探析漢代私學(xué)教育的基本特征

孫靜 呂青

摘 要：私學(xué)教育興起于春秋時期，兩漢時期達(dá)到了繁榮，是私學(xué)教育發(fā)展的一個重要時期。它不但彌補了當(dāng)時官學(xué)教育的不足，對經(jīng)學(xué)以外學(xué)科知識進行了傳承，對之后的教育也產(chǎn)生了很大的影響。漢代私學(xué)教育的成果豐碩，影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)代教育問題也有很大的啟示，有助于高校培育具備創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：漢代；私學(xué)教育；特征

中圖分類號：K323 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0123-02

隨著春秋戰(zhàn)國時期“宗法制”“分封制”的瓦解，“學(xué)在官府”的局面被打破，學(xué)術(shù)走向民間，私學(xué)由是興起。春秋戰(zhàn)國時期教育領(lǐng)域的百家爭鳴進一步促使了私學(xué)的發(fā)展[1]。私學(xué)是我國古代一種特殊的教學(xué)形式，是以私人為主體創(chuàng)辦的教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。私學(xué)教育在我國有著悠久的歷史文化和傳統(tǒng)，以其自身的特點彌補了古代官學(xué)的一些不足之處。漢代私學(xué)以其獨有的優(yōu)勢促進了多學(xué)派的產(chǎn)生及學(xué)術(shù)的繁榮，對之后的教育產(chǎn)生了很大的影響。

一、漢代私學(xué)教育的特征之一：內(nèi)容豐富

相比于官學(xué)，私學(xué)教育具有更大程度上的自主性和獨立性，教育內(nèi)容也較為豐富。漢代私學(xué)教育一方面是對儒家經(jīng)學(xué)的教授。儒家經(jīng)學(xué)在漢代被分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)因其迎合時政的特點為統(tǒng)治者所青睞，遂將其定為官學(xué)。而古文經(jīng)學(xué)則較為樸實，迷信較少，因此多以私學(xué)教授方法傳授。但古文經(jīng)學(xué)因其自身的特點，也顯示出了在學(xué)術(shù)上的優(yōu)勢“字義的訓(xùn)詁是其基本的詮釋方法。這種詮釋學(xué)對于探討五經(jīng)的原始意蘊是極為有用的，加之經(jīng)學(xué)家們兼通數(shù)經(jīng)，于是古文經(jīng)學(xué)日益準(zhǔn)確、精通，自然受到學(xué)者們的歡迎”[2]。另一方面，漢代私學(xué)教育還承擔(dān)了非儒家學(xué)說的文化知識及生產(chǎn)技能的傳承任務(wù)。如黃老之學(xué)、天文、星歷、卜筮之術(shù)、醫(yī)學(xué)等，都是私學(xué)的傳授內(nèi)容。如漢陽上邦人姜岐：“以畜蜂系為事，教授者滿天下，營業(yè)者三百余人。辟州從事，不詣。民從而居之者數(shù)千家”[3]。漢代私學(xué)教育內(nèi)容豐富，彌補了當(dāng)時官學(xué)教育以經(jīng)學(xué)教授為主的單一性，為漢代教育事業(yè)的發(fā)展起到了很大的作用。

二、漢代私學(xué)教育的特征之二：規(guī)模宏大

漢代私學(xué)教育的辦學(xué)規(guī)模宏大不僅體現(xiàn)在學(xué)生數(shù)量及來源的廣泛，也體現(xiàn)在授業(yè)的教師來自社會的不同階層。一方面，漢代私學(xué)教育相比于官學(xué)的入學(xué)限制，它繼承了孔子“有教無類”的辦學(xué)方針，學(xué)生來自社會的各個階層。就一般的私學(xué)來說，大部分是來自普通人家，而較高層次的“精廬”中則會有貴族子弟，當(dāng)然其中也不乏平民子弟。漢代私學(xué)在學(xué)生的招收上，沒有年齡、貧富及地域等的限制，遂促進了辦學(xué)規(guī)模的宏大。另一方面，在師資隊伍上，辦學(xué)者來自社會的各個層次，上至官僚士大夫，下至普通平民。如史載：公沙穆“北海膠東人也。家貧賤。自為兒童不好戲弄，長習(xí)《韓詩》《公羊春秋》……后遂隱居?xùn)|萊山，學(xué)者自遠(yuǎn)而至”[4]。漢代私學(xué)教育以其自身的特點為當(dāng)時培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的人才，解決了當(dāng)時因為貧困、年齡等限制不能接受官學(xué)教育的求學(xué)人士。

