淺談瞿秋白在馬克思主義哲學(xué)中國化中的貢獻(xiàn)

郭佳

摘 要：瞿秋白是中國共產(chǎn)黨初期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，堅定地信仰著馬克思主義。他全面系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是第一次把辯證法和唯物論、辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合的中國人。主要從四個方面探討瞿秋白為馬克思主義哲學(xué)中國化做出的貢獻(xiàn)，包括馬克思主義唯物辯證法思想、唯物論、認(rèn)識論和唯物史觀。

關(guān)鍵詞：瞿秋白；馬克思主義哲學(xué)中國化；貢獻(xiàn)

中圖分類號：B261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0051-03

哲學(xué)既是世界觀又是方法論，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)在中國革命、建設(shè)和發(fā)展的道路中發(fā)揮著指引的作用。瞿秋白作為堅定的馬克思主義者，對馬克思主義哲學(xué)頗有研究，它不僅學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)，更專注于將馬克思主義哲學(xué)中國化，通過對馬克思唯物辯證法思想、唯物論、認(rèn)識論和唯物史觀的進(jìn)一步闡述，將辯證法和唯物論、辯證唯物主義和歷史唯物主義第一次結(jié)合起來，為馬克思主義哲學(xué)的中國化起到了啟發(fā)作用。

一、馬克思主義哲學(xué)的洗禮

瞿秋白出生在一個衰落的官宦知識分子家庭，在母親的熏陶下，自幼喜愛讀書，涉獵范圍極廣，尤其對中國古代哲學(xué)感興趣。后來，他憑著自己的才華和能力，順利考上了“外交部”俄文專修館學(xué)習(xí)，從此接觸到俄文，利用大量時間閱讀了俄國作家的文學(xué)作品，這為他后來接受馬克思主義思想創(chuàng)造了契機。五四運動時期，瞿秋白已經(jīng)開始進(jìn)行俄國文學(xué)作品翻譯和介紹，在五四運動的影響下，瞿秋白也不再只是用文章和詩詞發(fā)泄情緒的青年，他開始關(guān)注革命并將其與文學(xué)相聯(lián)系，主張文學(xué)作品要取材于社會生活，文學(xué)作家應(yīng)該投身于革命之中，這樣的文學(xué)才是有生命力的，有說服力的。他深受俄國1917年革命的影響，在擔(dān)任《晨報》駐俄記者時，密切關(guān)注著勝利通過考驗后的俄國。瞿秋白受到俄國馬克思主義經(jīng)典作家的影響，開始仔細(xì)研習(xí)他們的大量學(xué)術(shù)作品并對其進(jìn)行譯釋。而后瞿秋白寫下了他的第一部傳播馬克思主義哲學(xué)的作品《社會科學(xué)概論》。這部著作是瞿秋白對其他馬克思主義哲學(xué)家觀點的理解，并且在他后來的哲學(xué)論文中也常常借這些哲學(xué)觀點作論據(jù)去闡釋馬克思主義哲學(xué)基本原理。但僅闡釋原理是不夠的，最重要的是怎樣讓廣大人民所接受，怎樣吸收更多的馬克思主義者。瞿秋白有深厚的中國古代哲學(xué)文化功底，將馬克思主義哲學(xué)與中國古代哲學(xué)相聯(lián)系，將抽象的理論通俗化、具體化，讓廣大人民所理解。

之后，在李大釗、陳獨秀的帶領(lǐng)下雖然掀起了傳播馬克思主義的熱潮，但那時由于種種原因，他們所涉及的只是馬克思主義唯物史觀的研究與傳播。而瞿秋白通過擔(dān)任駐俄記者的經(jīng)歷，深受俄國馬克思主義經(jīng)典作家思想的影響，是從不同的角度去理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，成為最先傳播辯證唯物主義的中國人。

二、瞿秋白對馬克思主義哲學(xué)理解的貢獻(xiàn)

因革命需要，李大釗和陳獨秀把重點都放在馬克思主義的歷史唯物主義的研習(xí)和宣傳上，為中國指引了社會主義方向。但瞿秋白研究后聲明：之前的歷史唯物主義并不能將馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)的內(nèi)容全部概括出來。于是，他最早將辯證法和唯物論結(jié)合起來，并完整地闡述了辯證唯物主義和唯物史觀的內(nèi)容與意義。

