習近平生態(tài)思想的理論淵源與主要特點

付穎

摘 要：習近平生態(tài)思想，是指習近平本人對于我國當前生態(tài)問題的基本認識和客觀看法。他通過汲取我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，借鑒馬克思恩格斯關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的生態(tài)思想，并對黨的歷代領(lǐng)導集體的生態(tài)思想進行提煉與升華，在此基礎(chǔ)上形成其獨特的生態(tài)思想。習近平生態(tài)思想，用形象生動且具有感召性的語言來陳述事實，從全局觀和全球視野出發(fā)看問題，提出的解決方法既觀照了現(xiàn)實又立足長遠，體現(xiàn)出理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：習近平；生態(tài)思想；理論淵源；主要特點

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0007-02

任何一種科學理論思想的形成和發(fā)展，都有其生長和發(fā)育的理論根基。習近平生態(tài)思想具有非常深厚的理論基礎(chǔ)，它指出我國當前生態(tài)問題的癥結(jié)所在，并提供有效的解決路徑，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣闹匾袆又改?，是發(fā)展中國特色社會主義的重要遵循。

一、習近平生態(tài)思想的理論淵源

從歷史淵源上，他汲取我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的生態(tài)智慧；從理論基礎(chǔ)上，他借鑒馬克思恩格斯關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的生態(tài)思想；從理論傳承上，他對黨的歷代領(lǐng)導集體的生態(tài)思想進行提煉與升華，在此基礎(chǔ)上形成習近平獨特的生態(tài)思想。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)文化認為，人與自然是共存共生的有機統(tǒng)一體，并從人類永續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，提倡應(yīng)當讓自然休養(yǎng)生息。這些為習近平生態(tài)思想的形成，提供充分的文化基礎(chǔ)和文化價值。

1.儒家“天人合一”生態(tài)思想。儒家認為人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，人類要既不屈服于自然，也不破壞自然，而應(yīng)遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展。

2.道家“道法自然”生態(tài)思想。老子是中國哲學史上首次使用“自然”概念的先賢。道家生態(tài)思想的根本宗旨是“回歸自然”，強調(diào)要充分尊重宇宙萬物的自然本性，遵循其中的“道”。道家要求人類對天地存敬畏之心，順其自然的做法才能使自然界休養(yǎng)生息。

3.佛家“萬物平等”生態(tài)思想。佛教秉承眾生平等的觀念，闡明了萬事萬物之間的對立統(tǒng)一與變化發(fā)展。在人與自然關(guān)系上，佛教認為人類不能以自我為中心，不能凌駕于自然之上，而應(yīng)站在平等的立場來處理兩者的關(guān)系，保護好人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

（二）馬克思主義的生態(tài)思想

馬克思一系列經(jīng)典著作中有關(guān)生態(tài)方面的論述，為習近平探索保護自然、維護自然生態(tài)平衡方面提供重要的理論依據(jù)。

1.人與自然的辯證關(guān)系。馬克思恩格斯認為，人與自然是一個良性互動的有機整體。人的生存和發(fā)展依賴于自然界，人類自我價值的實現(xiàn)需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)；與此同時自然界給予人類必要回饋，為人類的實踐活動提供相應(yīng)的生產(chǎn)資料及實踐空間，自然環(huán)境的健康發(fā)展也離不開人類的有效保護。在唯物史觀的視野之下，馬克思恩格斯將人與自然的關(guān)系劃分為三個階段，即神化自然、物化自然和人化自然。

2.化解人與自然矛盾的途徑。馬克思恩格斯認為，人與自然之間的矛盾，其本質(zhì)上是生產(chǎn)資料占有者對資源無止境的貪婪所造成的，背后所折射出的其實是人與社會關(guān)系的危機。要想解決人與自然之間的矛盾問題，必須依靠實踐，要在不斷的實踐過程中逐漸尋找出解決人與自然之間矛盾的方法與途徑。在《資本論》中，馬克思對自然資源的持續(xù)、循環(huán)利用等問題進行了探索，為后來的可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)經(jīng)濟理論提供了思想啟蒙。

（三）中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導集體的生態(tài)思想

關(guān)于人與自然和諧發(fā)展問題，黨和國家的歷代領(lǐng)導集體提出不同層次的論斷，并進行不同程度的實踐，這些為習近平生態(tài)思想提供現(xiàn)實參考。

1.以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導集體，以馬克思主義生態(tài)思想為基礎(chǔ)理論，就生態(tài)建設(shè)進行一系列的探索與嘗試。毛澤東認為人是自然界的產(chǎn)物，但人可以認識和改造自然，明確肯定實踐是人與自然相互區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。并將生態(tài)思想與實踐相結(jié)合，提出“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護環(huán)境、造福人民”的32字環(huán)保方針。

2.以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導集體，從我國的基本國情出發(fā)，提出人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)性生態(tài)思想。鄧小平認為經(jīng)濟建設(shè)和環(huán)境保護必須同步發(fā)展，提出要通過立法來保障環(huán)境保護。1979年我國頒布《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》，1983年底第二次全國環(huán)境保護會議的主旨是要重視生態(tài)環(huán)境保護，著重強調(diào)要在資源開發(fā)利用中重視環(huán)境保護，為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展做好后盾。這在我國環(huán)境保護立法方面具有重大意義。

3.以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，在繼承毛澤東、鄧小平生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特點，將可持續(xù)發(fā)展確定為國家發(fā)展戰(zhàn)略。堅持人與自然和諧發(fā)展的思路，江澤民提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的論斷。在人與自然和諧相處的方法和路徑上，江澤民提出要加強國際合作，并重視科學技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的保護作用。

