古代書院教書育人特色及對(duì)高校思政課的啟示

張仲?gòu)V

摘 要：書院作為中國(guó)古代教育史上的獨(dú)特文化機(jī)構(gòu)，在教書育人上有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和頗具特色的實(shí)施措施。這些見(jiàn)解和措施主要表現(xiàn)為崇德明倫為先與尚善修身為重、環(huán)境輔教與環(huán)境助育、以校為家與師生共學(xué)、以管輔教與以管助育等四個(gè)方面。這四個(gè)方面的見(jiàn)解和措施能夠給當(dāng)下高校思政課教育教學(xué)以豐富的啟示。

關(guān)鍵詞：書院；教書育人；啟示

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）07-0195-02

書院作為中國(guó)古代一種獨(dú)特的教育教學(xué)組織模式與機(jī)構(gòu)，集典籍收藏與校勘、讀書治學(xué)與傳承往圣絕學(xué)和人才培養(yǎng)與教化天下等多方面內(nèi)容于一體，借鑒并吸收官方廟學(xué)、禪林精舍和道教戒規(guī)的優(yōu)長(zhǎng)于一身。其歷經(jīng)千余年而被近代新式學(xué)堂所賡續(xù)，其間培養(yǎng)出了數(shù)量眾多的碩學(xué)大儒與賢德明達(dá)及清官廉吏。從范仲淹到曾國(guó)藩；從朱熹到錢穆都與傳統(tǒng)書存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

通過(guò)梳理文獻(xiàn)資料，我們發(fā)現(xiàn)古代書院中儲(chǔ)存著大量而珍貴的教育教學(xué)資源，這些資源能為我們高校思政課在教育教學(xué)方面提供諸多可借鑒處和參照點(diǎn)。

與傳統(tǒng)官辦廟學(xué)相比，書院在教書育人方面具有以下四個(gè)方面的特色。

一、崇德明倫為先、尚善修身為重

古代書院在培養(yǎng)人才方面并不是以向社會(huì)輸送官吏士子為目的的，而是以向社會(huì)輸送正人君子為目的的。對(duì)此，古代書院認(rèn)為學(xué)生在書院學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容并不僅僅是文化知識(shí)和學(xué)術(shù)思潮，更應(yīng)該是待人接物和建功立業(yè)的基本品德操守。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中稱：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已?！涓`觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為辭章，以釣聲名，取利祿而已也?！盵1]128-129按照朱熹的思路，所謂教學(xué)內(nèi)容，是指父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼和朋友五種基本人倫；所謂教學(xué)目標(biāo)指的并不是能夠使人博取美好名聲、獲取高官厚祿的背誦典籍和撰寫應(yīng)試文章之類的科考能力，而是能夠使人明曉天理良知，并且能夠用天理良知來(lái)修養(yǎng)自身，進(jìn)而正面影響他人與社會(huì)的道德能力。也就是說(shuō)，朱熹認(rèn)為書院教育教學(xué)與人才培養(yǎng)的重心應(yīng)該放在品德塑造上，應(yīng)采用以德性塑造成為先，文化傳授隨之的教育順序。

馮從吾在關(guān)中書院講學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“千講萬(wàn)講不過(guò)要大家做好人，存好心，行好事，三句盡之矣?！盵2]148按照馮從吾的看法，在書院的教育教學(xué)活動(dòng)中，教師教書講授是手段，而教導(dǎo)學(xué)生做好人、存好心和行好事才是目的。書院培養(yǎng)人才時(shí)應(yīng)該把“三好”（做好人、存好心、行好事）放在第一位。胡建偉在《文石書院學(xué)約》中說(shuō)：“古者庠序?qū)W校之教，皆所以明人倫也。是人倫者，非教者之所最重，而為學(xué)者之所必先也哉！”[1]99按照胡建偉的觀點(diǎn)，在人才培養(yǎng)中，明曉人倫不僅僅是書院教師所看重的，更是書院學(xué)生學(xué)習(xí)的最先內(nèi)容?？梢?jiàn)，書院在培養(yǎng)人才中是將崇德明倫與尚善修身放在首位的。

這方面啟示高校思政課：在培養(yǎng)人才和教育教學(xué)時(shí)，可以采用德先知后或德重知輕的順序。先對(duì)學(xué)生基本的道德素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，隨之再對(duì)學(xué)生基本政治素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，也就是讓學(xué)生先學(xué)習(xí)做人，做有修養(yǎng)公民；隨之再學(xué)習(xí)做事，做有益于他人與社會(huì)事。

