“夠吃”與“解饞”中的文化尋根

桂思琪

摘 要：20世紀(jì)八十年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為“尋根文學(xué)”。

而阿城的《棋王》，也正是將視線投放于民族傳統(tǒng)文化之上，力圖將文學(xué)植根于文化土壤之中，因而成為了尋根文學(xué)的扛鼎之作。解讀《棋王》無(wú)疑是對(duì)文學(xué)之根的直接解謎，不妨采用結(jié)構(gòu)主義分析方法，從文本的敘事結(jié)構(gòu)中探尋這一深層文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：阿城；生存；精神；物質(zhì)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-01

文化與生存之間的二元對(duì)立是第一重外顯矛盾，這一深層結(jié)構(gòu)不僅涵括了文本的基本情節(jié)與發(fā)展脈絡(luò)，更由淺入深地構(gòu)成了整個(gè)文本的基本框架。文化與生存的悖論在文本里的表層表達(dá)是“棋道”與“生道”的不和調(diào)。精通象棋并傳授王一生棋道的老人卻靠撿爛紙營(yíng)生，“為棋不為生，為棋是養(yǎng)性，生會(huì)壞性?！边@是“棋道”與“生道”的首次背離：當(dāng)生存面臨困境的時(shí)候，文化卻無(wú)法承擔(dān)拯救的重任。而文本的后一情節(jié)，王一生沒(méi)有報(bào)名總場(chǎng)棋類比賽的資格，倪斌用祖?zhèn)鳛跄酒鍝Q來(lái)了自己的調(diào)動(dòng)資格和王一生的比賽資格，在這一事件之中，第二次背離也得以顯現(xiàn)：當(dāng)可以追求更好生存的時(shí)候，文化又是可被拋棄的，無(wú)法與生存共時(shí)存在，而是走向了另一種極端。這兩重背離都是文化與生存二元對(duì)立的基本表現(xiàn)，而這樣的對(duì)立又在某一方面顯示出不同個(gè)體對(duì)文化的認(rèn)知與選擇的巨大差異。前一種背離之中，個(gè)體發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同文化與生存之間所存在著的矛盾，并且二者相悖不可調(diào)和，矛盾對(duì)立更多地體現(xiàn)在個(gè)體的被迫抉擇之中：一方面為生存所迫，另一方面又撇開(kāi)生存去堅(jiān)守傳統(tǒng)文化。這樣一種自我抉擇本身也構(gòu)成了更為具體與形象化的矛盾對(duì)立，從文本情節(jié)本身出發(fā)融入進(jìn)了整體的二元對(duì)立框架之中。而后一種背離之中，個(gè)體承認(rèn)文化和生存的對(duì)立所在，但這一對(duì)立卻并非是不可調(diào)和的：將文化與生存看作是條件相等的選項(xiàng)，選一舍一，文化可以為了進(jìn)一步的物質(zhì)生存而被忽略甚至是被犧牲。正是這樣復(fù)雜卻又清晰的深層結(jié)構(gòu)，向我們展示出了文化的現(xiàn)狀：有受重視和被忽略這兩個(gè)極端，但受重視是少數(shù)，被忽略卻是大多數(shù)；文化與生存之間的對(duì)立是急需解決的難題，在社會(huì)的大背景之下，如何讓“棋道”融入進(jìn)“生道”之中，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

正是在第一重外顯矛盾之下，基本情節(jié)能夠得以展開(kāi)，而深入研究之后便能發(fā)現(xiàn)，精神與物質(zhì)之間的二元對(duì)立是第二重內(nèi)顯矛盾，它推動(dòng)著文章情節(jié)的層層遞進(jìn)和文本意義的升華。關(guān)于“吃”與“饞”的思考貫通了整個(gè)文本。王一生愛(ài)聽(tīng)關(guān)于“吃”的故事，并且異常敬重“吃”這樣一個(gè)過(guò)程，但追求的卻是“夠吃”；而在象棋這一方面，“何以解不痛快，唯有下棋”也是王一生的口頭禪，沉浸象棋世界之中，在最開(kāi)始與倪斌比賽取得勝利，后文中沒(méi)有參加比賽，但在與九個(gè)人的對(duì)決中也大獲全勝，始終追求的是“解饞”?！俺浴迸c否，“夠吃”與否，都不是精神選擇之后的余下選項(xiàng)，而是默認(rèn)地在最開(kāi)始就存在于個(gè)體世界之中。但在整個(gè)文本深層結(jié)構(gòu)的影響之下，也無(wú)可避免地與精神形成了二元對(duì)立的格局，滿足于物質(zhì)層面的“夠吃”，而執(zhí)著追求精神層面的“解饞”，文本意義由此得到了升華。

文化與生存、精神與物質(zhì)是文本結(jié)構(gòu)之中的兩重二元對(duì)立，通過(guò)對(duì)這兩重對(duì)立的直接比較與分析之后，我們能夠清楚地尋找到文本創(chuàng)作的意圖和文本意義：是對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的直接展示和問(wèn)題揭露、對(duì)民族文化價(jià)值的竭力探尋。而除了對(duì)立結(jié)構(gòu)本身顯露出來(lái)的文本意義以外，我們能夠看到，這一基本框架的主導(dǎo)性力量：與具體文本相結(jié)合，透過(guò)表層話語(yǔ)展示出另一層文化意蘊(yùn)。王一生的母親在最開(kāi)始反對(duì)他把下棋當(dāng)做正業(yè)，但在臨終之時(shí)交給了他一副自己用牙刷把子制作出的無(wú)字棋；王一生的棋道影響到的不僅僅是他自身，更影響到了文本中的包括“我”在內(nèi)的一群人。母親與“我”在最開(kāi)始都可以被看做是文化的旁觀者，但隨著文本情節(jié)的發(fā)展，旁觀者的文化心理逐漸開(kāi)始了轉(zhuǎn)變。在文化與生存的矛盾境遇里，旁觀者也或多或少地參與其中但卻不自知，而在矛盾的運(yùn)動(dòng)之中，他們清楚地發(fā)現(xiàn)了自身處于其中且被深刻影響著，因而也對(duì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向了主動(dòng)接納。由此我們能夠看到民族文化存在著的深遠(yuǎn)影響，看到社會(huì)對(duì)于文化的心理轉(zhuǎn)向，看到文化發(fā)展的未來(lái)與前景。

“文化尋根”是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)和民族文化的挖掘，“尋根文學(xué)”是立足于我國(guó)自己的民族土壤中，從文化背景來(lái)把握民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)創(chuàng)作。以“夠吃”與“解饞”具體化對(duì)立展示的二元結(jié)構(gòu)，清晰地顯露出了作家對(duì)于文學(xué)之根的探尋。而這一永恒的探索過(guò)程，不僅僅賦予了文學(xué)作品價(jià)值，更彰顯了一個(gè)作家的自覺(jué)承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任感。