試探“佛系”

摘 要：于2017年底爆紅的“佛系”作為一種在年輕一代中流行的生活狀態(tài)，被社會(huì)大眾廣泛地不看好。本文借助維索爾倫的順應(yīng)論與斯珀伯和威爾遜的關(guān)聯(lián)理論，結(jié)合實(shí)例對(duì)“佛系”一詞進(jìn)行了分析。我們認(rèn)為，“佛系”并不是喪文化的分支或變體，它是年輕人在壓力與焦慮下的一種自我消解和保護(hù)方式。

關(guān)鍵詞：“佛系”；順應(yīng)論；關(guān)聯(lián)理論

作者簡(jiǎn)介：劉牧雪（1994-），女，江蘇宿遷人，江蘇師范大學(xué)漢語言文字學(xué)研究生在讀，研究方向：社會(huì)語言學(xué)、語用學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H136 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--02

一.引言

2017年底，“佛系”一詞爆紅。不同于先前風(fēng)靡一時(shí)的“韓系”、“日系”，“佛系”不是一種潮流，它源起于2014年日本某雜志介紹當(dāng)時(shí)流行的一種男性新品種——“佛系男子”：自己的興趣愛好永遠(yuǎn)都放在第一位，凡事都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做。當(dāng)下流行的“佛系”則是其衍生品：它更多的是用來描述一種有無皆可，不爭(zhēng)不搶，不求輸贏的生活狀態(tài)，因此在不少中年人眼中“佛系”在本質(zhì)上與喪文化并無二致。我們認(rèn)為“佛系”并不“喪”，它不是真正的自我放棄，而是壓力與焦慮下年輕人的自我消解，自我保護(hù)。

二.試探“佛系”

我們?cè)谶@里試圖通過一些具體的例子，結(jié)合維索爾倫的語言順應(yīng)論，斯珀伯、威爾遜的關(guān)聯(lián)理論以及當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行證明。

（一）“佛系”淺探

“佛系”一詞最早源于日本，“佛系男子”把自己的興趣愛好永遠(yuǎn)放在第一位，所有事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做，其大背景則是日本的低欲望社會(huì)。國內(nèi)自媒體把這個(gè)詞借過來，意義已經(jīng)完全變了，它更多地被用來描述一種有無皆可，不求輸贏的生活狀態(tài)?！胺鹣怠卑逊鸾虩o欲無求的概念進(jìn)行了偷換，看起來就是一種徹頭徹尾的喪文化。張斌璐（2017）認(rèn)為，“佛系”是一群實(shí)際上一點(diǎn)也不“佛系”的人們?cè)谟谩胺鹣怠边@個(gè)詞匯來裝點(diǎn)自己，自稱“佛系”的這些人和這些生活方式，恰恰是對(duì)生活喪失信心和趣味的表征。我們認(rèn)為“佛系”并不“喪”，而是年輕一代在現(xiàn)代生活的巨大壓力與焦慮下的一種自我消解和自我保護(hù)的方式。

（二）從順應(yīng)論與關(guān)聯(lián)理論看“佛系”

在討論“佛系”到底“喪”不“喪”這個(gè)問題之前，我們先來看下面的例子。

（1）“佛系戀愛”：你看吧，我都行。

A：咱們中午出去吃吧，你想吃點(diǎn)什么？

B：你看吧，我都行。

A：別啊，你想吃什么，我們就去吃什么。

B：隨便吧。

A：火鍋？

B：最近在吃消炎藥

A：味千拉面？

B：沒胃口，太清淡了點(diǎn)。

A：重口的不行，清淡的也不行，那你說吃什么？

B：比起吃什么，你不應(yīng)該更關(guān)心我為什么要吃藥，為什么沒胃口，是不是生病了么？

在上面的對(duì)話中，關(guān)于吃飯的問題，B雖然說什么都可以，但仍然表達(dá)了自己的想法，“不吃火鍋，不吃拉面”。這違反了合作原則中的質(zhì)準(zhǔn)則，明明有所要求，卻還說什么都可以，按照斯珀伯（Sperber）和威爾遜（Wilson）在 Communication and Cognition（1986a，1995）中提出的關(guān)聯(lián)理論，B所傳遞的交際意圖并不像其信息意圖表達(dá)的那樣簡(jiǎn)單。B向?qū)Ψ教峁┝俗约荷眢w不舒服的間接依據(jù)（最近在吃消炎藥以及自己沒有胃口），并希望對(duì)方能借此推導(dǎo)出自己真實(shí)的交際意圖：比起選擇吃什么，B更想讓A注意到自己為什么吃藥和沒胃口。無論是B的明示行為不夠充分，還是A的推理不夠到位，總之A沒有把握住B的交際意圖，二者在這次明示—推理中并沒有形成“互明”。在實(shí)際生活中，這樣的對(duì)話可以發(fā)生在各種不同的人際關(guān)系之中，“隨便”、“都行”等詞語在特定的語境中一經(jīng)使用，所表達(dá)的一般就不再會(huì)是它們本身包含的意義了。