二、環(huán)境輔教、環(huán)境助育

古代書院建筑多講究山環(huán)水抱與師法自然，往往都會(huì)選址在遠(yuǎn)離鬧市區(qū)的自然風(fēng)光極為優(yōu)美之地。如白鹿洞書院建在廬山五老峰，前有潺潺溪流，后有參天松柏，可謂碧水含靈，草木生趣；岳麓書院建在岳麓山下，背倚俊峰，俯瞰湘江，美景自收眼中。這樣的環(huán)境能夠讓身處其中的學(xué)生賞心悅目，情緒愉悅，有利于教育教學(xué)的開展和人才培養(yǎng)的進(jìn)行。同時(shí)，古代書院建筑在布局上多采用幾何形中軸對(duì)稱的樣式。這種充滿著秩序化的理性美和儒家禮制色彩的井然有序的布局有助于營(yíng)造肅穆莊重、空靈寧?kù)o的空間境界與氛圍，這種空間境界與氛圍能為書院的教育教學(xué)創(chuàng)造良好的環(huán)境因素。江南地區(qū)的書院多采用園林式布局，大多擁有“雨不濕足，日不曝首”的曲折游廊，頗具“曲徑通幽”般的美感，使人造建筑物與自然天成物相映成趣。這種園林式的布局能夠很好滿足書院學(xué)生對(duì)話自然與修身養(yǎng)性的心靈訴求。除此之外，書院在建筑物的門楣、門框和回廊墻壁與柱石上皆題有對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞、箴言、典籍雋語(yǔ)或大儒語(yǔ)錄等文字。例如岳麓書院題有這樣的楹聯(lián)，“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡水湘云，斯文定有攸歸?！盵2]45這些文字體現(xiàn)著奮發(fā)有為、仁愛(ài)為善和服務(wù)社會(huì)等思想內(nèi)涵，書院學(xué)生身處其中定會(huì)受到熏陶與鼓舞。

這方面啟示高校思政課：一是從人文環(huán)境層面上看，高校思政課應(yīng)該營(yíng)造政治氣氛濃郁、精神面貌積極向上的課堂環(huán)境，給學(xué)生學(xué)習(xí)思政課提供良好的環(huán)境因素。對(duì)此，可以采用在教室墻壁上粘貼壁畫、條幅或語(yǔ)錄；在黑板兩側(cè)懸掛對(duì)聯(lián)的方法來(lái)裝點(diǎn)思政課課堂，渲染學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的氣氛。二是從物質(zhì)環(huán)境層面來(lái)看，開展實(shí)踐教學(xué)時(shí)，應(yīng)多選擇那些擁有遺址遺跡或自然風(fēng)光秀美的場(chǎng)所。

三、以校為家、師生共學(xué)

眾所周知，古代書院在形式上相較于現(xiàn)代大學(xué)的一大特色就是師生同在，亦即教師與學(xué)生共同生活共同學(xué)習(xí)，渾如一個(gè)大家庭。在這個(gè)大家庭中，教師視學(xué)生為半個(gè)子嗣；學(xué)生視教師為半個(gè)父兄，彼此精誠(chéng)于學(xué)問(wèn)做人上的授受與激勵(lì)。這是書院將儒家倫理理念應(yīng)用到教育教學(xué)上的最直接體現(xiàn)。從教師層面來(lái)說(shuō)，教師需把書院當(dāng)作家園，教師是書院中的家長(zhǎng)；從學(xué)生層面來(lái)說(shuō)，學(xué)生亦需把書院當(dāng)作家園，學(xué)生是書院中的孩子，整體上形成了一種親外之親的眷屬性組織。在書院中，教師不僅是學(xué)生文化知識(shí)層面上的榜樣，更是學(xué)生在待人接物等做人層面上的榜樣。在這種情形下，書院的教師與學(xué)生之間的關(guān)系會(huì)達(dá)到無(wú)話不談，無(wú)心不交的相知境界。這種師生相知的境界能夠?yàn)闀旱慕逃虒W(xué)的開展創(chuàng)造極為良好的“場(chǎng)”環(huán)境，這種“場(chǎng)”環(huán)境切切實(shí)實(shí)地能夠促成教學(xué)相長(zhǎng)和師生在學(xué)問(wèn)與做人上的共同精進(jìn)。同時(shí)，書院還設(shè)立孔孟廟堂和鄉(xiāng)賢祠堂，讓學(xué)生以孔孟和鄉(xiāng)賢為榜樣，用孔孟和鄉(xiāng)賢的事跡和情操激勵(lì)自己，成就自己。

