中華美學(xué)精神理論建構(gòu)的文化引領(lǐng)作用

摘 要：當代中華美學(xué)精神是個復(fù)雜系統(tǒng)，至少包含五個層面：有文化上承前啟后的精英層面，意識形態(tài)主導(dǎo)的主流層面，市場主導(dǎo)大眾追捧的時尚層面，具有超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體現(xiàn)民族文化心理的潛意識的民間層面，有強大整合、輻射、傳播效應(yīng)的多元文化層面等等。其中精英層面的理論建設(shè)具有重要的文化導(dǎo)向功能，是中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的核心部分。

關(guān)鍵詞：中華美學(xué)精神；精英層面；理論建構(gòu)；中國現(xiàn)代化；文化戰(zhàn)略

中圖分類號：B83-09

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2018）01-0024-06

Abstract：The Chinese aesthetic spirit is a complex system， including at least five aspects： the elite layer linked tradition and modern culture， the mainstream layer of ideology，the fashion layer leaded by market and pursued by mass culture， the folk layer with super stable structure reflecting the subconscious mentality of nation culture， the multicultural layer with powerful function of integration， radiation and transmission. The theory construction of the elite layer， with cultural orientation function， is the core part of the development strategy of Chinese culture.

Key words：Chinese aesthetic spirit； The elite layer； Theory construction； Chinese modernization； Culture strategy

中國文化在中國現(xiàn)代化進入中高級階段獲得了主動權(quán)，開始在世界范圍強勢傳播，文化傳播的先鋒是藝術(shù)，藝術(shù)文化中滲透著美學(xué)精神。美學(xué)在精神文化系統(tǒng)中指向理想層面，是中華文化精神的精粹所在。中華美學(xué)精神是民族文化心理的潛意識層面的本真表達，也是中華文明至高價值的精彩呈現(xiàn)，因其與大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式關(guān)聯(lián)，與日常生活審美化關(guān)聯(lián)，與國家文化形象和民族精神感性形態(tài)關(guān)聯(lián)，在文化發(fā)展和文化交流中往往有引領(lǐng)作用。在全球化時代，各文化系統(tǒng)以前所未有的速度和深度廣泛交流，碰撞融合，此際對中華美學(xué)精神作系統(tǒng)研究，有重要理論價值和實踐指導(dǎo)意義。

一、對中華美學(xué)精神的進行層次分析的意義

中華美學(xué)精神是在不斷生成發(fā)展中的活精神，傳統(tǒng)美學(xué)精神與農(nóng)耕文明基礎(chǔ)、宗法統(tǒng)治結(jié)構(gòu)、一元正統(tǒng)的文化控制、祥和淡靜的藝術(shù)追求息息相關(guān)；現(xiàn)代美學(xué)精神則與工商文明信息文明生態(tài)文明匹配，滲透審美民主意識，高揚文化批判旗幟，導(dǎo)引藝術(shù)創(chuàng)新方向，促進世界文化融匯，傳播中式價值觀念，構(gòu)筑現(xiàn)代中國的嶄新文化形象。

中華美學(xué)精神是個客觀的精神存在，而引起國人重視和熱議，是自習(xí)近平總書記提出這一概念。

2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上提出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”，“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”。這一由政治核心人物提出的文化概念有重要的文化戰(zhàn)略意義，對其解讀和落實影響著中國文化在21世紀的發(fā)展走向和發(fā)展速度，理論界高度重視。北京大學(xué)及文聯(lián)作協(xié)哲學(xué)社科領(lǐng)域紛紛舉行專題研討會，美學(xué)文藝學(xué)刊物和相關(guān)網(wǎng)站開辟專欄討論，雖然政治表態(tài)多于研究論證，但大家分明都意識到了“中華美學(xué)精神”這一概念在意識形態(tài)之外的文化意味。

中華美學(xué)精神是個復(fù)雜系統(tǒng)，至少包含五個層面：有文化上承前啟后的精英層面，意識形態(tài)主導(dǎo)的主流層面，市場主導(dǎo)大眾追捧的時尚層面，具有超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體現(xiàn)民族文化心理的潛意識的民間層面，異彩紛呈的多元文化趣味層面等等。這些不同層次的美學(xué)理念在藝術(shù)形式和審美文化中表現(xiàn)出來，構(gòu)成現(xiàn)實和理想交織的中國文化真實形象，是中國深度現(xiàn)代化發(fā)展階段的重要環(huán)節(jié)，是人的現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化的重要突破口。對中華美學(xué)精神的層次分析，有助于促進中華文化的健康發(fā)展和有效傳播。