（一）唯物辯證法的思想

瞿秋白以堅定唯物主義為前提，堅持辯證法，是介紹和論述馬克思主義辯證法思想的第一人，瞿秋白第一次將“互辯法唯物論”介紹給中國人民是在他的學(xué)術(shù)作品《社會哲學(xué)概論》和《現(xiàn)代社會學(xué)》中體現(xiàn)的，在當(dāng)時“互辯法唯物論”就是今天所說的辯證唯物主義。

馬克思認(rèn)為，辯證法是與形而上學(xué)相對應(yīng)的，馬克思主義辯證法要求聯(lián)系地、發(fā)展地看問題，而不是孤立地、靜止地。瞿秋白認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都可以用“動力觀”和“靜力觀”兩種方法來分析。一種是以為一切都是靜止的，一成不變動的，這是靜力觀。另一種就是以為是變遷不居的，被稱為動力觀[1]。他認(rèn)為世界是不斷運動發(fā)展的，不存在一成不變的事物。因此，我們應(yīng)該用“動力觀”來對待一切現(xiàn)象和事物，隨著事物的變動，運用動態(tài)的思維、前進(jìn)的目光去對待。此外，宇宙間的一切現(xiàn)象是不斷運動、相互聯(lián)系的；社會現(xiàn)象亦是如此。瞿秋白在《現(xiàn)代社會學(xué)》中分析指出一切事物和現(xiàn)象在不斷地運動、變化和發(fā)展的同時，又相互聯(lián)系。因此，社會科學(xué)研究需要用辯證唯物主義的眼光。

瞿秋白闡釋了對立統(tǒng)一規(guī)律。他認(rèn)為事物發(fā)展最基本的規(guī)律就是對立統(tǒng)一規(guī)律，它說明了事物內(nèi)部雙方的統(tǒng)一和斗爭（即對立和統(tǒng)一），正是因為這一規(guī)律才使得事物運動、改變和發(fā)展。瞿秋白依據(jù)“宇宙現(xiàn)象的根本便是‘物質(zhì)的動。動的本身便是矛盾……這種矛盾之發(fā)生又消滅，消滅又發(fā)生便成就所謂‘動”[2]，指出矛盾即是動，矛盾是運動發(fā)展的源泉。另一方面，瞿秋白再次強調(diào)了要用“動力觀”去觀察事物，如果用靜止的觀點看事物，是發(fā)現(xiàn)不了矛盾的。同時，對于矛盾所具有的特殊性和普遍性，瞿秋白也做了深刻的探究。宇宙和社會的變化發(fā)展是矛盾作用的結(jié)果，簡單機械運動存在著矛盾，高等生物機體的各種運動存在著更加復(fù)雜的矛盾，各階級間、生產(chǎn)分配間……無論何時、無論何地都存在著矛盾，這就是矛盾所表現(xiàn)的普遍性。社會在不斷變化發(fā)展，但世界上每個國家、每個民族、每個階級，它們因各種條件環(huán)境的原因，發(fā)展各有差異，這就是矛盾所表現(xiàn)的特殊性。因此，我們在考察事物或者現(xiàn)象時既要重視矛盾所具有的普遍性，又要充分掌握矛盾所具有的特殊性，結(jié)合實際情況具體分析。

瞿秋白闡釋矛盾對立的雙方是持續(xù)斗爭、運動和發(fā)展的過程。這個過程中矛盾發(fā)生變化，主要矛盾的變化推動事物以螺旋式上升的形式進(jìn)行發(fā)展，從而得出質(zhì)量互變規(guī)律。為了讓質(zhì)量互變規(guī)律的哲學(xué)原理更淺顯易懂，瞿秋白采用生動又具體的舉例方式闡釋哲學(xué)原理。他拿水從液態(tài)在不同溫度中變成氣態(tài)和固態(tài)的現(xiàn)象來說明：在一定范圍內(nèi)，量變產(chǎn)生并逐漸積累，一旦超越“度”后，就發(fā)生了質(zhì)變，這就清晰地說明了量變是基礎(chǔ)，從而較為正確地揭示了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。在質(zhì)量互變規(guī)律中，矛盾運動到一定程度后發(fā)生質(zhì)變，會產(chǎn)生具有舊事物所不能容納的新元素、符合前進(jìn)方向的新事物，舊事物因不符合社會發(fā)展潮流而隨之消失，這就引入另一個規(guī)律——否定之否定。他把這個過程分為：肯定——否定——否定之否定三個階段。這個過程就完整展現(xiàn)了事物發(fā)展的一個循環(huán)過程。

