解讀蒙學(xué)視域下的兒童閱讀

盧 翠

1.信陽(yáng)師范學(xué)院圖書館 2.信陽(yáng)師范學(xué)院文獻(xiàn)信息研究所

閱讀是伴生著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，“應(yīng)當(dāng)說(shuō)，自從有了人類就有了閱讀?！盵1]閱：《說(shuō)文》：“具數(shù)于門中也。”《段注》：“具者，供置也。數(shù)者，計(jì)也。計(jì)者，會(huì)也。筭也。云于門中者，以其字從門也?！遍?，即是古人將家庭功名盡數(shù)記載于大門的門板，以便瀏覽的一種活動(dòng)方式。讀：《說(shuō)文》：“誦書也。”即朗讀詩(shī)書經(jīng)文。從閱、讀二字最初的意義來(lái)看，其都是人類立于符號(hào)、文字之上的一種記事活動(dòng)。如此而來(lái)閱讀也是兒童獲取信息知識(shí)的最初來(lái)源。

蒙學(xué)：統(tǒng)稱我國(guó)傳統(tǒng)幼兒?jiǎn)⒚山逃?，即蒙館，啟蒙的學(xué)塾。相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園或小學(xué)。專稱啟蒙教材，即童蒙讀本。本文主要以蒙學(xué)的專稱為研究對(duì)象，解讀古時(shí)候兒童的閱讀實(shí)況。

一、“兒童本位”的閱讀理念

兒童本位就是“以兒童為本”，以兒童為教育工作的出發(fā)點(diǎn)。持此觀點(diǎn)，源于教育學(xué)上教育對(duì)象“兒童”特殊性的發(fā)現(xiàn)，典型的莫如法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《愛彌兒》：“兒童不是小大人，他具有獨(dú)立的不同于成人的生活?！盵3]為此盧梭認(rèn)為兒童的教育必須要學(xué)會(huì)等待，體現(xiàn)出對(duì)教育對(duì)象—“兒童”的尊重。蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》及王筠的《教童子法》等，在兒童閱讀活動(dòng)上都有此種閱讀理念的體現(xiàn)。

（一）兒童是閱讀的主體

王筠《教童子法》開篇就對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童閱讀觀提出批判，認(rèn)為延無(wú)知之師教童子，只可謂之獵食。主張“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書?！痹谶@里我們大可不必討論閱讀活動(dòng)究竟是先讀書還是先識(shí)字的問(wèn)題，但卻可以清楚地明白清代學(xué)者王筠的兒童閱讀觀的第一要點(diǎn)：兒童閱讀教育首先應(yīng)把兒童視為兒童。

“學(xué)生是人，不是豬狗?！蓖躞拊凇督掏臃ā分羞€明確指出“兒童”的“社會(huì)人”屬性，指出兒童的閱讀活動(dòng)實(shí)施的前提需是對(duì)“兒童”這個(gè)受教育主體的尊重。

（二）閱讀活動(dòng)實(shí)施遵從兒童特性

皮亞杰在其認(rèn)知發(fā)展階段理論里指出，兒童在不同的年齡階段有不同的身心特點(diǎn)。兒童的閱讀活動(dòng)需遵照兒童不同發(fā)展階段的身心特點(diǎn)。

“若尚未解，或并未曾講，只可逐字講之。八九歲時(shí)，神智漸開，則四聲、虛實(shí)、韻部、雙聲疊韻，事事都須教，兼當(dāng)教之屬對(duì)，且每日教一典故?！眱和喿x需遵從兒童身心發(fā)展的階段性?！耙欢?，十而百，百而千，千而萬(wàn)?！薄坝猪毾纫字v者，而后及難講者”《三字經(jīng)》《教童子法》都認(rèn)為兒童閱讀應(yīng)循序而進(jìn)，整個(gè)閱讀活動(dòng)是一個(gè)以少積多，不斷積累的過(guò)程。“弟于長(zhǎng)，宜先知。”“讀書雖不如嬉戲樂(lè)，然書中得有樂(lè)趣，亦相從矣?！眱和喿x應(yīng)重視兒童游戲娛樂(lè)的天性，從興趣上引導(dǎo)兒童?！靶簾o(wú)長(zhǎng)精神，必須使有空閑?！眱和喿x遵從兒童心理發(fā)展階段性——兒童注意力集中時(shí)間段有差異。“但念藏經(jīng)而已，是廢才也；忽然十余歲，便使之作文，豈有生而知作文者乎？是天才也。然其教以文也，仍以廢才教之?！眱和喿x需遵從兒童個(gè)體發(fā)展的差異性。