（2）“佛系青年”：都聽您的。

子：爸，畢業(yè)了我想……（被打斷）。

父：還有兩三年，你不專心讀書，想這些東西干什么。

子：其實(shí)我對(duì)讀書沒什么興趣，我更想創(chuàng)業(yè)。

父：你現(xiàn)在沒人脈，沒資金，甚至還沒有大學(xué)文憑，做什么白日夢(mèng)？

子：那我畢業(yè)了先留下來發(fā)展，到時(shí)候再等等，說不定有機(jī)會(huì)呢。

父：就憑你？

子：那依您看，我畢業(yè)了之后怎么辦？

父：怎么辦？有什么本事就吃什么飯，實(shí)在不行就回來。

子：（沉默）。

父：你覺得呢？

子：我聽您的，您說的都對(duì)。

在這場(chǎng)對(duì)話中，父親的反問表明了他對(duì)兒子的不看好，雖然沒有明確回復(fù)兒子但態(tài)度已經(jīng)明朗。面對(duì)父親的一再否定，兒子有了沉默，這違反了合作原則中的量準(zhǔn)則。但也正是有了這一違反，才讓父親意識(shí)到自己的話語或許有些尖銳，這才有了下面的那句反問，從維索爾倫（Verschueren）的語言順應(yīng)理論來看，這是一種語境順應(yīng)。在這一交際語境中，雙方的心理世界發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突，而父親的適時(shí)讓步保證了這段對(duì)話得以順利地進(jìn)行下去。兒子雖然不快，但最終也表示作為長輩的父親說什么都是對(duì)的，他之所以會(huì)說出這樣的話，是由于社會(huì)心理因素的存在，父親總是強(qiáng)勢(shì)的，兒子最后的服軟也是由于元語用意識(shí)（metapragmatic awareness）的自我監(jiān)控，在這段交流中，兒子也是在對(duì)語言進(jìn)行選擇、順應(yīng)的。而父子二人之所以會(huì)在一些問題上產(chǎn)生分歧，是因?yàn)殡p方的認(rèn)知環(huán)境（cognitive environment）并不互明，父子兩人有代溝，在成長環(huán)境、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和看問題的角度等方面都有較大的差異。除此之外，斯珀伯（Sperber）和威爾遜（Wilson）認(rèn)為關(guān)聯(lián)判斷涉及兩方面因素，一是語境隱含或語境效果的數(shù)量，二是獲得語境隱含或語境效果所需的處理量。所以，如果一個(gè)假設(shè)在某語境中的語境效果很大或者如果一個(gè)假設(shè)在某語境中所需處理努力很小，那么它在該語境中關(guān)聯(lián)就大，所以可見語境效果與關(guān)聯(lián)成正比，處理努力與關(guān)聯(lián)成反比（吳麗瑩，2013）。年輕人與長輩或者是社會(huì)大眾在交際過程中的認(rèn)知語境本就不“互明”，彼此在交流時(shí)所付出的處理努力也不盡如人意，這樣一來，對(duì)方是無法理解年輕人的交際意圖的。而年輕人礙于社會(huì)壓力與現(xiàn)實(shí)，往往選擇順應(yīng)，他們的很多話語就容易被曲解。

（3）“佛系員工”：平平安安上班，安安靜靜下班。

風(fēng)早，1992年生人，廣告公司設(shè)計(jì)師。陪客戶改設(shè)計(jì)稿，從晚上八點(diǎn)一直改到凌晨三點(diǎn)，最后顧客認(rèn)為還是第一版效果好。風(fēng)早回了句“好的”，安安靜靜下班。從城東打車到城西去見客戶，到了約定地點(diǎn)，客戶說沒空。風(fēng)早說，“好的”，又從城西回來，安安靜靜下班。設(shè)計(jì)案被評(píng)為優(yōu)秀，“都是同事的功勞”；設(shè)計(jì)案沒做好，“知道了，下次改進(jìn)”。風(fēng)早說耐性就是她工作的一部分，“不悲不喜挺好，上個(gè)班不要搞得死去活來”，“工作幾年學(xué)會(huì)的最重要的事情是一定要保持情緒穩(wěn)定”。在她的言語中我們可以看到明顯的語境順應(yīng)與動(dòng)態(tài)順應(yīng)，她有著高度的順應(yīng)意識(shí)與自我監(jiān)控意識(shí)。在工作中她的回答總會(huì)是“好的”，高度的順應(yīng)意識(shí)與自我監(jiān)控意識(shí)使她不會(huì)輕易陷入被刁難的境地。

