習(xí)近平人民主體思想研究述評

景曉旭

摘 要：自習(xí)近平任黨的總書記以來，他緊緊圍繞執(zhí)政為了誰、依靠誰、如何執(zhí)好政掌好權(quán)這個根本問題發(fā)表了一系列擲地有聲的重要講話，蘊含著豐富的“人民主體”思想。通過對習(xí)近平關(guān)于人民主體思想的重大意義、理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵、主要內(nèi)容、實踐路徑等方面研究成果的梳理，使得有關(guān)習(xí)近平人民主體思想的研究現(xiàn)狀有一個直觀明了的呈現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了評析，指出了關(guān)于這一研究主題在研究角度的轉(zhuǎn)變、研究方法的創(chuàng)新、研究概念的深化等方面的發(fā)展走向，從而更好地實現(xiàn)我們對新時代習(xí)近平人民主體思想的準(zhǔn)確把握和全面踐行。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；人民主體思想；述評

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0016-03

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記多達(dá)203次地提到了“人民”一詞，并且著重強調(diào)：“在新時代中國特色社會主義基本方略中指出要堅持以人民為中心、堅持人民當(dāng)家做主”[1]。人民主體思想在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中是至關(guān)重要的理論組成部分。事實上，自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在系列重要講話中頻頻使用并強調(diào)“人民主體”及其“人民主體地位”，逐步形成了富有個性特征的人民主體思想。學(xué)界對這一思想已經(jīng)做出積極的學(xué)術(shù)探討并形成了數(shù)量可觀的理論成果。黨的十九大以來，為了深化對新時代習(xí)近平人民主體思想的研究，學(xué)界有必要對現(xiàn)有成果進(jìn)行梳理與評述，這也正是我們的研究初衷。

一、習(xí)近平人民主體思想的研究現(xiàn)狀

習(xí)近平人民主體思想研究，大體可分為以下幾個方面。

（一）關(guān)于習(xí)近平人民主體思想的重大意義研究

郭廣銀在《習(xí)近平關(guān)于人民主體地位的思想》中強調(diào)要與時俱進(jìn)地關(guān)注社會發(fā)展、滿足人民現(xiàn)實需求，盡管歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的為人民服務(wù)的形式有所改變，但是人民主體立場從未改變，同時指出習(xí)近平對其進(jìn)行詮釋和創(chuàng)新。其次，從習(xí)近平執(zhí)政以來的政績及個人自身魅力方面對其海內(nèi)外的影響給予闡釋[2]。

黃小艷、秦在東在《淺析習(xí)近平人民主體觀》一文中主要對于習(xí)近平的人民主體觀在“四個全面”戰(zhàn)略中的地位、作用逐一地進(jìn)行了分析，同時從中國夢的內(nèi)容、主體兩方面指出人民對于逐步實現(xiàn)中國夢有重要的導(dǎo)向作用[3]。

王淑芳等在《習(xí)近平的人民性思想述論》中明確習(xí)近平人民主體思想是對歷屆領(lǐng)導(dǎo)人思想、理論的繼承和發(fā)展，并強調(diào)在其治國理政中舉足輕重一力承當(dāng)之地位，當(dāng)前一些“蒼蠅”的思想和行為玷污黨的形象，用人民主體思想強化黨員干部全心全意為人民服務(wù)的意識刻不容緩、重于泰山，通過蘇聯(lián)共產(chǎn)黨地位的嬗變和蘇聯(lián)的解體血的教訓(xùn)論證堅持人民主體地位的必要性[4]。

（二）關(guān)于習(xí)近平人民主體思想的理論基礎(chǔ)研究

徐榮在《習(xí)近平人民主體思想探析——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神》一文中指出，一方面，習(xí)近平人民主體思想是對我國古代民本思想的繼承和發(fā)展。另一方面，習(xí)近平人民主體思想與馬克思主義的人民史觀、毛澤東思想的“人民”理論和群眾路線、鄧小平以人民為核心的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、江澤民的“三個代表”重要思想、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀中的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”等理論有著千絲萬縷的聯(lián)系[5]。

蔡曉良、謝強在《論習(xí)近平的人民主體思想》一文中通過逐一介紹馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等人的人民群眾觀，突出強調(diào)馬克思、恩格斯、列寧的人民群眾觀是習(xí)近平人民主體思想的理論源泉[6]。

