反省。大學(xué)生應(yīng)借助儒家“見賢思齊”的自省修為要求，自我激勵，追求高尚精神境界，不斷成長與自我完善。

（四）“見利思義”的價值觀培育建議

儒家思想精髓中的義利觀，今天看來，在引領(lǐng)大學(xué)生正確處理個人與集體、國家之間的關(guān)系方面，依然具有重要的現(xiàn)實意義。在儒家傳統(tǒng)中，“利”往往是描述個人私利，與之相對的“義”則常常用來表示整體利益。當(dāng)“大義”與“私利”發(fā)生沖突時，儒家思想反對“見利忘義”、“重利輕義”，強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“見利思義”。

當(dāng)下，在大學(xué)生群體中，出現(xiàn)了很多錯誤思潮，如“唯金錢論的擇業(yè)觀”、“能賺錢不必考慮態(tài)度和方式”、“金錢論英雄”、“金錢至上”等等。針對在校大學(xué)生的價值觀培育實踐中，應(yīng)使他們懂得人生的目的與目標(biāo)追求非唯一，不能將錢作為衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“見利忘義”不可取。在充分尊重國家、集體和他人利益的前提下，再謀求個人利益，理應(yīng)“以義取利”。

最后，筆者嘗試將本文主要內(nèi)容總結(jié)如下：儒家精髓代代傳，多元思潮層層如潮涌，青年學(xué)生易盲從。儒家精髓越千年，價值引領(lǐng)顯真功。