地方經(jīng)濟發(fā)展過程中少數(shù)民族地區(qū)自然生態(tài)及文化變遷研究

羅強月

[摘 要] 經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境和文化模式三者相互影響，相互制約。在經(jīng)濟社會的發(fā)展進程中會促使原有的自然環(huán)境和文化模式發(fā)生改變，而自然環(huán)境和文化模式的改變也會反過來影響一個地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展水平及發(fā)展速度。以云南省西雙版納勐臘縣少數(shù)民族地區(qū)的橡膠種植為例，分析了當?shù)卦诜N植橡膠發(fā)展地方經(jīng)濟的過程中出現(xiàn)的自然生態(tài)及社會文化變遷問題，并對其動因進行更深層次的分析與思考，為了尋求可持續(xù)性的發(fā)展路徑，民族地區(qū)在引進新型農(nóng)作物或產(chǎn)業(yè)時，需要注意與當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境和文化模式相契合，守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，堅持經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相協(xié)調(diào)。進而在地方經(jīng)濟發(fā)展過程中才能保持少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)生動力從而獲得可持續(xù)發(fā)展。

[關鍵詞] 地方經(jīng)濟；少數(shù)民族；自然生態(tài)；文化變遷

[中圖分類號] F327 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-6043（2018）08-0055-05

經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境和文化模式三者相互影響，相互制約。其主要體現(xiàn)于：在經(jīng)濟社會的發(fā)展進程中會促使原有自然環(huán)境和文化模式發(fā)生改變，而自然環(huán)境和文化模式的改變反過來也會影響一個地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展水平及速度。少數(shù)民族地區(qū)是我國經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，他們急需發(fā)展地方經(jīng)濟以尋求更好的生存和發(fā)展。他們在發(fā)展地方經(jīng)濟的過程中會嘗試因地制宜地引進某種新型經(jīng)濟作物來進行規(guī)模種植以期獲得較高的經(jīng)濟效益。但是，在引進這些新型經(jīng)濟作物來發(fā)展地方經(jīng)濟的過程中，難免會對當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和文化模式造成不可避免的雙重影響，甚至在一定程度上會促使當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和生計方式的變遷。通過以云南省西雙版納勐臘縣少數(shù)民族地區(qū)的橡膠種植為例，對其在橡膠種植過程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境變化及文化變遷進行分析研究，并對其動因進行更深層次的分析與思考，期望從當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展模式中總結出更多具有普適性價值意義的經(jīng)驗啟示，以為我國其他民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供一些實踐上的參考。

一、西雙版納勐臘縣的地方經(jīng)濟發(fā)展概況

勐臘縣位于云南西雙版納傣族自治州最南端，東部和南部與老撾接壤，西邊與緬甸隔江相望，西北與景洪市相接，北面與普洱市江城縣毗鄰。國境線長達740.8公里，總面積7056平方千米，山地占95.6%，人口28.17萬人，是一個以傣族為主，漢族、瑤族、哈尼族等多種民族聚居的半山區(qū)農(nóng)業(yè)地區(qū)。由于地處云南最難端，北回歸線以南，是我國典型的熱帶濕潤季風氣候地區(qū)，全年平均溫度在21℃，年降雨量1700毫米以上，具有降雨充沛、旱雨兩季分明的氣候特點，因此，境內(nèi)保存有較完整的熱帶原始森林，森林覆蓋率較高，特別適合水稻、蔬菜、玉米、茶葉、橡膠、甘蔗等農(nóng)作物的種植，擁有較為廣闊的經(jīng)濟果林。全縣經(jīng)濟主要以農(nóng)業(yè)為主，也在此基礎上形成了當?shù)鬲毦咛厣纳贁?shù)民族農(nóng)耕文化，其中橡膠和茶葉是當?shù)卮迕竦闹饕?jīng)濟來源，其他第二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后。