二、重視兒童分級(jí)、分類閱讀

（一）重視兒童早期閱讀

依據(jù)布魯納的觀點(diǎn)，兒童被視為生來(lái)具有好奇心、渴求知識(shí)和認(rèn)識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)兒童在嬰兒期就很早地存在記憶，而且他們具有相當(dāng)好的信息保持能力。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)隨年齡的增長(zhǎng)而日漸成熟，從而能夠以越來(lái)越復(fù)雜的方式思考和組織材料。《教童子法》：“不知早教以讀書，則古文正有益于時(shí)文，至于出丑敗壞，屈抑多士，豈非父兄之教不先乎？”《三字經(jīng)》：“幼不學(xué)，老何為？”《增廣賢文》：“少壯不努力，老大徒悲傷。”等都提倡兒童閱讀越早越好。

（二）引導(dǎo)兒童閱讀經(jīng)典

“經(jīng)”：《說(shuō)文》：“織也?！薄队衿罚骸敖?jīng)緯，以成繒帛也?！薄抖Y·經(jīng)解疏》：“經(jīng)解者，以其記六藝政教之得失也?！苯?jīng)，由最初的紡織義引申而為古籍的通稱，為此凡帶有原理原則性的著述都可以稱作“經(jīng)”。典：《說(shuō)文》：“五帝之書也。從冊(cè)在丌上，尊閣之也。莊都說(shuō)，典，大冊(cè)也。以大冊(cè)會(huì)意?！奔础按蟊敬髢?cè)的書”，有文獻(xiàn)、典籍之意。后二字合用，一般指稱古今中外那些各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中典范、權(quán)威性的經(jīng)久不衰的著作。

經(jīng)典著作是一個(gè)民族文化和知識(shí)的偉大結(jié)晶，是民族人安身立命的典冊(cè)，閱讀經(jīng)典就是傳承、重鑄一個(gè)民族的精神生命。

1.文本選擇經(jīng)典

《三字經(jīng)》：“《詩(shī)》《書》《易》，《禮》《春秋》，號(hào)《六經(jīng)》，當(dāng)講求?！薄对?shī)》《書》《易》《禮》《春秋》，再加上《樂(lè)》稱六經(jīng)，這是中國(guó)古代儒家的重要經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀?！督掏臃ā罚骸翱臻e，即告以典故。”《弟子規(guī)》：“非圣書，屏勿視。”《小兒語(yǔ)》：“讀圣賢書 字字體驗(yàn)。”從《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》到《教童子法》等，其都強(qiáng)調(diào)了兒童閱讀文本需選經(jīng)典。

2.引導(dǎo)方法靈活多樣

《三字經(jīng)》：“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書?！薄督掏臃ā罚骸白x書一兩年，即教以屬對(duì)。初兩字，三、四月后三字，漸而加至四字，再至五字，便成一句詩(shī)矣?！薄兜茏右?guī)》：“圣與賢，可馴致。”強(qiáng)調(diào)初閱讀者，初期打好基礎(chǔ)，才可以讀諸如“四書”更高層次的經(jīng)典著作知識(shí)，體現(xiàn)古人在引導(dǎo)兒童閱讀經(jīng)典方法上遵循了知識(shí)的閱讀學(xué)習(xí)規(guī)律，循序漸進(jìn)，先易后難。

兒童閱讀經(jīng)典需精讀，精讀指深入細(xì)致地研讀，做到逐字逐句地深入鉆研，對(duì)重要語(yǔ)句和章節(jié)所表達(dá)的思想內(nèi)容要透徹理解?！督掏臃ā罚骸氨仨氈鹱纸獾阶聦?shí)，異日作文，必能逐字嚼出汁漿，不至滑過(guò)。既能解，則為之橫解?！?/p>