郭良婧、郭廣銀在《認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平重要講話精神 深入把握努力實踐人民主體思想》中指出，在馬克思主義中馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀是其哲學(xué)基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。其次，從馬克思恩格斯人民創(chuàng)造歷史的基本觀點上間接地強調(diào)人民地位的重要性。另一方面，從對唯物史觀的矛盾對立面——唯心主義歷史動力論的批評中正面積極、有理有據(jù)地敘述了人民主體的思想。之后通過對馬克思恩格斯的作品中體現(xiàn)的社會存在決定社會意識的唯物史觀以及人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點進(jìn)行闡釋，間接地引出了馬克思主義的人民主體思想。作者在文中主要是從不同時期的一些具有影響力的代表人物、君主的觀點、主張、內(nèi)容、指導(dǎo)思想強調(diào)民本思想的重要性以及在中國古代治國安邦中的重要地位來論證習(xí)近平人民主體思想與民本思想的一脈相傳[7]。

（三）關(guān)于習(xí)近平人民主體思想的基本內(nèi)涵與主要內(nèi)容研究

1.基本內(nèi)涵研究

安宇在《“人民群眾是我們的力量源泉”——學(xué)習(xí)習(xí)近平的人民主體地位思想》中表明，習(xí)近平總書記的以人民為主體思想的執(zhí)政理念是“以民為本”，共產(chǎn)黨人的責(zé)任是要對人民負(fù)責(zé)，在社會建設(shè)當(dāng)中民生應(yīng)是第一位的，應(yīng)首先解決民生問題，強調(diào)要實現(xiàn)人民群眾的主體地位，拉近領(lǐng)導(dǎo)與群眾的距離，尊重群眾的智慧和創(chuàng)造[8]。

王淑芳等在《習(xí)近平的人民性思想述論》中從人民性蘊含人民利益的實現(xiàn)、人民性堅持了黨性和階級性、人民性詮釋了社會主義的本質(zhì)方面做了較為詳盡的論述。文章指出，習(xí)近平的人民性思想把人民利益放在第一位，不僅體現(xiàn)了人民主體地位的基本要求，也是發(fā)展中國特色社會主義的基本原則[4]。

秦義在《習(xí)近平人民主體思想的創(chuàng)新價值》一文中，首先介紹了習(xí)近平人民主體思想的形成背景、過程。其次，指出人民主體思想的基本內(nèi)涵是：人民是社會實踐、權(quán)力、認(rèn)識、價值、利益的主體。最后，將在新時期條件下的人民主體構(gòu)成、社會使命、社會角色與以往進(jìn)行對比，之后又對其進(jìn)行補充說明[9]。

2.主要內(nèi)容研究

施敏在《論習(xí)近平的人民主體思想》一文中指出，習(xí)近平的人民主體思想包括用中國夢凝聚利益共識、用全面深化改革凝聚改革共識、用社會主義核心價值觀凝聚價值共識、人民是認(rèn)識主體的思想、實干鑄就中國夢、緊緊依靠人民推動改革、人民是依法治國的主體和力量源泉、人民是實踐主體的思想和高度關(guān)注民生、強調(diào)保障人民民主權(quán)利、文藝要以服務(wù)人民為導(dǎo)向等方面[10]。

蔡曉良、謝強在《論習(xí)近平的人民主體思想》一文中認(rèn)為，踐行群眾路線、恪守執(zhí)政為民的宗旨和改進(jìn)黨的作風(fēng)、提高服務(wù)群眾的能力是以習(xí)近平同志為核心的黨中央一以貫之的為民情懷。從法制建設(shè)為了人民和法制建設(shè)依靠人民兩方面論證我們黨保證人民當(dāng)家做主、保障群眾根本利益的一貫主張。從不斷提高人民生活水平和生活質(zhì)量、不斷滿足人民物質(zhì)需要和文化需要兩方面強調(diào)共同富裕的目標(biāo)。分別詳盡地論證了五大發(fā)展理念與人的全面發(fā)展的關(guān)系[6]。

徐榮在《習(xí)近平人民主體思想探析——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神》一文中，首先主要從人民群眾是實現(xiàn)中國夢不竭的動力之源、推動改革的主體力量強調(diào)人民群眾是歷史創(chuàng)造者和其首創(chuàng)精神；其次，按照時間范疇、從價值觀考量的角度論證要堅持人民利益至上的政治情懷；最后強調(diào)，在黨風(fēng)廉政建設(shè)中要保持黨的先進(jìn)性和純潔性，堅持“群眾路線”的思想，穩(wěn)固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基，提升黨員的時代責(zé)任感，始終要與人民群眾的利益保持一致[5]。