對中華美學(xué)精神的層次分析一方面可細化對中國審美文化的全面研究，另一方面，也利于在不同層面不同領(lǐng)域倡導(dǎo)不同審美標準，寬容不同審美趣味，利于百花齊放百家爭鳴，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，陽春白雪的高雅不礙下里巴人的親和，各種藝術(shù)風(fēng)格在各種藝術(shù)消費群體和各類藝術(shù)市場中均能找到知音和價值體現(xiàn)形式，白云不遮青山勢，青山不礙白云飛。

二、 中華美學(xué)精神的傳統(tǒng)文化根基

本文重點論述多層次的中華美學(xué)精神系統(tǒng)中的精英文化層面建構(gòu)，主要是指文化專業(yè)人士的理論建構(gòu)，是審美意識具備精致的理論形式的部分。首先進入研究視野的就是中華美學(xué)精神的傳統(tǒng)文化底蘊。

當代美學(xué)精神的精英層面總是與傳統(tǒng)文化精髓、藝術(shù)經(jīng)典和杰出代表人物相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)為美學(xué)精神的精粹和高端品位。

中國古典美學(xué)在農(nóng)耕文明的悠緩節(jié)奏中形成的尚中和、崇雅正、重氣韻的審美標準，在生活趣味、宮廷趣味、文人趣味、宗教趣味和民間趣味中均有體現(xiàn)，其植根于藝術(shù)品評，濫觴于日常生活，徘徊于經(jīng)驗形態(tài)，聚焦于語言藝術(shù)，于社會現(xiàn)實生活中追求散淡詩意，在世界美學(xué)之林獨具特色。

中國古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品系列，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話語權(quán)的實用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢，但卻以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐，百姓日用中見文化之道，形成傳統(tǒng)審美品味的沃土根基。

日常生活審美中百姓福樂人生觀居主導(dǎo)地位，吉利祥和成為主要審美訴求，福祿壽喜成為民間藝術(shù)主題，各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對照。如果不在中國文化語境中侵染，則會發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象，無法解釋。如五福捧壽中蝙蝠形象，馬上封侯的騎馬猴，大吉大利的公雞荔枝圖等等，對于外國人恐怕都是無法以常識和形式規(guī)律來推斷的審美怪癖。連我們早已習(xí)慣的龍的形象，西方語境中也會認為是惡龍和丑陋爬蟲，可見審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。

民間審美文化的理論研究還需加強，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、旅游文化資源開發(fā)、民間工藝市場、土風(fēng)藝術(shù)風(fēng)潮等也起到了弘揚中華美學(xué)精神的重要作用。

宮廷趣味是放大和精致化的民間趣味，尚華美雍容，麗以壯威，祈國盛民富，長治久安，篤信聲與政通，期望文治教化，太平盛世。因而往往對針砭現(xiàn)實敏感，對末世之音反感，對粉飾太平歌功頌德之作縱容，對佐政崇德厚俗，清風(fēng)之作大加褒獎。國家愈是興盛太平，文化愈是開放包容；愈是危機四伏，愈是草木皆兵，鉗制日緊；到國衰勢微反而民間多元風(fēng)格并起，亡國滅種危機中可能出現(xiàn)國族最強的悲壯之聲，所謂憤怒出詩人，國家不幸詩家幸，審美文化與政治為核心的意識形態(tài)之間的博弈古今類同。

文人趣味往往是審美文化體系中最精微高尚的品味，與民族文化的最復(fù)雜層面相呼應(yīng)。在宗教意識相對淡薄，崇尚文治科舉取士的中國，文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者，權(quán)貴和百姓均樂于附庸風(fēng)雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專業(yè)評判者，盡管常常遭受宗教道德政治文化的強勢沖擊，但長久看來仍始終把握圈內(nèi)話語權(quán)，有禁得住藝術(shù)史考驗的審美標準，能形成精神領(lǐng)域的獨特傳承系統(tǒng)，文脈不斷。