二、地方經(jīng)濟發(fā)展過程中西雙版納勐臘縣橡膠種植過程及狀況

（一）西雙版納橡膠種植過程

由于西雙版納地屬熱帶濕潤季風性氣候，光能充足，熱量豐富，土層深厚，土壤肥沃，自然環(huán)境條件得天獨厚，是種植天然橡膠及其他熱帶經(jīng)濟作物的寶地。因此，當?shù)卦诤茉缰熬蛷膰庖肓讼鹉z樹進行種植和培育。1904年，第一個把橡膠樹引入我國的人就是云南德宏干崖（今盈江）第二十一帶宣撫司刀安仁。當時，他從馬來西亞購置了800余株橡膠樹運回家鄉(xiāng)，在盈江新城的鳳凰山東南坡、團房、等丙等地種植，但由于經(jīng)驗不足，管理不善，最終都以失敗告終。直到1947后才成功將橡膠苗木種植在橄欖壩曼龍岱山的林地上，后移植到曼松卡之后被命名為“暹華膠園”，這就是西雙版納最早種植的橡膠。1956年，為打破國外對我國橡膠業(yè)的封鎖，國家組織一批科技工作者和支邊青年前往西雙版納組建了國營農(nóng)場。1963年，在國家和農(nóng)場的幫助下，西雙版納大規(guī)模的橡膠種植便由此拉開了序幕。作為西雙版納傣族自治州下的勐臘縣也就是在此時開始了橡膠的大規(guī)模種植且規(guī)模逐年擴大，到2000-2006年期間受市場上價格上漲等因素的影響，當?shù)剞r(nóng)民更加盲目地擴種橡膠，但由于在后期的開發(fā)種植過程中，未按照橡膠栽培規(guī)程進行種植，出現(xiàn)了超海拔種植等嚴重現(xiàn)象，這為后期橡膠林的經(jīng)濟效益埋下了隱患。

（二）勐臘縣橡膠種植狀況

勐臘縣從二十世紀中期開始種植橡膠以來，隨著市場對橡膠制品需求的增加，當?shù)卮迕裰饾u在橡膠種植中不斷地獲得了可觀的經(jīng)濟利益。利益的驅(qū)使促使人們繼續(xù)擴大種植規(guī)模，1990年尚勇鎮(zhèn)橡膠種植面積空前擴大，橡膠產(chǎn)業(yè)不僅成為了全鎮(zhèn)的支柱性產(chǎn)業(yè)和村民們脫貧致富的主要經(jīng)濟來源，而且尚勇鎮(zhèn)也成為了勐臘縣種植面積最大的橡膠基地之一。據(jù)統(tǒng)計，2007年勐臘縣轄區(qū)內(nèi)種植面積84萬畝，縣屬10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都種植橡膠。這一年，全縣共有橡膠加工廠31個，全縣橡膠干膠產(chǎn)量為10.5萬噸?？梢哉f這時期勐臘縣橡膠種植的增長速度在整個西雙版納是最快的，已經(jīng)成為當?shù)氐闹饕е援a(chǎn)業(yè)及村民創(chuàng)收的主要渠道，橡膠種植在當?shù)氐纳鐣?jīng)濟建設中發(fā)揮了巨大的推動作用。

三、地方經(jīng)濟發(fā)展過程中西雙版納勐臘縣的生態(tài)環(huán)境及文化變遷

一個地區(qū)乃至一個民族的經(jīng)濟發(fā)展都不是單向相行的，它總與當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和文化生態(tài)系統(tǒng)息息相關。因為經(jīng)濟活動的產(chǎn)生需要在一定的自然地域或某種特有的文化地域上圍繞人的活動而展開，它們存在著相互制約、相互影響的互動關系。脫離特有的自然環(huán)境和文化環(huán)境而談經(jīng)濟發(fā)展或在經(jīng)濟發(fā)展過程中忽略自然和環(huán)境因素而實現(xiàn)社會的整體進步是不現(xiàn)實的。因此，它們?nèi)魏我环降陌l(fā)展或變化都會對另外一方造成不同的影響和結果。勐臘縣為了尋求經(jīng)濟發(fā)展改變了以往的傳統(tǒng)生計方式而大量引進具有極高經(jīng)濟價值的橡膠進行培育種植，這為當?shù)剞r(nóng)民帶來了可觀經(jīng)濟收入的同時，也對其祖祖輩輩們長期以來賴以生存的生態(tài)環(huán)境及文化模式產(chǎn)生了巨大的影響，甚至造成了一定程度的變遷。