（四）關(guān)于習(xí)近平人民主體思想的實踐路徑研究

陶日貴、田啟波在《習(xí)近平人民主體思想研究：主體地位、主體作用、主體利益》一文中指出，用中國夢和全面小康目標(biāo)凝心聚力，通過實行全面深化改革釋放社會活力，通過全面依法治國保障人民當(dāng)家做主。實現(xiàn)主體利益是鞏固主體地位和發(fā)揮主體作用的動力和歸宿。堅守底線思維，強調(diào)社會政策托底。運用法治手段，切實保障民生權(quán)益。尊重客觀規(guī)律，既盡力而為又量力而行[11]。

徐建飛在《人民主體思想的理論邏輯與實踐進(jìn)路》中認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者，在落實工作中明確人民創(chuàng)造主體地位，領(lǐng)導(dǎo)干部要摒棄官本位思想，深入到廣大人民群眾當(dāng)中廣泛開展調(diào)研。在社會建設(shè)中黨要堅持以人為本的執(zhí)政理念，保障人民治理責(zé)任的地位平等，突出人民的實踐主體地位。歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)思想當(dāng)中的人民主體思想表明要以人民為利益主體，以滿足人民利益為最高價值取向。重視人民的價值主體地位，讓人民成為工作成效的評判者[12]。

郭良婧、郭廣銀在《認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平重要講話精神 深入把握努力實踐人民主體思想》一文中從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面來論述實現(xiàn)人民主體思想的路徑。經(jīng)濟(jì)路徑：首先，進(jìn)一步藏富于民。其次，建立一個基本的民生保障體系。政治路徑：擴(kuò)大公民有序政治參與，豐富人民民主形式。文化路徑：第一，加快推進(jìn)重點文化惠民工程。第二，大力鼓勵優(yōu)秀文化成果的創(chuàng)新。第三，構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代文化傳播體系，提高文化傳播能力[7]。

二、習(xí)近平人民主體思想研究的現(xiàn)狀評析

習(xí)近平的人民主體思想不僅具有精彩紛呈的理論內(nèi)涵，而且具有劃時代的理論意義和凝人心、聚人力的實踐意義。在理論層面，一方面人民主體思想是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想的繼承。另一方面，既是對馬克思主義唯物史觀的繼承與發(fā)展，又是馬克思主義中國化的最新理論成果，是在新時代條件下對中國的具體國情、民意、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會建設(shè)的精準(zhǔn)把握和有效結(jié)合。在現(xiàn)實工作和具體實踐中，人民主體思想與新時代條件下中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、步伐保持一致，此外它又是新時代中國特色社會主義發(fā)展的航向標(biāo)、引路石。而且使黨的執(zhí)政為了誰、依靠誰、如何執(zhí)好政掌好權(quán)更加讓人一目了然、清晰可見，更加堅定地表明“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[13]的矢志不渝的決心和態(tài)度，更好地詮釋了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

當(dāng)今，中國特色社會主義已進(jìn)入新時代，社會主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，對于習(xí)近平人民主體思想的研究，在理論層面要不斷深化，在實踐層面要不斷與時俱進(jìn)。盡管學(xué)術(shù)界在人民主體思想的理論基礎(chǔ)、創(chuàng)新內(nèi)涵、主要內(nèi)容、社會建設(shè)、戰(zhàn)略布局、人民主體思想的體現(xiàn)等方面已進(jìn)行了有效研究、分析，并取得了一定的成果，為進(jìn)一步研究人民主體思想提供了一些借鑒和學(xué)理積淀。但是，迄今為止專家、學(xué)者們的研究成果還存在一些缺陷、漏洞，這些正是后來者可以繼續(xù)精意覃思、極深研幾的支撐點，另外也是查漏補缺、溫故知新、刃迎縷解的至關(guān)重要途徑。

以當(dāng)前在知網(wǎng)上搜到的資料和文獻(xiàn)為例，對于習(xí)近平人民主體思想的研究而言，有三個方面尚可裁長補短：第一，在人民主體思想理論基礎(chǔ)方面尚未凝練出一套完整的理論體系。目前，對于習(xí)近平人民主體思想的理論基礎(chǔ)的研究大多數(shù)是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”思想、馬克思主義的唯物史觀、對歷代中國共產(chǎn)黨人“人民主體”思想一脈相承方面進(jìn)行的。對其形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、主觀條件方面探討和研究相對較少。第二，對于人民主體思想和人民主體地位兩者的概念、內(nèi)涵、主要內(nèi)容、地位和作用等方面把握尚不到位。因此說，對于人民主體思想和人民主體地位兩者的區(qū)別和聯(lián)系有待于學(xué)者去進(jìn)一步商榷、研究。第三，對于人民主體思想的重大意義方面研究范圍尚不全面，缺乏多層次、深入化、系統(tǒng)化的分析。學(xué)者們對于理論意義研究頗多，但對于其在實際工作和現(xiàn)實中的運用之探討微乎其微。此外，對于習(xí)近平人民主體思想意義之研究多以習(xí)近平人民主體思想本身意義為主，對于人民自身以及人民獲得感方面的研究相對較少。