（三）不一樣的“佛系”

從上面的三個(gè)例子我們可以較為清楚地看到，“佛系”在很多時(shí)候更像是一種妥協(xié)，但其實(shí)在這層妥協(xié)之下，年輕一代總有一股勁兒在暗暗流動(dòng)。

莫十三（1992）：我們只是對(duì)無關(guān)緊要的事情“佛系”，但大事我們都在努力。

晾鯨（1994）：為什么一碰到問題就要立刻拿出解決方案？請(qǐng)讓我感受一下沮喪和難過我有權(quán)利在可控范圍內(nèi)消沉。只有認(rèn)真感受了，才能重整旗鼓重新出發(fā)。人生悲歡離合，為什么我總要逃避挫折？不要嫌棄我“喪”，也不要用我短暫的“燃”定義我，然后在我“喪”的時(shí)候說，“你變得不像你了”。萬物都是運(yùn)動(dòng)的，包括我的心情。

我們可以清楚地看到這些“佛系”年輕人與人們觀念中的“無欲無求”、“碌碌無為”大相徑庭。年輕一代一方面整天把“佛系”掛在嘴邊，另一方面也從未停下過前進(jìn)的腳步。

三.“佛系”的相關(guān)成因淺析

我們?cè)谏衔慕柚隧槕?yīng)論與關(guān)聯(lián)理論，分別對(duì)“佛系戀愛”、“佛系青年”和“佛系員工”進(jìn)行了討論，得出了所謂無欲無求背后所隱藏的將就、無奈與低頭。也從一些年輕一代的言論中看到了別樣的“佛系”。維索爾倫把語用學(xué)進(jìn)一步定義為“從認(rèn)知、社會(huì)和文化的整體出發(fā)，研究用以表達(dá)行為方式的語言現(xiàn)象的相關(guān)用法”（Verschueren，1999：7）。我們也從認(rèn)知、社會(huì)和文化的整體出發(fā)，再次對(duì)“佛系”進(jìn)行探究。

現(xiàn)下在人們口中常說的年輕人一般是90后，同幾年前的話題熱點(diǎn)——被稱為“扶不起的一代”的80后一樣，他們也被社會(huì)所不看好。90后們一般多是獨(dú)生子女，這意味著他們將來要面對(duì)的是“4+2+1”的模式（雙方父母+夫妻+孩子），這一串?dāng)?shù)字看起來就讓人壓力頗大。無論在什么時(shí)候，社會(huì)大眾總是認(rèn)為男性應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更多的壓力，男性也廣泛地認(rèn)為自己應(yīng)該有更強(qiáng)的能力，更堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這里，我們暫且不談?wù)撃行缘倪@一認(rèn)知，因?yàn)楣P者身邊的90后女性幾乎都表示自己會(huì)在有了一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下才會(huì)考慮結(jié)婚。由此可見90后們對(duì)自己、對(duì)未來、對(duì)家庭的期許是很高的。與這些期許相對(duì)立的則是老一輩的觀念：女孩子只要能找一個(gè)好人家嫁了就行，男孩子只要有一份穩(wěn)定的工作就好。

現(xiàn)下這一代年輕人，生活環(huán)境和成長經(jīng)歷與長輩們有著巨大差異。求學(xué)的壓力、職場(chǎng)的艱辛、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，使他們感到危機(jī)四伏；而他們又大多是幸福的一代——從小衣食無憂，接受良好的教育。但與此同時(shí)，他們又承載著前所未有的期望，父母甚至一步一步為他們規(guī)劃好了人生的藍(lán)圖……多種因素交織疊加，讓他們催生了別樣的焦慮。表面看來，他們“隨心、隨性、隨緣”，而背后卻是他們對(duì)奮斗的迷茫，對(duì)生活的無奈。

四.結(jié)語

“佛系”作為90后的新標(biāo)簽，正被社會(huì)大眾唱衰。我們結(jié)合具體事例，借助順應(yīng)論與關(guān)聯(lián)理論對(duì)“佛系”進(jìn)行了分析，認(rèn)為“佛系”并不是喪文化的分支或變體，它是年輕人在壓力與焦慮下的一種自我消解和保護(hù)方式，并分析了“佛系”背后的社會(huì)、文化因素。由于個(gè)人能力尚淺，相關(guān)理論的應(yīng)用難免生硬，對(duì)于相關(guān)影響因素的分析也過于籠統(tǒng)，有待提高。

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