中國古典美學(xué)旨趣在文人品味中體現(xiàn)出崇尚自然率性淡泊沖和清秀典雅的特質(zhì)，獨樹一幟。

宗教趣味在中國文化中是在高遠處的精神超越路徑，雖始終未走到政教合一的正統(tǒng)位置，也未能和百姓福樂人生的世俗追求水乳交融，但仍是文化系統(tǒng)中的精萃部分，有力地影響著中國人的精神風(fēng)貌。

農(nóng)耕文明的早熟導(dǎo)致中國人很早就相信人定勝天，腳踏實地謀生存，實用理性抑制了理論理性和宗教狂熱，藝術(shù)的神話主題和對極致理想的追求均乏強勁動力。

樸素的陰陽五行觀念中孕育出陰陽和合化生萬物的美學(xué)理念，易學(xué)的生命哲學(xué)，道家的樸素自然，佛家的超脫境界，民間宗教巫術(shù)的奇詭想象，均對古典美學(xué)的氣韻、神采、意境等范疇有建構(gòu)作用，在世俗情懷外開辟出精神超越的開闊空間，對中國文化的理想層面的構(gòu)建有促進作用。

宗教的精神麻醉功能，往往與文人懦弱地在消極避世退隱中追求精神自由，不期而遇；宗教的精神統(tǒng)治功能，往往與希圖長治久安的政治理想合謀；宗教的慰死撫生功能與百姓的希望長生永生和禳災(zāi)祈福的需求匯合；于是宗教趣味會滲透到其他層面，引領(lǐng)精神升華。

中華美學(xué)精神在古典文化的四大審美趣味中含蘊而成，又通過生活情趣和藝術(shù)品評上升到理論層面，形成中國特色的古典美學(xué)系統(tǒng)。

與西方體系性美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同，中國古典美學(xué)是從藝術(shù)品評經(jīng)驗中滋蔓出的經(jīng)驗形態(tài)，自下而上，升華而成，與藝術(shù)體驗息息相關(guān)。詩品詞話畫論書法曲論劇評小說評點等等，無一不細致入微曲盡其妙?？次鞣矫缹W(xué)能了解美的本質(zhì)和美感緣由，及藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢及規(guī)律，但其引用的藝術(shù)作品卻往往找不到——很可能被藝術(shù)史淘汰了；而讀中國美學(xué)能找到寫詩作畫門徑，能分出上中下品，能成為藝術(shù)家知音，具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，真的是內(nèi)行看門道。

中國古典美學(xué)是中華美學(xué)精神精英層面建構(gòu)的精神資源。

三、中華美學(xué)精神的現(xiàn)代理論建構(gòu)

中華美學(xué)精神的歷史傳承和現(xiàn)代重建，在當代現(xiàn)代化進程中顯得格外艱難，全球化背景、新媒體路徑、高科技方法、現(xiàn)代化理念、快節(jié)奏生活，都在全面阻擊傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代生活的滲透。傳統(tǒng)趣味似乎只有在撫慰文化不適應(yīng)癥的時候有奇效。

中國文化在現(xiàn)代化環(huán)節(jié)的落伍，摧毀了大多數(shù)國人的文化自信，整個近現(xiàn)代史其實就是一部被動西化史，包括今天的以馬克思主義為指導(dǎo)思想，建設(shè)有中國特色的社會主義，也是西化語境。 好在，我們終于在西化中沖破了傳統(tǒng)文化惰性，在改革中實現(xiàn)了現(xiàn)代化，在工商文明基礎(chǔ)上奠定了中國文化的真實現(xiàn)代性。在國力日漸強盛的今天，可以與世界對話，可以在文化全球化的時代，以自信的中國道路、中國形象、中國精神亮相，這是現(xiàn)代中國進入文化主動態(tài)的重大轉(zhuǎn)折期，此際提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化命脈和中華美學(xué)精神弘揚，確有重大理論導(dǎo)向作用。

一個理論概念的提出，是長期社會文化實踐的產(chǎn)物。當代中華美學(xué)精神的精英層面的建設(shè)中，古典美學(xué)精神的傳承，古典藝術(shù)品味在現(xiàn)代藝術(shù)中的復(fù)現(xiàn)，成為藝術(shù)文化核心競爭力的動力源，以及現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)場的清理，中國當代藝術(shù)的大膽創(chuàng)新，同樣重要。