（一）地方經(jīng)濟發(fā)展過程中西雙版納勐臘縣的生態(tài)環(huán)境變遷

經(jīng)濟發(fā)展和自然環(huán)境相互影響，相互制約。一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的高低受到當?shù)刈匀毁Y源稟賦的影響，資源越富饒的地區(qū)總是會為經(jīng)濟的發(fā)展提供更多的先天條件，經(jīng)濟發(fā)展得越好越會促使當?shù)赜懈玫慕?jīng)濟條件去改變自己的生存環(huán)境。但同時，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，因為經(jīng)濟活動的介入，也會導致當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境發(fā)生改變甚至在到達一定程度后引發(fā)變遷。西雙版納勐臘縣為了發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，根據(jù)當?shù)貧夂驐l件，資源稟賦并迎合市場需求，因地制宜地引進橡膠種植和不斷擴大規(guī)模，最終形成了村民創(chuàng)收的一個支柱性產(chǎn)業(yè)并給傣族農(nóng)民帶來了豐厚的經(jīng)濟收入，這為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起到了巨大的助推作用。但同時也使得他們祖祖輩輩生活的自然生態(tài)環(huán)境受到了毀滅性打擊。主要變現(xiàn)在：

1.原始森林生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞

勐臘縣由于橡膠大面積和單一的種植結構，破壞了原有的自然生態(tài)系統(tǒng)，使森林失去了涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保持水土的能力，致使當?shù)丶竟?jié)雨林和常綠闊葉林帶在逐年下降，氣溫不斷上升，空氣濕度不斷下降。同時，還造成了勐臘縣各大小水庫儲水十分困難而被迫搬遷的現(xiàn)象發(fā)生。在一次鎮(zhèn)人大代表對本轄區(qū)的橡膠種植進行視察調(diào)研時，就有老百姓們反映說：“昔日的勐臘縣氣候宜人，如今炎熱的天氣變長了，寒冷的冬天幾乎沒有感覺就過去了?！碧貏e在橡膠種植面積較大的尚勇村南部，人們感到氣溫高得讓人難耐。這些氣候變化導致了當?shù)氐纳锒鄻踊綐O低，使以往大量的野生動物和鳥類失去了原有的棲身之地。

2.自然氣候惡化和土地資源嚴重浪費

勐臘縣地處西雙版納熱帶雨林氣候，天然植被保持良好，雨水充沛，素有天然氧吧之稱。但由于經(jīng)濟利益的驅(qū)使，其橡膠種植面積不斷擴大，當?shù)丨h(huán)境遭到了極大破壞，其氣候開始惡化。由于當?shù)剞r(nóng)民違背了橡膠生長的特性及種植的技術規(guī)程，氣候環(huán)境的變化使橡膠不僅生長慢、產(chǎn)量低，還推遲了開割時間，導致橡膠收益受損，造成了土地資源的嚴重浪費，而且如此大規(guī)模地在坡度較為陡峭的山上種植，也致使土壤容易遭到雨水的沖刷，造成水土流失現(xiàn)象等。更為嚴重的是，由于大量土地都騰出來種植橡膠，導致糧食作物、畜牧業(yè)和旅游業(yè)的土地空間不斷縮小，致使橡膠產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)，當?shù)叵嚓P產(chǎn)業(yè)鏈受到了不同程度的負面影響。

3.橡膠病蟲災害現(xiàn)象頻發(fā)

生態(tài)系統(tǒng)各生物組之間的相互作用形成的互饋機制易于使生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡，林中多樣化的生物、豐富的食源等能容納更多的植食型昆蟲、天敵昆蟲、捕食性節(jié)肢動物、食蟲鳥類和其他動物物種，形成了更為復雜的食物網(wǎng)，減少了害蟲種群波動，避免蟲害的發(fā)生。但勐臘縣由于單一的橡膠種植結構，導致膠園內(nèi)生物多樣性下降，病蟲災害逐漸發(fā)生并不斷蔓延。如在2004年，由于橡膠林的蚧殼蟲病蔓延，導致橡膠割膠時間不得不推遲，造成了巨大的經(jīng)濟損失。除了病蟲災害外，勐臘縣的橡膠種植還出現(xiàn)了生產(chǎn)周期縮短的現(xiàn)象。如當?shù)氐囊粋€村寨只有一片橡膠林地僅生產(chǎn)了25年就已經(jīng)出現(xiàn)膠水枯竭，經(jīng)濟效益直線下滑的現(xiàn)象。這些都揭示了單一的橡膠種植結構，破壞了當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡，使整個生態(tài)鏈處于失衡狀態(tài)并導致了之前未出現(xiàn)過的病蟲災害現(xiàn)象。