這方面啟示高校思政課：一是應(yīng)效法書院彼此相知的師生交往觀，加強(qiáng)師生間的交往，拉近師生間的心靈距離，為思政課教育教學(xué)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。要想做到這一點(diǎn)，最重要的是提高思政課教師自身的思想道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)。只有教師素養(yǎng)提高了才有可能博得學(xué)生的青睞，才能成為學(xué)生在思政課學(xué)習(xí)中“父兄”與榜樣。二是建立導(dǎo)師制，思政課教師應(yīng)該擁有一種大思政視野，完全以一種導(dǎo)師的身份來(lái)對(duì)待學(xué)生，將每個(gè)學(xué)生視為自己的子弟。用愛(ài)心、真心和耐心去同學(xué)生進(jìn)行思政課教育教學(xué)活動(dòng)。

四、以管輔教、以管助育

書院作為古代相對(duì)成熟的教育形態(tài)，有著自身相當(dāng)完備的各項(xiàng)管理制度。這些管理制度的制定一方面是為了書院的永續(xù)生存，另一方面是為了輔助教育教學(xué)。利用管理制度來(lái)輔助和加強(qiáng)教育教學(xué)可以說(shuō)是書院的一大優(yōu)長(zhǎng)，書院在以管輔學(xué)、以管助教方面主要表現(xiàn)如下。

（一）立規(guī)以嚴(yán)、要求以高

《濂溪書院學(xué)規(guī)》中規(guī)定：“士貴立品，不同凡民，所謂無(wú)恒產(chǎn)而有恒心?！湫胁患?，在院者鳴鼓逐之?！盵1]198從中可見(jiàn)，對(duì)立品不貴，行為失禮的學(xué)生書院所采用的方式是鳴鼓逐之，終止對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)。《相江書院規(guī)條》中規(guī)定：“士先器識(shí)而后文藝，學(xué)無(wú)品亦不足重，肄業(yè)生童如不孝不弟及酗酒、包訟、抗糧，凡有乖行止，不安本分者，查出扣除究治?！盵3]232從中可見(jiàn)，對(duì)于學(xué)生雖然在書院外所做的事情，書院并不認(rèn)為是與自身無(wú)關(guān)的行為，反而認(rèn)為是自己在人才培養(yǎng)上的責(zé)任沒(méi)有盡到，還要對(duì)相關(guān)學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)救性懲罰。同時(shí)對(duì)學(xué)生在書院的日常生活也進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定。例如《端溪書院生徒住院章程》中規(guī)定：“各生徒在房讀書，無(wú)事靜坐，不得結(jié)隊(duì)聚談，高聲肆叫。不尊者記大過(guò)一次，至三次革課出院。各生徒不得短衣赤足，群立房門，既玷斯文，尤乖禮法，不尊者記大過(guò)一次，至三次革課出院。各生徒、服役等。務(wù)當(dāng)嚴(yán)行管束，不得喧嘩、滋事、唱曲、賭錢，如違，即日驅(qū)逐，該生徒記過(guò)一次?！盵3]229

（二）激勵(lì)以獎(jiǎng)、獎(jiǎng)勵(lì)以物

《嘉陵書院成規(guī)五條》中規(guī)定：“生員每課獎(jiǎng)賞三名，第一名獎(jiǎng)賞錢五百文，第二、三名獎(jiǎng)賞錢二白文……既有獎(jiǎng)賞，又隨課定膏火，有志上進(jìn)者，自必益加鼓勵(lì)。”[3]259-260《聚星書院條規(guī)》中規(guī)定：“每課取生超等三名，第一名獎(jiǎng)錢八吊，二、三名獎(jiǎng)錢六吊，又取生特等四名，第一名獎(jiǎng)錢五吊，第二三四名均獎(jiǎng)錢四吊?！盵3]40從中可見(jiàn)，書院對(duì)待學(xué)業(yè)優(yōu)秀者實(shí)行錢帛獎(jiǎng)勵(lì)制度，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與奮發(fā)性。

這方面啟示高校思政課：在思政課教育教學(xué)中亦應(yīng)該采取立嚴(yán)規(guī)、獎(jiǎng)先進(jìn)與懲后進(jìn)相結(jié)合的辦法。立嚴(yán)規(guī)即是先確立一個(gè)高尚嚴(yán)格的目標(biāo)；獎(jiǎng)先進(jìn)即是以實(shí)物或獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)上和做人上的突出學(xué)生。同時(shí)對(duì)后進(jìn)學(xué)生進(jìn)行一定程度上懲罰，進(jìn)而促進(jìn)所有學(xué)生奮發(fā)向上。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王涵，中國(guó)歷代書院學(xué)記[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2010.

[3]鄧洪波，中國(guó)書院章程[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000.