（二）馬克思主義唯物論

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中所提出的基本問題，“物質(zhì)”與“精神”、“思維”和“存在”關(guān)系的問題，這也是劃分哲學(xué)派別的最突出問題。瞿秋白曾在《社會哲學(xué)概論》中綜合了哲學(xué)的內(nèi)容與意義，認(rèn)為哲學(xué)其實并沒有想象的那樣深不可測，它起初是一切知識的總稱，但隨著認(rèn)識的發(fā)展，不斷分化出具體的學(xué)科，剩下的今天的哲學(xué)就是方法論和認(rèn)識論。隨后，他就指出哲學(xué)的基本問題，這個問題是劃分唯物主義陣營和唯心主義陣營兩個不同陣營的關(guān)鍵，一直沿用至今。他指出：“我”與“非我”，“認(rèn)識”與“實質(zhì)”和“靈魂”與“自然”的關(guān)系，直到如今，這一問題還是哲學(xué)中的根本問題[3]。凡是從客觀出發(fā)的就是唯物主義，從主觀出發(fā)的就是唯心主義，這是瞿秋白認(rèn)為的哲學(xué)中的最根本問題，也即本體論問題。在論述思維和存在何者為第一性的問題時，瞿秋白曾指出，任何思想都不是人類憑空創(chuàng)造的，就算是抽象的數(shù)學(xué)也來源于對客觀世界的反映。這也就表明瞿秋白認(rèn)為任何思想、想象都是以客觀存在為基礎(chǔ)和前提的，是物質(zhì)決定意識，這一原理并不是只適用于歷史領(lǐng)域，它的使用范圍之廣，涉及宇宙間的一切現(xiàn)象。

（三）馬克思主義認(rèn)識論

瞿秋白認(rèn)為馬克思主義認(rèn)識論是認(rèn)識世界的方法論與唯物辯證法的有機結(jié)合。因為是建立在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，具有辯證統(tǒng)一的特點，所以不難理解：實踐決定認(rèn)識，是基礎(chǔ)和前提，認(rèn)識來源于實踐，是目的和提煉。瞿秋白認(rèn)為，對外界的認(rèn)識，是由主觀的“我”接受外界刺激而產(chǎn)生的感性認(rèn)識。他指出，認(rèn)識是我們大腦里的物質(zhì)對大腦外物質(zhì)的反映，通過反復(fù)刺激人的各種感覺，人們逐漸認(rèn)識世界，并漸漸產(chǎn)生了理性認(rèn)識“知覺”。為了更具說服力，他引用“馬克思說：‘心理上的東西，就是傳達(dá)到我們腦筋里并且經(jīng)過改造的外界物質(zhì)?！盵4]

事物都是處在持續(xù)運動變化中的，無一例外，變化的事物要被我們不斷認(rèn)識，所以人們處在不間斷反復(fù)的認(rèn)識中，由簡單到復(fù)雜、由低級到高級，由具體到抽象，不斷認(rèn)識這個世界。這是由人類認(rèn)識的矛盾所決定的。在認(rèn)識的過程中，一方面，人類會受到思維和技術(shù)等因素的限制，在某一階段不能徹底地認(rèn)識世界，這也就反映了認(rèn)識的有限性；另一方面，人類渴望追求“全知”，對于整個人類來說，瞿秋白認(rèn)為世界是可知的，但同時認(rèn)識世界又是漫長的，要經(jīng)歷揭露、證明、認(rèn)知的復(fù)雜過程，才能徹底認(rèn)識事物的本質(zhì)，因而認(rèn)識真理的過程是一個尋求“全知”的過程，這也是認(rèn)識的無限性。

