《新世訓(xùn)》德育思想對現(xiàn)代高校德育的啟示

師雪陽　馬成良

摘 要：馮友蘭在《新世訓(xùn)》中對道德、理性進(jìn)行了細(xì)致的分殊，提倡不違反道德規(guī)律的生活，同時注重道德與非道德的生活教訓(xùn)，在大學(xué)生德育面臨困境的當(dāng)下值得現(xiàn)代人深思，應(yīng)該用中庸的方式追求功利，控制欲望和情感過理性的生活，用無為的態(tài)度對待學(xué)業(yè)與人生。

關(guān)鍵詞：《新世訓(xùn)》；高校德育；理性

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）02-0221-02

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，追求成功成了大眾尤其是青年人普遍追求的價值取向?；叵氲?0世紀(jì)30年代，馮友蘭在其《新世訓(xùn)》一書中提出的生活方法新論思想，提倡用一種現(xiàn)代化的文化觀同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，對豐富當(dāng)今的高校德育思想有一定的借鑒意義。

一、《新世訓(xùn)》的德育內(nèi)容

（一）《新世訓(xùn)》概述

20世紀(jì)三四十年代中國工業(yè)迅速發(fā)展，馮友蘭在此時期的關(guān)于青年修養(yǎng)的著作《新世訓(xùn)（生活方法新論）》提出了詮釋傳統(tǒng)德行以適應(yīng)現(xiàn)代世俗社會的個人生活的理念[1]。如果我們把它放在中國傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換來考察，并結(jié)合我國當(dāng)今大學(xué)生面臨的德育困境，就會發(fā)現(xiàn)該書有著不可忽視的重要價值。

（二）道德的劃分

《新世訓(xùn)》一書最突出的特色就在于在道德和不道德之間劃出了一塊非道德的領(lǐng)域。關(guān)于道德、不道德和非道德三種情況劃分，馮友蘭在其《新理學(xué)》中就有說明：“人是構(gòu)成社會之分子，每一人皆屬于其所構(gòu)成之社會。一社會內(nèi)之人必依照其所屬于之社會所依照之理所規(guī)定之基本規(guī)律以行動，其所屬于之社會方能成立，方能存在。一社會中之分子，其合乎此規(guī)律者，是道德底，反之者，是不道德底，與此規(guī)律不發(fā)生關(guān)系者是非道德底。”[2]馮友蘭雖繼承了宋明道學(xué)家的舊論，但是又在道德與不道德之間開辟出了非道德領(lǐng)域，從而緩解了道德與不道德的緊張沖突，從這種意義上說，這是對宋明以來傳統(tǒng)文化的巨大創(chuàng)新。

（三）秉中庸、守誠信的德育原則

《新世訓(xùn)》中所講的新生活方法指不違反道德規(guī)律的生活方法。不違反道德規(guī)律的生活方法可以是道德或是非道德的，但不可以是不道德的。因?yàn)槿说纳疃急仨毞仙畹谋救坏囊?guī)律，社會所有人生活中多少都必須依照這些本然的規(guī)律。馮友蘭認(rèn)為，道德規(guī)律是一個社會所必需的，如果某種生活方法是所有人都可以或者已經(jīng)使用的，這種生活方法與道德規(guī)律必然不會相互沖突。

《新世訓(xùn)》不僅講了道德的生活方法，也探討非道德的人生教訓(xùn)，如守沖謙、調(diào)情理等。而同時注重這兩方面的人生教訓(xùn)正是本書的一大特色。在研究中國傳統(tǒng)思想文化時，我們可以借鑒很多前輩關(guān)于人生規(guī)律的智慧結(jié)晶，其中一些放在當(dāng)今的社會環(huán)境中仍值得深入探索，這其中就包括馮友蘭在《新世訓(xùn)》中提倡的不違反道德規(guī)律的生活方法。他在此書中的《道中庸》篇中指出：儒家所說的中是無過不及，即是恰到好處的意思。“作事恰到好處之好，可就兩方面說：一方面就道德說，一方面就利害說。就道德方面說，所謂作事恰到好處者，即謂某事必須如此作，作事者方可在道德方面得到最大底完全；就利害方面說，所謂作事恰到好處者，即謂某事必須如此作方能在事業(yè)方面得到最大底利益。”[3]