（二）地方經(jīng)濟發(fā)展過程中西雙版納勐臘縣的傳統(tǒng)文化變遷

經(jīng)濟活動和文化變遷都緊緊圍繞人而展開，經(jīng)濟活動的進行受到人們意識的指引和支配，勐臘縣為了發(fā)展經(jīng)濟在引進并種植橡膠的過程中，在取得經(jīng)濟效益的同時，不僅對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成某種程度的破壞，而且也對當?shù)卮鲎宕逭膫鹘y(tǒng)文化造成巨大的影響。主要體現(xiàn)在：

1.傳統(tǒng)稻作文化逐漸衰落

傣族民間有句諺語說：“沒有森林就沒有水，沒有水就有田，沒有田就沒有糧，沒有糧就沒有傣家人。”傣族人在以水稻種植為生計方式的基礎上形成了一系列完備的種植管理技術和特有的稻作文化，這也是他們區(qū)別于其他民族的重要特征。但到20世紀90年代，由于橡膠種植的大面積推廣且農(nóng)民們認為橡膠能為其帶來更多的經(jīng)濟效益，于是，當?shù)卮蟛糠值暮档?、退化林地和未利用土地都相機轉(zhuǎn)變成為了橡膠林地。因此，當?shù)剞r(nóng)民們普遍都把主要精力用于經(jīng)濟作物的生產(chǎn)，而將主要糧食的生產(chǎn)放在了次要位置，導致年輕村民在談到稻田管理時，常常表現(xiàn)得不屑一顧。他們表示：“和種橡膠相比，種田太累了，只要有錢，什么都可以買到，況且種水稻一年還不如種植橡膠半年的收成。”由此可見，在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，村里的年輕人對于傳統(tǒng)的水稻種植已不再關心，甚至很多年輕人已經(jīng)不懂得如何種植水稻，尤其是隨著農(nóng)藥、化肥、塑料薄膜的大量使用，傳統(tǒng)的水稻耕作技術和田間管理方式正逐漸退出當?shù)卮鲎宕迕竦纳a(chǎn)生活。

2.傳統(tǒng)寨神信仰消減

西雙版納傣族人民把土地和森林當作父母來敬重，并把一些重要的水源林和風水林視為神林來加以嚴格保護，形成了原始而強烈的生態(tài)保護意識。例如，在勐臘縣里，每個村寨都有“神”在庇佑，這些神居的地方就是“竜林”。它多與傣族的原始崇拜和祖先祭祀有關，是原始崇拜中的護寨神，也是掌管風調(diào)雨順的神靈或神龍所在地或化身，還是安葬祖先的地方。他們一般位于村寨背靠的大山上，多是林木茂盛和物種多樣之地，是傣族人心中神圣不可侵犯的地方。不僅如此，每年還要以牛、豬等定期祭祀以求得風調(diào)雨順、五谷豐登。但是，橡膠種植所帶來的巨大經(jīng)濟利益正在逐漸改變著他們對生存環(huán)境的傳統(tǒng)認知。村民們一直將之視為神圣的禁地也沒能抵擋住人們對經(jīng)濟利益的追逐而被不斷砍伐。這樣，原本作為傣族稻作文化重要組成內(nèi)容的祭神儀式也正逐漸消失。

3.傳統(tǒng)居民建筑的改變

傣族傳統(tǒng)居民——竹樓作為中國現(xiàn)存的最集中、最典型的干欄式建筑，是傣族人民千百年來因地制宜不斷發(fā)展完善出來的，是傣族人民發(fā)展歷程的客觀體現(xiàn)，具有濃厚的積淀。然而，近年來，由于大部分森林都用于了橡膠種植，用于修蓋竹樓的竹木材料正在逐漸減少，加之，由于橡膠產(chǎn)業(yè)在當?shù)氐慕槿?，人們與外部世界的交往逐漸增多并不斷地被卷進了市場經(jīng)濟的大圈之中，人們對居住建筑的審美觀也正在發(fā)生改變，現(xiàn)代式的混泥土磚房建筑也就逐漸地屹立于了傣族的村寨之中?？梢娤鹉z經(jīng)濟明顯地給當?shù)厝藗兊纳顜砹松羁痰挠绊憽?/p>