因此，在以后的習(xí)近平人民主體思想研究活動中，我們應(yīng)該著重從以下三個方面進(jìn)一步深化和拓展。

第一，研究角度的轉(zhuǎn)變。從人民自身獲得感、評價標(biāo)準(zhǔn)方面進(jìn)一步闡釋人民主體思想的重大意義。馬克思認(rèn)為：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵14]任何理論的重大意義都不僅僅停留在這個理論本身以及對社會建設(shè)、戰(zhàn)略布局、偉大構(gòu)想等方面。還要著重去把握理論的主體、服務(wù)對象——人民。習(xí)近平人民主體思想的主體是人民，體現(xiàn)的是人民當(dāng)家做主的地位，同時也堅持了黨的群眾路線。在當(dāng)今社會具有重要的理論意義和實踐意義。在實踐的過程中，可以通過人民的獲得感、幸福感、滿意度來作為實踐層面的評判標(biāo)準(zhǔn)，正如習(xí)近平總書記所強調(diào)：“必須相信群眾、敞開大門?！萋┱咴谟钕拢д咴诓菀?。讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子?！盵15]

第二，研究方法的創(chuàng)新。正如毛澤東在《反對本本主義》中所強調(diào)的“你對那個問題的現(xiàn)實情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對于那個問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。”[16]對于人民主體思想的研究，一方面要側(cè)重于在理論層面對其內(nèi)容進(jìn)行有效補充、對其內(nèi)涵進(jìn)行全面豐富、對于本質(zhì)進(jìn)行精確深化；另一方面在具體實踐中要善用、巧用、敢用，從而對其理論正確性進(jìn)行檢驗，使得理論深入民心。為此，對于人民主體思想的理論來源一方面要熟讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，從而做到觀往知來。同時，要認(rèn)真研讀習(xí)近平系列講話精神中所體現(xiàn)的人民主體思想，使得理論研究有理有據(jù)，更能為廣大人民所理解、接受。另一方面，在研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上針對研究中的問題要積極開展有效的調(diào)研活動。即使對文獻(xiàn)分析得已經(jīng)非常深刻，但也是前人的經(jīng)驗。當(dāng)今中國特色社會主義已進(jìn)入新時代，與之伴隨而來一些新問題、新挑戰(zhàn)，面對這些新問題、新挑戰(zhàn)，我們要不斷開展調(diào)研活動、深入實踐，從而能獲得較為詳盡的第一手資料，以便有更充分的依據(jù)去有針對性地回答理論問題。對于習(xí)近平人民主體思想的研究不能僅僅停留在習(xí)近平的系列講話當(dāng)中，學(xué)者們要走出書本、走進(jìn)人民群眾當(dāng)中，獲取第一手資料和直接經(jīng)驗，以此更好地實現(xiàn)在新時代條件下對習(xí)近平人民主體思想的真正理解和全面踐行。

第三，研究概念要明了、精準(zhǔn)。人民、人民主體、人民主體地位這三者在概念上有一定的區(qū)別，但同時也是有聯(lián)系的。但即便如此，在研究的過程中，要充分使三者在概念、內(nèi)容上清晰、明了。避免胡子眉毛一把抓，不加選擇，對三者的研究和使用混為一談。習(xí)近平的人民主體思想以馬克思主義的唯物史觀作為主要理論依托，人民主體地位思想是對馬克思主義經(jīng)典作家的人民主體地位思想的繼承和發(fā)展。但在主要內(nèi)容上是有區(qū)別的，人民主體思想緊緊抓住人民這個最大公約數(shù)，無論是領(lǐng)導(dǎo)者的思想內(nèi)容，還是中央政府在制定決策、地方政府在執(zhí)行決策、學(xué)者在研究的過程當(dāng)中都將其作為主體。人民主體地位則側(cè)重于強調(diào)在承認(rèn)人民歷史主體地位的基礎(chǔ)上還要充分尊重、承認(rèn)并堅持人民在經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等方面的主體地位。但兩者的共同點都是以人民為研究對象、主體、靈魂、核心。因此，在研究習(xí)近平人民主體思想和人民主體地位思想時，要將兩者把握精準(zhǔn)。

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