道德規(guī)律涉及處理社會中人與人之間關(guān)系，當(dāng)今最核心的人際關(guān)系即利益關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象，有些企業(yè)和個人侵害他人利益，比如在社會上造成嚴(yán)重影響的山東假疫苗案和莆田系醫(yī)院事件，這些行為都是違反道德規(guī)律的，是不道德的。用馮友蘭的觀點(diǎn)來看，人可以用道德或非道德的方式追求功利，但不可以不道德，因?yàn)椴坏赖碌男袨闀绊懮鐣恼Ｖ刃?。可用中庸方式追求利益，即?shí)現(xiàn)自身利益的最大化，但絕不隨意侵害他人利益[4]。

凡做事所用的最成功最恰到好處的方法往往又是最平常的方法，比如誠信。馮友蘭在《存誠敬》一篇中寫道，無論對于社會還是個人，誠信都是重要的道德。當(dāng)今社會誠信缺失，很多人用不講誠信的方式追求成功和利益，長遠(yuǎn)來看，這樣做不論對他人還是自身都一定不會帶來好的結(jié)果。所以無論我們做事業(yè)還是做學(xué)問，都應(yīng)該腳踏實(shí)地按照規(guī)律辦事，不投機(jī)取巧。只要堅持不懈以誠信態(tài)度做人做事，取得好的結(jié)果就并非難事。

（四）尊理性的德育原則

馮友蘭還將理性劃分為道德的理性與理智的理性。其中道德的理性與欲望相對應(yīng)，由其所決定的活動是道德的；理智的理性與情感相對應(yīng)，是完全價值中立的，也是非道德的。由此可見馮友蘭對理性的兩種劃分同對道德的劃分是一脈相承的。馮友蘭主張人是理性的動物，在欲望與道德相沖突時，要減少個人欲望，服從道德理性；在理智與情感斗爭時要調(diào)情理，使情感服從理性。既注重道德活動又注重理智的活動，這就是所謂的尊理性。

二、《新世訓(xùn)》對高校德育的借鑒

（一）調(diào)情理——個人價值與社會價值的辯證統(tǒng)一

《調(diào)情理》一篇中提出，首先對事物要有完全徹底的了解，這樣在做事時會依照客觀規(guī)律順應(yīng)而為，對事不起情感，不會為事所累，也不參與自己的私心。馮友蘭主張去除個人私欲，控制個人情感，用一種廓然大公的澄明心態(tài)，用一切利他的行為，作為利己的手段來實(shí)現(xiàn)個人的價值。這雖是一種功利境界，卻和現(xiàn)代社會馬克思主義個人價值觀有一致之處，值得現(xiàn)代人深入思考借鑒。

馬克思主義價值觀認(rèn)為人的價值是社會價值與個人價值的辯證統(tǒng)一。個人通過自己的實(shí)踐活動滿足社會需求從而實(shí)現(xiàn)其社會價值。個人在實(shí)現(xiàn)其社會價值的同時，也體現(xiàn)了個體存在的意義，從而實(shí)現(xiàn)了個人價值。我國處于社會主義初級階段，一方面社會繁榮發(fā)展，物質(zhì)極大豐富；另一方面，我國社會主義制度還有諸多未完善之處，個人應(yīng)當(dāng)把為社會做貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在首位，特別是當(dāng)個人價值發(fā)生沖突時，提倡個人價值要服從社會價值，甚至有時還要犧牲個人價值去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會價值。這些要求同馮友蘭提倡的破除小我之私，順應(yīng)客觀規(guī)律做事，不違反道德地追求個人成功相互適應(yīng)。

（二）道德與理性的生活方式

現(xiàn)代社會中，追求功利，實(shí)現(xiàn)個人價值成了很多人的奮斗目標(biāo)。很多人做事的動機(jī)是從滿足自身欲望，順從個人情感出發(fā)，認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)了個人價值便會感到幸福和滿足，因此拜金主義，享樂主義和投機(jī)行為盛行。有些人還沒怎么奮斗，沒有對社會做出貢獻(xiàn)，就開始追求享樂，在物質(zhì)上進(jìn)行攀比；有些人雖然在辛苦奮斗，物質(zhì)回報也頗豐，但仍感到內(nèi)心空虛，也容易在道德上迷失自我，走上自甘墮落的道路。其實(shí)如果我們能夠意識到道德對于社會和個人的重要意義，個人能夠主動地培養(yǎng)自己的道德，注重用理智調(diào)節(jié)情感，不斷減少個人私欲，用“廓然大公”的心態(tài)和利他的行為做人處事，這樣不僅能夠看清事物的規(guī)律從而達(dá)到成功，自己也能夠不被物累，內(nèi)心得到安寧和幸福。