以現(xiàn)代治學(xué)方法對中國美學(xué)史的梳理研究，開先河的是王國維、梁啟超、蔡元培、魯迅、朱光潛、宗白華等學(xué)者，1950年代的美學(xué)大討論在萬籟俱寂中吹起文化號角，吸引了眾多目光。改革開放之初的北京大學(xué)主編中國美學(xué)資料選編和葉朗主編的歷代美學(xué)文庫（2009）奠定了研究基礎(chǔ)，宗白華、李澤厚、劉綱紀、葉朗、朱良志、張法、王振復(fù)等的研究勾畫出了大致輪廓，不斷涌現(xiàn)的斷代史研究和藝術(shù)類型美學(xué)史研究及審美文化史研究，則不斷細化深化，展開中國美學(xué)圖景的豐富細節(jié)。

在這些研究中，中華美學(xué)精神的傳統(tǒng)底蘊漸漸清晰，儒家正統(tǒng)的“盡善盡美”的審美標準，興觀群怨的藝術(shù)功能論；道家的“樸素則天下莫能與之爭美”，美丑相互依存轉(zhuǎn)化論；佛家的慈悲莊嚴清靜空靈的精神境界審美，佛教造型藝術(shù)的民間影響，講經(jīng)活動和經(jīng)變文對中國小說發(fā)展的啟示，均在中華美學(xué)精神系統(tǒng)中支撐起一片獨具個性的天地。

豐富細致的藝術(shù)品評專著，則在文學(xué)藝術(shù)、繪畫書法藝術(shù)、建筑園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、音樂藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、生活藝術(shù)等領(lǐng)域，提煉總結(jié)出中國人的審美情趣的具體體現(xiàn)形式和獨特美學(xué)范疇，在世界美學(xué)系統(tǒng)中獨樹一幟。比如詩畫一體、情景交融，書畫同源、筆墨意趣； 與自然協(xié)和，與造化同工； 聲與政通，戲入人生；祥和清秀，怡情養(yǎng)生。與西方美學(xué)和藝術(shù)的哲學(xué)根基、精神等級、寫實精確、結(jié)構(gòu)嚴整、領(lǐng)域分離、各臻其極、現(xiàn)實力作、理想傾向等等特征大異其趣。

中國現(xiàn)代藝術(shù)探索的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代形式，也在豐富和轉(zhuǎn)變著中華美學(xué)精神。自五四新文化運動時期始，處于亡國滅種危機中的中國文化開始全面反思，文化批判意識格外銳利，文化自信盡失，在美學(xué)方面，“打破污濁之中和”，借用和模仿西方現(xiàn)代主義藝術(shù)形式成為時尚。

中華人民共和國建國后，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的宗旨全面貫徹，附帶效應(yīng)是導(dǎo)致為統(tǒng)治階層服務(wù)的傳統(tǒng)品味及孤芳自賞的文人品味邊緣化而至萎靡，民間趣味和民間藝術(shù)進入美學(xué)中心舞臺。八臺樣板戲探索傳統(tǒng)綜合藝術(shù)形式——京劇的藝術(shù)新突破，在一片文化低迷背景中孤軍突起，成為人人能哼出幾段的普及性藝術(shù)，革命浪漫主義風(fēng)格成為時代審美標桿。一批以農(nóng)民起義、革命隊伍英雄人物成長、社會主義建設(shè)時期勞動者形象為主題的小說電影出現(xiàn)，在中華美學(xué)精神系統(tǒng)中注入硝煙、泥土、草根和長風(fēng)的元素，粗糲而勁健，霸蠻而清新，對傳統(tǒng)民族審美情趣的沖擊和改變毋庸置疑。

底層趣味升華與傳統(tǒng)精英品位的跌落同時發(fā)生，中華審美文化的平面化平民化以這樣的方式實現(xiàn)。大眾文化迅速成為主流文化。勞動人民成為統(tǒng)治階層的時代，歌頌勞動光榮，工農(nóng)兵健猛形象、革命運動的摧枯拉朽成為藝術(shù)焦點，但極端反傳統(tǒng)反精英也導(dǎo)致文化的高度深度和精度跌落，結(jié)果是轟轟烈烈的風(fēng)潮過后，能在藝術(shù)史上留痕的精品甚少，對中華美學(xué)精神系統(tǒng)的實質(zhì)性長久性的影響也就大打折扣。