三、漢代私學(xué)教育的特征之三：形式自由

漢代的時候，私學(xué)教育大都有了固定的場所，通常稱為“精舍”“精廬”等。這些場所通常是辦學(xué)者私人的宅第，如楊震、馬融。也有不擇地點和場合而隨機開展教學(xué)活動的教師，如夏侯勝在獄中接受黃霸的學(xué)經(jīng)請求，“講論不怠”[4]。有些學(xué)者在未能入朝為官或者免官之后多選擇回鄉(xiāng)辦學(xué)，地點也就設(shè)在鄉(xiāng)里，方便教學(xué)也方便一些好學(xué)的人求學(xué)。其次是教學(xué)時間適應(yīng)平民弟子的生產(chǎn)活動。漢代私學(xué)教育通過合理安排時間避開農(nóng)忙時節(jié)，選擇在農(nóng)閑的時候進行授課教學(xué)。漢代私學(xué)教育的這種安排，保證了大部分平民弟子的教育質(zhì)量。最后是教學(xué)方法靈活多樣。由于當(dāng)時辦學(xué)規(guī)模宏大，學(xué)生數(shù)量較多，教師無法給每個人親自授業(yè)，遂創(chuàng)造除了“高業(yè)弟子次相傳授”的教學(xué)方法。即教師先教授弟子，然后再由高業(yè)弟子傳授給其他人。這種教學(xué)方法解決了教師無法親自授業(yè)的難題，也讓更多求學(xué)的人能夠有所收獲。

四、漢代私學(xué)教育的特征之四：體系完備

漢代私學(xué)的教育體系完備，從體制上可以分為蒙學(xué)、初讀經(jīng)書和專經(jīng)這三個階段。首先是蒙學(xué)階段。在漢代，這一階段的教育場所被稱為“書館”，教師稱為“書師”，主要任務(wù)就是教兒童識字、習(xí)字。這里的“書館”通常有兩種：一種是在書師自家或者公共場所，附近兒童可以入門求學(xué)，人數(shù)不限。另一種是家境優(yōu)渥的人家聘請書師來家中教學(xué)，多是本家或本族兒童。其次是初讀經(jīng)書的階段，經(jīng)過了蒙學(xué)階段簡單的學(xué)習(xí)，這一階段開始接觸經(jīng)書。初讀經(jīng)書階段的教學(xué)場所通常被稱為“鄉(xiāng)塾”，稱其教師為“塾師”。這個階段的學(xué)習(xí)一般以《孝經(jīng)》《論語》為主，也有《尚書》或《詩經(jīng)》，個別還有學(xué)《春秋》的。第三個階段是專經(jīng)階段。這一階段的教師被稱為“經(jīng)師”，其教學(xué)場所有三種：專門的教學(xué)場所“經(jīng)舍”、各種地點和場合或在經(jīng)師自己家中。其中在家教學(xué)占很大一部分，如東漢馬融居家教學(xué)的高堂，“施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”[4]。專經(jīng)階段的太學(xué)主要傳授博士經(jīng)學(xué)，而私學(xué)則可傳授各家經(jīng)學(xué)。

五、對漢代私學(xué)教育的當(dāng)代反思

（一）對校園文化的反思：理論與實踐并重

改革開放以來，面對我國多元文化思潮的境遇，校園文化的建設(shè)問題一直備受黨和國家的關(guān)注。校園文化是一種特殊的社會文化，是師生在特定的環(huán)境中創(chuàng)造的與社會、時代密切相關(guān)又具有校園特色的人文氛圍、校園精神、和生存環(huán)境[5]。通過對漢代私學(xué)教育基本特征的了解，分析其對當(dāng)代校園文化的影響，有利于高校人才的培養(yǎng)及校園文化建設(shè)工作的進行。

漢代私學(xué)教育的繁榮發(fā)展與統(tǒng)治者的寬容態(tài)度有很大的關(guān)系。當(dāng)時，西漢武帝采取了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，確立了儒學(xué)在漢代教育體系中的主導(dǎo)作用，官學(xué)即以儒家經(jīng)學(xué)的教授為主。但這并沒有限制私學(xué)教育的內(nèi)容，因此漢代私學(xué)教育不僅是對經(jīng)學(xué)的教授，還包括對非儒家學(xué)說及生產(chǎn)技能的傳承任務(wù)。如黃老之學(xué)、天文、星歷、卜筮之術(shù)、醫(yī)學(xué)等官學(xué)沒有開設(shè)的課程。目前當(dāng)代高校仍然通過課堂教育為主要的方式來傳授知識，對學(xué)生的課外活動及社會實踐活動仍重視不足。當(dāng)前我國這種應(yīng)試教育方式很容易讓學(xué)生及教師更傾向于對課堂學(xué)習(xí)的重視，而忽略對課外實踐活動的關(guān)注，從而導(dǎo)致學(xué)生不能夠全面的發(fā)展。