如扎根海南鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)的年輕大學(xué)生，在荒蕪的群山之中忘我地進(jìn)行科研探索，取得了豐富的成果，同時幫助貧窮落后的黎族村寨脫貧致富，在社會上掀起了學(xué)先進(jìn)的熱潮。他們就是通過實(shí)現(xiàn)個體的社會價值體現(xiàn)了個人價值。他們甘受清貧、淡泊名利的高尚情操；堅守崗位著眼長遠(yuǎn)的崇高追求；扶貧幫困、為民謀利的服務(wù)意識；勤勞創(chuàng)業(yè)、艱苦樸素的思想境界，這些不就是馮友蘭提倡的道德與理性的生活方式嗎？

（三）用無為與博學(xué)的態(tài)度對待學(xué)業(yè)與人生

現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，這對大學(xué)生提出了更高的要求，在對自己的學(xué)業(yè)和工作上，要抱有博學(xué)的態(tài)度才能跟上時代的發(fā)展。在《為無為》一篇中，馮友蘭將傳統(tǒng)思想中的無為理念進(jìn)行梳理，將道家和儒家的無為觀進(jìn)行區(qū)分，探討用無所為而為的方式對待學(xué)業(yè)與人生。

道家認(rèn)為的無為從興趣出發(fā)即率性而為，隨著個人喜好做事，此外還有順勢而為、按照事物規(guī)律辦事之意，這樣的無為就是無所為而為，反之就是有所為而為。儒家講無為是從道德上說，一個人做事若沒有私意，用廓然大公之心，按照事物規(guī)律順理而為，就是無所為而為；若追求功利，則是有所為而為。

在探討博學(xué)之前，我們先來說明才與學(xué)的關(guān)系。馮友蘭認(rèn)為：才是天授，學(xué)是人力，一個人無論在哪個方面的成就都要靠才與學(xué)兩個方面。在某方面有才的人在此方面一定有興趣，因此他的努力是隨著他的興趣的，不覺得苦只覺得其中樂趣，所以他的學(xué)是無為而為的。一個人感興趣的方面，往往會有些才華，人追隨興趣做事就是發(fā)展其才，也就是道家所謂的率性而行、無所為而為。若因羨慕他人或?yàn)槊u(yù)富貴而做即是有所為而為。若人對于某事雖有興趣但才不高，仍可發(fā)展興趣愛好，也是無所為而為。一個人做事的初心若是為求社會上的榮譽(yù)利益，即是有所為而為，他做事所用的功夫便成了痛苦。

如果我們從上述道家的無為觀出發(fā)，在對待學(xué)業(yè)或工作時，就應(yīng)該從個人的興趣出發(fā)，加上后天的努力，使自己的眼界不斷開拓，知識不斷深入，境界不斷提升，這樣不但自己會感到滿足與快樂，同樣也很可能帶來成就與肯定，用無為的方式達(dá)到博學(xué)與快樂。我國的學(xué)界泰斗季羨林就是一個無為而為的例子，他在中學(xué)時期對外語產(chǎn)生興趣，后考入清華德語專業(yè)，畢業(yè)后去德國主修印度學(xué)并陸續(xù)學(xué)習(xí)梵文等。他學(xué)術(shù)的開端是由少年時的興趣引發(fā)并發(fā)現(xiàn)該方面的才華，經(jīng)過多年的不懈努力而成，是才與學(xué)的結(jié)合。他追隨興趣而未想過以后的成就，反觀當(dāng)下很多大學(xué)生對專業(yè)和職業(yè)的選擇僅從功利角度出發(fā)，這樣做的結(jié)果很可能事與愿違。

從儒家的道德方面講無為，要求人們?nèi)プ鰬?yīng)該做的事，積極承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)。如果一件事該做就應(yīng)不計較利害成敗認(rèn)真去做，此即是無所為而為。當(dāng)下的青年如果遇到社會的需求時，也可以調(diào)節(jié)自身去適應(yīng)社會，以博學(xué)的態(tài)度積極探索，就會找到適合自身發(fā)展的道路。

人一生所做的事大致可以分為感興趣愿意做者，即道家的無為，以及應(yīng)該做者和承擔(dān)的義務(wù)，即儒家講的無為。我們應(yīng)該將這兩方面合而行之，然后就可以得到整個無所為而為的人生，進(jìn)而達(dá)到一個最理想的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.三松堂全集：第1卷[M].鄭州：河南人民出版社，1985：221.

[2]馮友蘭.新理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：165.

[3]馮友蘭.新世訓(xùn)（生活方法新論）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：95.

[4]張克政.馮友蘭《新理學(xué)》倫理思想研究[M].鄭州：河南人民出版社，2013：266.