文革過后，百廢待興，在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，李澤厚領(lǐng)軍的翻譯運動起到了美學(xué)的現(xiàn)代新啟蒙作用，一批美學(xué)史建構(gòu)力作以西方理論框架和研究方法處理中國資料，很快在形容詞構(gòu)筑的詩性藝術(shù)品評海洋中理出了中國美學(xué)體系大綱，朦朧詩尋求語言藝術(shù)接續(xù)唐詩宋詞余韻并與現(xiàn)代性融合，西方現(xiàn)代主義流派仿作在詩歌小說戲劇領(lǐng)域蔚然成風(fēng)，美術(shù)領(lǐng)域“85新潮”開辟了中國現(xiàn)代視覺文化的疆場，影視領(lǐng)域和流行音樂流域從港臺風(fēng)、日韓風(fēng)、歐美印風(fēng)后終于到了本土化的西北風(fēng)、東北味、高粱紅、新長征搖滾，建筑和時裝領(lǐng)域也出現(xiàn)中國風(fēng)，城市規(guī)劃中體現(xiàn)“文化立市”中國神韻，成為新時尚。

在廣泛學(xué)習(xí)借鑒后，中國的本土文化自我生長，滋養(yǎng)出了現(xiàn)代中國藝術(shù)和現(xiàn)代美學(xué)品味的百花園，這是“中華美學(xué)精神”概念能夠提出的堅實基礎(chǔ)。

四、中華美學(xué)精神的當代內(nèi)涵

中華美學(xué)精神離不開傳統(tǒng)文化的土壤，離不開民族精神的根系。

意識形態(tài)是顯性的精神取向，隨著政治形勢大幅度變化，審美情趣是隱性的潛意識層面的精神趨向，深入到文化深層結(jié)構(gòu)中，更真實更穩(wěn)定更持久。在時代風(fēng)云變幻中花果飄零枝葉搖擺中，審美文化根植于民族心理，在時代的淘汰和累積中，形成民族文化的精萃和精華，代表一種文化的精神高度，中華美學(xué)精神就是這個高度的一種標識和旗幟，在世界文化之林彰顯出步入主動態(tài)的自信滿滿的中華文化精神風(fēng)貌和性情姿容。

當代中華美學(xué)精神的各個層面均在迅猛發(fā)育中，而植根傳統(tǒng)精粹的中華美學(xué)精神的精英層面則起著引領(lǐng)作用。

風(fēng)物長宜放眼量，審美是滲透式的熏染過程，品味上升需數(shù)代陶冶，需規(guī)避和糾正一些偏差：如主流層面的政治短視，時尚層面的輕淺功利，民間層面的素樸粗陋，多元文化的駁雜迷亂。

我們這幾代人經(jīng)歷了破多于立的傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的大轉(zhuǎn)型，品味上往往尚剛健清新，對優(yōu)雅細膩高深玄奧的趣味絕緣，免不了粗陋鄙俗。在藝術(shù)上很多領(lǐng)域是在經(jīng)歷清場重建，左鋒所向，往往空了前也絕了后。本土現(xiàn)代化模式在探索中，中國現(xiàn)代藝術(shù)也在萌生期，成功崛起的中華當代藝術(shù)的幾座孤峰往往是汲取了傳統(tǒng)文化精華的乳汁。進入21世紀后，成功走上世界藝術(shù)舞臺的無不彰顯出濃郁的中國風(fēng)，從電影獎項到時裝風(fēng)尚，從孔子學(xué)院到功夫熱，從留學(xué)移民潮到中國城遍布，從海外華人文藝到國人獲得國際獎項，中國風(fēng)席卷世界，中華美學(xué)精神從生活層面到精神層面，撒播到全世界。