人類的認(rèn)識是一個不斷變化發(fā)展的過程，是一個不斷上升的過程，因此認(rèn)識事物的內(nèi)在、掌握事物的規(guī)律要經(jīng)過由具體到抽象認(rèn)識。然而如何確定我們的認(rèn)識是正確的呢？瞿秋白就提出了一切抽象的認(rèn)識、思想、科學(xué)必須在客觀實際的實踐中得到檢驗與證明。從實踐中得到認(rèn)識，再將得到的認(rèn)識投入實踐進(jìn)行檢驗，這個過程經(jīng)過一次次的反復(fù)才使得認(rèn)識不斷前進(jìn)發(fā)展，在檢驗中得到升華與提煉。

（四）馬克思主義唯物史觀

瞿秋白在陳獨秀等人闡述唯物史觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步具體分析了社會基本結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展規(guī)律，推動了馬克思主義唯物史觀應(yīng)用于中國實際情況，促進(jìn)了其在中國的傳播與發(fā)展。

瞿秋白對社會基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡釋。世界是不斷變化，而世間萬物又普遍存在關(guān)系，在某種特定的關(guān)聯(lián)中構(gòu)成一定的結(jié)構(gòu)。瞿秋白認(rèn)為，沒有勞動就沒有人類社會，人的社會勞動和生產(chǎn)，才構(gòu)成了人類社會這種結(jié)構(gòu)。社會在有了經(jīng)濟基礎(chǔ)后，才有了法律、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象以及它們之間的關(guān)系就構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。瞿秋白對社會結(jié)構(gòu)的理解來自馬克思主義經(jīng)典作家的影響，他在《社會科學(xué)概論》中對社會構(gòu)成的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行論述時，就運用了他領(lǐng)悟到的觀點做出了社會結(jié)構(gòu)簡圖來做說明。他將社會分為社會基礎(chǔ)和社會建筑兩大部分，其中前者由生產(chǎn)力和經(jīng)濟關(guān)系構(gòu)成，社會制度、社會心理和社會思想構(gòu)成后者，每個個體有自己的體系和發(fā)展規(guī)律，但整個社會的各個組成個體又相互關(guān)聯(lián)，互相作用。社會基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的狀態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化會緊密影響社會基礎(chǔ)，從而影響上層建筑。

瞿秋白也詳細(xì)闡釋了社會歷史的發(fā)展規(guī)律。他提出，人類的社會生活，不管如何復(fù)雜，最終我們都能得到一定的規(guī)律。經(jīng)過進(jìn)一步對社會結(jié)構(gòu)的分析，他得出“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的結(jié)論。歸根結(jié)底，社會中的一切發(fā)展變化都是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)生的。瞿秋白還指出，經(jīng)濟關(guān)系要受物質(zhì)關(guān)系的支配。他在分析“經(jīng)濟的自變”時指明：技術(shù)的改變會引起經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生變化，從而政治制度與法律也隨著變化，這樣就出現(xiàn)了新的社會心理，從而最終出現(xiàn)社會思想的劇變。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，所以生產(chǎn)關(guān)系需要符合歷史前進(jìn)方向與時代潮流，從而保持并推動生產(chǎn)力發(fā)展。

瞿秋白從學(xué)習(xí)俄語，到接受馬克思主義的洗禮，再到馬克思主義在中國的推廣，他為促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化發(fā)揮了重要作用、做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他在傳播過程中首次創(chuàng)造性地提到了辯證唯物主義與歷史唯物主義，這是開創(chuàng)性，是前者所不曾有過的。他對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步創(chuàng)造性的系統(tǒng)而詳細(xì)的闡述對當(dāng)時馬克思主義中國化的發(fā)展具有啟發(fā)作用。不可否認(rèn)，由于時代條件的各種制約，他的一些哲學(xué)觀點不是很準(zhǔn)確，但是大的理解方向是正確的，他的許多哲學(xué)觀點直到今天都具有重要價值，如關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本問題、認(rèn)識的有限性和無限性等等。瞿秋白在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中所付出的一切努力與心血，都是人類智慧的財富。

參考文獻(xiàn)：

[1]瞿秋白文集（政治理論編）：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：443.

[2]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：354.

[3]瞿秋白文集（政治理論編）：第2卷[M].北京：人民出版社，1989：311.

[4]瞿秋白文集（政治理論編）：第4卷[M].北京：人民出版社，1989：14.