4.以胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導集體，提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀。并把保護環(huán)境和節(jié)約資源作為我國一項基本國策，將生態(tài)環(huán)境改善作為全面建設(shè)小康社會的目標之一，將社會主義生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的高度。

二、習近平生態(tài)思想的主要內(nèi)容與特色

習近平秉承繼承與發(fā)展的態(tài)度，始終堅持以人為本，從全局觀和全球視野出發(fā)看問題，用形象生動且具有感召性的語言來陳述事實，提出的解決方法既觀照了現(xiàn)實又立足長遠，體現(xiàn)出理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一。

（一）“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀

習近平有著強烈的以人為本的民生情懷。他指出要想改善民生，就必須緊緊圍繞人民群眾的所思所盼來進行?！案鼉?yōu)美的環(huán)境”就是當前人民群眾對生態(tài)現(xiàn)實的向往與期盼，生態(tài)問題關(guān)乎民心民意，現(xiàn)在已然成為一個民生問題。人民有所呼，黨就有所應(yīng)，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境問題。習近平總書記指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，必須作為重大民生實事緊緊抓在手上。中央政治局第六次集體學習時，習總書記強調(diào)：“要以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態(tài)度和責任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”。這些論述均體現(xiàn)習近平以人為本、改善民生，時時刻刻圍繞人民群眾，方方面面緊扣以人為本的情懷。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀

習近平十分關(guān)注綠色發(fā)展問題，他曾在多個場合闡明并強調(diào)綠色發(fā)展，認為推進綠色發(fā)展，是深化生態(tài)文明建設(shè)的必由之路，并深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上他提出“兩山”理論，從辯證法的角度，把保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)系，用樸實生動的語言形象地統(tǒng)一起來，闡述深刻的生態(tài)發(fā)展思想?！皟缮健崩碚摫砻?，今后我們應(yīng)更加尊重自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，保護和利用好生態(tài)環(huán)境，不能以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟，要做到經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護并舉，實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)，走出一條經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護“雙贏”的道路。

（三）“最嚴格的制度、最嚴密的法治”的生態(tài)法治觀

當下我國的環(huán)境問題，僅僅依靠觀念轉(zhuǎn)變是無法徹底解決的，習近平認為：“我國生態(tài)環(huán)境保護中存在的一些突出問題，一定程度上與體制不健全有關(guān)”，因此習總書記將觀念轉(zhuǎn)變與制度構(gòu)建緊密聯(lián)系起來，他強調(diào)必須建立系統(tǒng)完整的制度體系，通過最嚴格的制度和最嚴密的法治強化制度約束，引導全社會將環(huán)境保護至于首位。一要完善經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系。他強調(diào)，一定要把生態(tài)環(huán)境標準放在經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系的突出位置，再不能唯GDP論。二要建立責任追究制度。習總書記指出，建立責任追究制度，主要是對領(lǐng)導干部的責任追究制度，而且應(yīng)該終身追究。三要建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度。習總書記強調(diào)，要加強對自然資源監(jiān)管體制的改革與完善，強化國土空間的用途管制，使國有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)人和國家自然資源管理者既相互獨立，又相互配合與監(jiān)督。

（四）“內(nèi)化于心，外化于行”的生態(tài)文化觀

習總書記明確指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，并提出具有前瞻性的“讓生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息”的思想。讓生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息，就是指通過一系列政策措施和技術(shù)手段，改善現(xiàn)行生態(tài)系統(tǒng)，使生態(tài)系統(tǒng)逐步從失衡狀態(tài)走向平衡狀態(tài)，最終使生態(tài)系統(tǒng)的社會作用得以充分發(fā)揮，其本質(zhì)是以人類特有的人文關(guān)懷來溫暖自然世界，旨在促進生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力和循環(huán)能力。在實踐中如何才能實現(xiàn)讓生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息？習總書記指出，一要提高公眾保護生態(tài)自然環(huán)境的自覺性和主動性，逐步糾正環(huán)境污染和生態(tài)破壞的行為，讓透支的生態(tài)系統(tǒng)一步步地達到休養(yǎng)生息的理想狀態(tài)。二要逐步推進發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，走循環(huán)集約的發(fā)展方式，減少對自然的破壞及對自然資源的消費量，形成良性循環(huán)，最終實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。

三、習近平生態(tài)思想的重要價值

（一）馬克思主義中國化的最新理論成果

在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，習近平靈活運用馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義，深入思考人與自然之間的關(guān)系，深化對人類文明發(fā)展規(guī)律的認識，圍繞如何推動生態(tài)建設(shè)提出了一系列新穎深刻的思想和論斷，比如提出的“兩山”理論就為解決經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護矛盾提供了正確途徑與方法。習近平關(guān)于生態(tài)的思想和論斷，體現(xiàn)了科學性與實踐性的統(tǒng)一，極大豐富和發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

（二）全面建成小康社會的重要行動指南

生態(tài)問題是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣^程中的一個短板，“盼環(huán)?！笔侨嗣竦钠毡樵V求。習近平總書記非常重視生態(tài)問題，他多次強調(diào)“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，旨在讓環(huán)保成為人民群眾的一種生活方式。作為發(fā)展中的大國，在新時期應(yīng)該以什么樣的思想來處理發(fā)展與保護之間的關(guān)系，習近平總書記關(guān)于生態(tài)的一系列論斷，指出了癥結(jié)所在，提供了解決路徑。習近平生態(tài)思想，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣闹匾袆又改希前l(fā)展中國特色社會主義的重要遵循。

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