四、地方經(jīng)濟發(fā)展過程中勐臘縣自然生態(tài)及文化變遷的動因分析及帶來的啟示

（一）勐臘縣自然生態(tài)及文化變遷的動因分析

文化是人們?yōu)榱诉m應生活環(huán)境而創(chuàng)造出來的用于解決人們發(fā)展的生存機制，并隨著生存環(huán)境的變化而不斷改變以使之能夠調(diào)適于不斷變化了的環(huán)境。尤其當經(jīng)濟發(fā)展到一定水平時，原有的文化模式已不能夠解決當下生存所面臨的各種難題時，其變化的幅度與力度將會更為猛烈些。因此少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展地方經(jīng)濟的過程中，經(jīng)濟的發(fā)展水平與文化模式在不同階段總是會受到各種因素的影響，而呈現(xiàn)出不同的特點。勐臘縣之所以在發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的過程中其自然生態(tài)環(huán)境及文化模式都方式了巨大的變遷，究其原因，主要有以下幾點：

1.與外界接觸機會的增加

從傳統(tǒng)的水稻種植為主的生計模式不斷轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑N植經(jīng)濟作物為主，其他農(nóng)作物為輔的轉(zhuǎn)變，尤其是以種植橡膠為主的生計方式的轉(zhuǎn)變。主要是由于20世紀初開始，我國對外交往和交流機會不斷增加，開始向國外學習先進的治國理念和經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，許多貴族及學者不斷出國留學或考察，不斷開拓了視野。發(fā)現(xiàn)橡膠種植具有較大的經(jīng)濟效益，但是需要較為特殊的自然環(huán)境，而云南西雙版納地區(qū)的熱帶季風氣候正符合橡膠種植的氣候條件，并開始引進到當?shù)剡M行培育進而逐漸被推廣開來，實踐證明橡膠種植確實給當?shù)厝嗣駧砹素S厚的經(jīng)濟效益，之后便被盲目的大規(guī)模種植甚至忽略其種植的特殊氣候條件及規(guī)程，以至于引發(fā)了對自然環(huán)境的破壞和本民族稻作文化的逐漸消失。

2.經(jīng)濟利益的驅(qū)使

勐臘縣農(nóng)民之所以會大面積種植橡膠的原因有很多，除了因為當?shù)貧夂驐l件適宜種植橡膠外，其實最根本的動力因素是橡膠本身具有巨大的經(jīng)濟價值，它能為當?shù)厝藗儙砀叩慕?jīng)濟收入。相比一年種植水稻而言，不僅過程復雜，需投入大量的勞動力外，其相比之下所獲得的收入明顯較小，從而導致當?shù)厝舜蟠碓趯ο鹉z種植的情況進行調(diào)查時農(nóng)民所反映出來的水稻種植不如橡膠種植錢來得多的情況。尤其是隨著工業(yè)社會的不斷發(fā)展，工業(yè)行業(yè)對橡膠的需求量正不斷增加，導致價格不斷飛漲，農(nóng)民們嘗到了現(xiàn)實的經(jīng)濟利益甜頭，他們更加堅信他們種植橡膠一定能夠為他們生活的改善提供更多的物質(zhì)條件，從而瘋狂地涌入橡膠種植的行列。

3.自我發(fā)展的訴求

每個民族都有向往過上美好幸福生活的追求，勐臘縣的傣族人民也不例外。他們期望自己的經(jīng)濟水平得到提升和住上更現(xiàn)代式的居民樓等方面就有所體現(xiàn)。但是，由于過去他們地處偏遠的山區(qū)，與外界的經(jīng)濟交往并不像城市周圍的民族地區(qū)那么頻繁，加上自然地域原因，僅僅依靠農(nóng)耕勞作來獲得當?shù)厝说纳姘l(fā)展其實實屬不易。他們也希望通過發(fā)展其他副業(yè)來提高經(jīng)濟收入以獲得更好的生活條件。然而，生活在農(nóng)村，一年四季辛苦勞作后收獲的果實雖然令他們期待和欣喜，在平日的農(nóng)忙生活中，他們舉行祭神儀式或祭祖儀式，目的就是為了求神靈和祖先保佑風調(diào)雨順、五谷豐登以滿足他們生存和發(fā)展的需要。如果可以，在滿足自己家庭基本的生存需要之外，他們希望還能有剩余的糧食作物可以拿到市場上去賣以獲得額外經(jīng)濟收入來補貼家用、修蓋更好的房屋或發(fā)展其他副業(yè)等。但是，不可否認，在中國，傳統(tǒng)農(nóng)作物的市場價值遠遠低于其他經(jīng)濟作物的經(jīng)濟價值。既然他們發(fā)現(xiàn)當?shù)剡m合種植橡膠而且又能為當?shù)厝藗兲峁└嗟氖杖雭碓矗麄儺斎粫x擇后者。這是每個人為了自身發(fā)展而在在利益權衡后都會做出的自然選擇。雖然后來的橡膠種植由于各種原因而出現(xiàn)了各種各樣的問題，但是與傳統(tǒng)生活方式而言，他們看到了橡膠種植確實在一定程度上改變了他們的生活狀況并讓他們過上了他們更想要的生活。