中國美學(xué)家在學(xué)習(xí)譯介西方美學(xué)、整理耙梳中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)上，也有自己的理論創(chuàng)造，在世界美學(xué)交流中發(fā)出自己的聲音，引起一定反響。除了美學(xué)大討論中涌現(xiàn)的意識形態(tài)色彩濃厚的客觀派、主觀派、主客體統(tǒng)一派、社會實踐派之外，20世紀80年代后出現(xiàn)的實踐美學(xué)、后實踐美學(xué)、情感本體論美學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、意象美學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、文化美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)等均有所建樹。隨著藝術(shù)學(xué)學(xué)科的獨立和發(fā)展，各藝術(shù)門類美學(xué)體系紛紛建立。隨著工商文明和信息文明的發(fā)展，實用美學(xué)興盛，如設(shè)計美學(xué)、廣告美學(xué)、工業(yè)美學(xué)、商業(yè)美學(xué)、消費美學(xué)、時尚哲學(xué)等等深入到各行各業(yè)。新媒體藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)興盛起來后，科學(xué)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、數(shù)字美學(xué)、信息美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化美學(xué)等等方興未艾。近年來在反思審美文化領(lǐng)域的亂象基礎(chǔ)之上，社會學(xué)文化學(xué)歷史學(xué)哲學(xué)心理學(xué)人類學(xué)研究方法再度深入美學(xué)領(lǐng)地，文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、文化美學(xué)、生活美學(xué)、政治美學(xué)、經(jīng)濟美學(xué)、比較美學(xué)、傳播美學(xué)、旅游美學(xué)等學(xué)科在高校學(xué)科建設(shè)中日漸成熟，培養(yǎng)的碩士博士遍及社會各個領(lǐng)域，影響著中國當代審美文化和藝術(shù)發(fā)展的走向。

五、中華美學(xué)精神精英層面的理論建設(shè)對文化發(fā)展的導(dǎo)向

美學(xué)精神通過藝術(shù)形式和生活方式的傳播，在現(xiàn)代文化多元的社會是更加有效的形式。中國在經(jīng)歷西化而走入現(xiàn)代化之后，開始以主動姿態(tài)和平姿態(tài)走向世界，在信息時代，文藝美學(xué)和藝術(shù)走在文化交流的最前沿。

藝術(shù)是美學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是中華美學(xué)精神和文化精神傳承的最佳形式。傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典文本在博物館和教科書系列中成為全民精神滋養(yǎng)物，現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)典作品則在藝術(shù)消費和藝術(shù)市場中為大眾熟知。電影票房、電視收視率、網(wǎng)絡(luò)熱點、書畫收藏、暢銷書排行版、國際文藝評獎、國內(nèi)文藝批評，都在不斷推出新經(jīng)典。

文藝領(lǐng)域的代表人物是文化趣味和審美標準的代言人，并通過其作品和活動傳播美學(xué)精神。藝術(shù)作品在微博微信領(lǐng)域的傳播格外有效，在普及高雅藝術(shù)的同時，也帶動一批網(wǎng)紅明星出世。中國新民俗文化，新時尚先鋒文化在大眾中具有強大號召力，有些影視明星和網(wǎng)絡(luò)紅人的文化推廣作用甚至超出精英文化代表。游走國際的跨界文化人往往成為中國精英文化的代言人，在國際獲獎的藝人也有強大的號召力，成為藝界風(fēng)向標，如張藝謀、李安、王澍、莫言、高行健、譚盾、郎朗等等，他們在獲得西方世界承認的同時，也成功將中國審美趣味和審美標準推向世界舞臺，成為文化交流和融合的重要里程碑式的存在。

在文化傳播中，流行文化代表的作用有時甚至超出精英文化的代言人，這也不奇怪，想想唐詩宋詞的時代，有多少我們今天耳熟能詳?shù)拇蠹?，拿著他們的詩詞奔走于當時的豪門名流座下，希圖得到賞識引薦，而今那些昔日名流早已湮滅無聞，而懷才不遇郁悶終身的詩人卻成為那個時代的文化地標，真真是“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。但這一現(xiàn)象在眾聲喧囂蓋過精英品位的網(wǎng)絡(luò)文化時代更為突出，以至大眾接受美學(xué)和消費美學(xué)沖擊了藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)地，終結(jié)論的哀嘆遍及精神高地，曲高和寡的精英文化層面在困境中委頓不前，或在象牙塔的冷板凳上自賞，或在網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)中放下身段，走向娛樂化、商業(yè)化和技術(shù)化，消散了精神力度或精神高度的熱誠追求。這就不免尷尬和悲哀了。

在大眾用口袋里的錢來投票決定藝術(shù)種類和藝術(shù)風(fēng)格興衰成敗的今天，國家層面在文化政策上區(qū)分文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)，在促進文化產(chǎn)業(yè)在文化藝術(shù)市場海洋中奮進的同時，也在扶持和關(guān)注不賺錢的文化事業(yè)的建設(shè)。對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護、對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的弘揚，對高雅藝術(shù)進校園的推動，對博物館美術(shù)館免費開放的支持，對電影院線和劇場運營的資金支持和文化規(guī)范，均在一定程度上推進中華美學(xué)精神系統(tǒng)的精英文化層面的建構(gòu)。而國家支持帶來的精神依附性和惰性，也加劇了精英文化層面的困境，既有超越升華叛逆沖動，又離不開主流文化推動和意識形態(tài)支持，工具論和喉舌論也時時籠罩理論工作者和靈魂工程師群體。