但兒童身心變化發(fā)展階段各異，引領(lǐng)兒童精讀還需引導(dǎo)兒童動(dòng)口、動(dòng)手加動(dòng)腦，《教童子法》：“初日誦一紙，次日又誦一紙，并初日次日所誦，誦之三日，又并初日次日所誦誦之……每日皆連誦十號(hào)，誦至一周，遂成十周，人即中下，亦無(wú)不爛熟矣?！薄懊孔x一書，遇意所喜好，即札錄之，錄訖，乃朗誦十余遍，粘之壁間，每日必十余段，少亦六七段?！薄度纸?jīng)》：“口而誦，心而惟”《弟子規(guī)》：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。”

精讀經(jīng)典貴專一，《弟子規(guī)》：“方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起?！薄度纸?jīng)》：“朝于斯，夕于斯?！?/p>

精讀經(jīng)典要養(yǎng)成閱讀好習(xí)慣，《弟子規(guī)》：“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通?！睆?qiáng)調(diào)讀好書，要有比較寬裕的期限，一規(guī)化好就要趕緊用功，不拖延，不敷衍?！兜茏右?guī)》：“列典籍，有定處。讀看畢，還原處。雖有急，卷束齊。有缺壞，就補(bǔ)之?！弊x經(jīng)典需愛書、護(hù)書，有條理。

精讀經(jīng)典要善請(qǐng)教，《弟子規(guī)》：“心有疑，隨札記。就人問(wèn)，求確義。”

精讀經(jīng)典需榜樣者激勵(lì)引導(dǎo)，《三字經(jīng)》：“彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志?！?/p>

三、重視兒童閱讀的精神引領(lǐng)

兒童誦讀經(jīng)典，可益智開慧，完善道德，提升學(xué)問(wèn)，增長(zhǎng)能力，開拓胸懷，傳承文明，是一種意義深遠(yuǎn)，合乎人性的素質(zhì)教育。蒙學(xué)視域下雖無(wú)素質(zhì)教育的現(xiàn)代理念，其兒童閱讀倡導(dǎo)兒童閱讀經(jīng)典的終極目標(biāo)“首育人、再致用”，卻恰恰與之一脈相承。

育人：兒童閱讀經(jīng)典，可培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，《三字經(jīng)》：“幼習(xí)業(yè)，壯致身。上匡國(guó)，下利民?！笨稍鲩L(zhǎng)智慧，培養(yǎng)君子風(fēng)范，《弟子規(guī)》：“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任己見，昧理真。”可撫慰心靈，《千字文》：“求古尋論，散慮逍遙。欣奏累遣，戚謝歡招?！?/p>

致用：兒童閱讀經(jīng)典，學(xué)而有成，久可擔(dān)當(dāng)大任，《千字文》：“學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠?！笨捎幸嬗谒耍督掏臃ā罚骸霸O(shè)命中無(wú)功名，則所學(xué)者無(wú)可以自?shī)?，無(wú)可以教子，不能使鄉(xiāng)里稱善人，士友稱博學(xué)。當(dāng)此時(shí)，回想數(shù)十年之功，何學(xué)不就？何德不成？今雖悔恨而無(wú)及矣！不已晚乎？”認(rèn)為兒童閱讀經(jīng)典久之學(xué)問(wèn)見深，進(jìn)可坐待功名，報(bào)效國(guó)民，退而則所學(xué)的知識(shí)要可以自?shī)?、教子，還可以使鄉(xiāng)里稱己為善人，士友稱己博學(xué)。

透視蒙學(xué)叢書不難發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)兒童閱讀的關(guān)注歷來(lái)有之，雖在關(guān)注的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)兒童這一特殊的閱讀讀者群體看法時(shí)有不一，但蒙學(xué)叢書教材中卻始終蘊(yùn)含著至今我們?nèi)钥梢阅脕?lái)指導(dǎo)兒童閱讀的方法和理念，值得關(guān)注。