（二）地方經(jīng)濟發(fā)展過程中勐臘縣橡膠種植給人們帶來的啟示

橡膠種植作為一種經(jīng)濟作物，它在社會經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低的勐臘縣地區(qū)進行廣泛種植，這不僅豐富了當?shù)剞r(nóng)作物種類，打破以往單純依靠傳統(tǒng)勞作來維持生計的生存狀況，而且由于其具有不可比擬的經(jīng)濟價值，更是讓當?shù)厝嗣瘾@得了豐厚的經(jīng)濟收入。但是，它在受惠于當?shù)匕傩盏耐瑫r，也出現(xiàn)了一些不可避免的問題，引發(fā)了人們對少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展路徑的選擇上進行了更多的思考并獲得了深刻的啟示。

1.自然生態(tài)環(huán)境

地方經(jīng)濟發(fā)展過程中，外來產(chǎn)業(yè)的引進和培育需要與民族地區(qū)的自然環(huán)境和文化模式相契合才能獲得可持續(xù)發(fā)展。不同的自然環(huán)境和文化模式背景下會產(chǎn)生不同的生計方式，一種新作物或產(chǎn)業(yè)的引入需要與當?shù)氐淖匀粴夂蚣叭宋沫h(huán)境相適應才能發(fā)揮其最大經(jīng)濟效益，否則便會事倍功半。同時，還需注意事物是不斷變化和發(fā)展的，即使一種新來物種在剛開始培育時是符合當?shù)氐膶嶋H情況的，但是隨著后期的不斷發(fā)展，實際環(huán)境有可能會發(fā)生改變，如果改變了，那它依然還適合該作物或產(chǎn)業(yè)繼續(xù)按照原有模式來種植和發(fā)展嗎？如果不適合，那么我們該怎么解決？這些需要我們在選擇經(jīng)濟發(fā)展的路徑時進行深入思考。勐臘縣由于具有熱帶季風氣候特征，特別適合橡膠的種植，這時引進橡膠進行種植并擴大規(guī)模不僅提高了農(nóng)民收入，而且也發(fā)展了當?shù)氐闹е援a(chǎn)業(yè)。但在后期，隨著農(nóng)民們盲目跟風涌入橡膠種植行業(yè)，忽略橡膠需要的自然特性，在溫度并不適宜的高海拔山區(qū)也進行大面積種植，單一的種植結構導致了局部生態(tài)環(huán)境的惡化，從而誘發(fā)一系列生態(tài)失衡問題。這時的橡膠種植環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，已不再適合大規(guī)模的單一種植結構。人們需要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，除了橡膠種植之外，還需要政府引導種植其他同樣適宜當?shù)貧夂驐l件的其他農(nóng)作物等。如果這些問題在當時得到科學的引導與適當?shù)恼咧С?，也許當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平和自然生態(tài)環(huán)境狀況又會是另外一番景象。