（二）對教育方法的反思：因材施教

漢代私學(xué)教育的形式較為自由，不論是在教學(xué)地點、教學(xué)時間方面，教學(xué)方法上也相對比較靈活。漢代私學(xué)教育發(fā)展迅速，東漢時期已經(jīng)出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門”[4]的景象。因此，當(dāng)時就采用了“高業(yè)弟子次相傳授”的教學(xué)方式來解決因弟子眾多而無法親自授業(yè)的問題。例如西漢的儒學(xué)大師董仲舒，他在講學(xué)時，使“弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面”[6]。這是漢代私學(xué)教育獨特的教學(xué)方法，由老師先將知識教授給先來的弟子，然后再由他們將學(xué)到的知識在傳授給新來的弟子。雖然這種教學(xué)方法也存在一定的弊端，如高業(yè)弟子在傳授過程中可能會在其中加以自己的一些想法，容易偏離老師最初傳授的內(nèi)容。但不置可否的是，這種獨特的教學(xué)方法擴大了教育的范圍，使絕大部分學(xué)生都能學(xué)到知識。

教育的目的是增進人的知識和技能，影響人們思想品德，以及增強人的體質(zhì)的活動。其主體是人，學(xué)校這個場所，教師這個職業(yè)等的存在都是為了能夠為我們國家培養(yǎng)優(yōu)秀的人才。而當(dāng)代高校的教學(xué)方法是一個老師面對幾十個，甚至幾百個學(xué)生。這種教學(xué)方法有其自身的教學(xué)優(yōu)勢，節(jié)約教師資源。但同時也存在著弊端，教師只能根據(jù)學(xué)生的總體情況來進行教授，不利于小部分學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的把握和吸收。如果教師可以結(jié)合學(xué)生的實際情況，采取“因材施教”的方法。那么，不論是對知識接受能力強的學(xué)生，還是相對來說較弱的學(xué)生都能很好地把握教學(xué)內(nèi)容。這不僅提升了班級中的總體學(xué)習(xí)水平，也有利于每個學(xué)生自身的發(fā)展。高校作為人才培養(yǎng)基地，是提升國家軟實力的主要渠道和重要場所，大學(xué)生因此就成為提升國家軟實力的重要力量源泉[7]。

（三）對人才培養(yǎng)模式的反思：循序漸進

漢代私學(xué)的教育體系完備，從體制上分為三個階段。通過蒙學(xué)時期的簡單認(rèn)字、習(xí)字，到初讀經(jīng)書，再到專經(jīng)階段，是漢代人才培養(yǎng)的一個模式。這三個階段之間連接非常緊密，蒙學(xué)階段的教育對象是兒童，書師們對他們教授的知識較為基礎(chǔ)，比如學(xué)習(xí)認(rèn)字、練習(xí)寫字等。而到了初讀經(jīng)書階段，經(jīng)過蒙學(xué)時期基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生們開始接觸經(jīng)書，這個階段的教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的思想觀念和倫理道德[8]。教材一般以《孝經(jīng)》《論語》為主，這是學(xué)生在第二個階段的學(xué)習(xí)。第三個階段是專經(jīng)研習(xí)階段，大多數(shù)人會投入私家經(jīng)師門下，專攻一經(jīng)或數(shù)經(jīng)研習(xí)。這三階段之間關(guān)系密切，相互關(guān)聯(lián)，前一階段是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段是前一階段的更高層次。

人才培養(yǎng)模式是在一定的現(xiàn)代教育理論、教育思想指導(dǎo)下，按照特定的培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格，以相對穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容和課程體系，管理制度和評估方式，實施人才教育過程的總和。漢代私學(xué)的人才培養(yǎng)模式對當(dāng)代有一定的啟示，一方面，當(dāng)代教育階段之間應(yīng)該連接緊密，這不但能夠避免學(xué)生在進入另一階段后出現(xiàn)知識斷層情況，也有利于學(xué)生對知識的吸收和掌握。另一方面，前一階段的學(xué)習(xí)是后一階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生的年齡及實際情況來教授知識，采取循序漸進的原則，這有利于學(xué)生在已學(xué)知識的基礎(chǔ)之上來更好的理解新知識。通過對漢代私學(xué)教育人才培養(yǎng)模式的分析及學(xué)習(xí)，能夠啟發(fā)我們建立更加完善的人才培養(yǎng)模式，從而促進學(xué)生對知識的吸收，培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人，

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