對精英文化層面的管理，更需要長遠的文化戰(zhàn)略眼光和超越政治經(jīng)濟功利尺度的世界文化布局方案，才能脫出一放就活，一活就亂，一亂就管，一管就死的文化短期政策泥潭。

文藝和審美意識形態(tài)有其文化自律性。美學(xué)藝術(shù)家群體和藝術(shù)作品質(zhì)量在藝術(shù)史上還是會有公正客觀的評價，脫出一定歷史時期的政治有色眼鏡及經(jīng)濟凹凸鏡的左右，塵埃落定，文化坐標系上群星定位，基本還是能趨于穩(wěn)定有序的。因此在精英文化層面的美學(xué)精神建設(shè)，應(yīng)著重考察藝術(shù)史文學(xué)史的寫作的美學(xué)根基，審定各類文藝評獎活動的審美標準，關(guān)注學(xué)院派關(guān)于中國古典美學(xué)精神的系統(tǒng)梳理，汲取評論家對萬花筒般流變不息的現(xiàn)代新文藝形式的冷靜的審美解析，等等。

在鼓勵中國藝術(shù)走向世界、世界藝術(shù)走向中國的同時，在發(fā)揮國際獲獎作品對國內(nèi)藝術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向和提升功能的同時，中國作為主辦方，組織各類國際藝術(shù)文化評獎活動，也應(yīng)提上日程。

中華美學(xué)精神的建構(gòu)和弘揚，中華民族審美情趣和審美標準在世界藝術(shù)文化系統(tǒng)中的推廣，有利于現(xiàn)代化的中國起到一個大國的文化引領(lǐng)作用，這對于目前的世界文化生態(tài)平衡，對于在文化沖突和文化迷茫的復(fù)雜背景中確立中國文化自信和美學(xué)自覺，有著重要的意義。

中華美學(xué)精神不是想當然的自封，而是五千年文化的結(jié)晶，在這個文藝共和國和文藝共同體的內(nèi)部，自有其法度和倫理，甚或是類似審美宗教的虔誠和執(zhí)迷，難以為外人道。精英文化層面的美學(xué)精神應(yīng)具歷史視野和世界眼光，不必緊追時代大潮，也不必迫切迎合民眾需求。審美標準比政治標準更遠視和公正，藝術(shù)和民眾間拉開一定距離才有提升功效。

中華美學(xué)精神系統(tǒng)中精英文化層面的建設(shè)是承前啟后的文化主脈所在，也是面向未來的大勢所趨，還是中國文化軟實力的重要指標，是中國文化大國形象的高端體現(xiàn)，必須在充分尊重文化發(fā)展自身規(guī)律和遵循藝術(shù)發(fā)展獨立自律性的基礎(chǔ)上，才能有實質(zhì)性的推進。如果無視美學(xué)精神在感性世界與理性世界之間、必然王國與自由王國之間的彌合功能與升華性質(zhì)，以工具論粗暴介入，則用力越勤，戕害越烈，反不如提供開放空間，任其自由發(fā)展，讓精英層面的美學(xué)精神與高雅藝術(shù)升騰到民族文化系統(tǒng)的高端，建構(gòu)文化理想，再由教育系統(tǒng)承接地氣，培養(yǎng)理想受眾，從而廣范圍大幅度提升民族文化素質(zhì)，提升民眾審美品位。

對中華美學(xué)精神系統(tǒng)進行層次分析，在五個層面中突出精英文化層面的建設(shè)，就是要在這個審美民主化的時代，在大眾文化趣味全面替代貴族品味而占居主導(dǎo)地位的時代，留出中華文化的涵蘊升騰空間，給審美烏托邦一個立足點，從而保證了在整體文化戰(zhàn)略上，中華文化的精萃精華和最精致形式，在社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的滄桑巨變中，能穩(wěn)定傳承，不斷創(chuàng)新，能夠屹立于世界文化高峰地帶。

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（責任編輯：方英敏）