2.文化模式

經(jīng)濟發(fā)展和民族文化相互影響相互制約，經(jīng)濟發(fā)展的不同階段，文化的實用性功能有可能會失效，需要進行改變從而調(diào)適于當下變化了的生存環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展是一個動態(tài)的持續(xù)性過程，經(jīng)濟發(fā)展的不同階段會出現(xiàn)不同的特點，需要有不同的文化模式來支撐其有效運行。勐臘縣由傳統(tǒng)的農(nóng)耕生計方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑N植橡膠為主的生產(chǎn)生活方式，在這兩種不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，人們的觀念也發(fā)生了巨大的變化。以往對自然神林及祖先的敬畏及崇拜之情慢慢地變得淡化，那些以往的生計方式也逐漸失效，久而久之便覺得水稻種植并無太多經(jīng)濟價值而干脆直接放棄這種以往的生計模式，因此傣族祖祖輩輩流傳下來的傳統(tǒng)生計方式便發(fā)生了斷層現(xiàn)象。但是，舊的生計方式退出了人們的生產(chǎn)生活，新的生計方式還正在適應當中，一旦到后期橡膠種植出現(xiàn)嚴重問題時當?shù)厝藗兊纳嫹绞接謱⑷绾胃淖?？是重新拾起原有的農(nóng)耕生計方式繼續(xù)求得生存和發(fā)展還是將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術應用到現(xiàn)有經(jīng)濟作物的栽培和種植上以期獲得更好的發(fā)展？這些需要人們綜合當?shù)貙嶋H情況進行權衡考量后做出最佳的選擇。不管做出何種選擇，但都必須適應于當下已經(jīng)改變了實際環(huán)境才能獲得更具可行性的選擇方案。

3.發(fā)展與生態(tài)

民族地區(qū)在地方經(jīng)濟發(fā)展過程中，需要守住發(fā)展與生態(tài)兩條底線，堅持經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)。經(jīng)濟的發(fā)展和資源稟賦息息相關，在市場經(jīng)濟尚不太發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，其資源的豐富程度和地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展水平更是呈現(xiàn)更多的正相關性。少數(shù)民族地區(qū)在地方經(jīng)濟發(fā)展過程中，需要根據(jù)自身的自然資源優(yōu)勢或文化資源優(yōu)勢來因地制宜的選擇經(jīng)濟發(fā)展路徑。勐臘縣有著天然的適合橡膠種植的生態(tài)環(huán)境，當?shù)厝藗円采瞄L農(nóng)作物種植，這種因地制宜地引進經(jīng)濟作物進行種植的方法在初期確實使當?shù)剞r(nóng)民獲得了豐厚的經(jīng)濟收入，有助于人們生活水平的提升。但是，在后期的發(fā)展過程中，由于盲目的大規(guī)模種植，已經(jīng)破壞了當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境，并引發(fā)了人們的生活飲水困難等眾多問題。這時，原本有效利用自然生態(tài)環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟的發(fā)展模式卻變成了以破壞環(huán)境為基礎來換取經(jīng)濟收益的模式了。所以，經(jīng)濟發(fā)展和自然環(huán)境總是處在一個不斷變化和發(fā)展的動態(tài)過程，民族地區(qū)在發(fā)展地方經(jīng)濟的過程中應該要守住經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護這兩條底線，堅持在不破壞生態(tài)環(huán)境的基礎上來提高經(jīng)濟效益從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟發(fā)展、生存環(huán)境和文化模式三者相互影響，相互制約。在經(jīng)濟的發(fā)展進程中會促使原有生活環(huán)境和文化模式發(fā)生改變，而生存環(huán)境和文化模式的改變也會反過來影響社會經(jīng)濟的發(fā)展水平和速度。少數(shù)民族地區(qū)是我國經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，它們在地方經(jīng)濟發(fā)展過程中難免會對當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和文化模式造成不可避免的影響，甚至一定程度上會促使當?shù)刈匀画h(huán)境和生計方式的變遷，前文列舉的云南西雙版納勐臘縣的橡膠種植個案就能具體地體現(xiàn)。但是，為了尋求更可持續(xù)性的發(fā)展路徑，民族地區(qū)在引進新型農(nóng)作物或產(chǎn)業(yè)時，需要注意與當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境和文化模式相契合，即使早期的經(jīng)濟發(fā)展模式是與當?shù)貙嶋H條件相符合的，但也得持續(xù)關注不斷變化了的實際情況以確保經(jīng)濟發(fā)展趨勢朝著良性方向發(fā)展。并且在經(jīng)濟發(fā)展的不同階段，如原有生存環(huán)境發(fā)生了變化，原有生計方式已失效或不能解決當下發(fā)展問題的時候，當?shù)匚幕Ｊ叫枰鞒鱿鄳淖円赃m應并調(diào)適于已經(jīng)改變了的現(xiàn)實環(huán)境。除此之外，少數(shù)民族地區(qū)在整個經(jīng)濟發(fā)展過程中，還需注意守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線，堅持經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的發(fā)展思路。只有這樣，少數(shù)民族地區(qū)在地方經(jīng)濟發(fā)展過程中才能保持內(nèi)生動力從而獲得可持續(xù)發(fā)展。

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