文書(shū)、生態(tài)與文化：錦屏文書(shū)研究的新進(jìn)展

摘 要：錦屏文書(shū)為清水江文書(shū)的重要組成部分。第四屆錦屏文書(shū)學(xué)術(shù)研討會(huì)于2017年11月18日至11月20日在貴州錦屏文斗苗寨召開(kāi)。與會(huì)學(xué)者主要圍繞“文書(shū)、生態(tài)、文化”主題，從“錦屏文書(shū)研究的總體回顧和思考”“錦屏文書(shū)的收集整理與利用開(kāi)發(fā)”“錦屏文書(shū)與法文化”“錦屏文書(shū)與生態(tài)文明”“錦屏文書(shū)與社會(huì)治理”“錦屏文書(shū)與民族文化”“錦屏文書(shū)與宗族家庭”等七個(gè)方面展開(kāi)討論。從研討情況來(lái)看，當(dāng)前關(guān)于錦屏文書(shū)研究呈現(xiàn)出“具有理論自覺(jué)性和反思性的研究逐漸增多”“研究的廣度進(jìn)一步拓展”以及“研究的深度進(jìn)一步推進(jìn)”三個(gè)方面的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：錦屏文書(shū)；生態(tài)文明；法文化 ；民族文化

中圖分類號(hào)：D929

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2018）01-0054-09

Abstract：Jinping documents play important role in Qingshuijiang documents. The 4th Jingping Documents Seminar was held from Nov.19th to Nov.20th， in Miao village， Wendou， Guizhou province. Centered on the theme of “Documents，Ecology and Culture”， the scholars discussed the following seven aspects： review and thinking of the study on Jingping documents； the collection and use of Jingping documents；Jingping documents and the culture of law； Jingping documents and ecological civilization； Jingping documents and social governance； Jingping documents and ethnic culture； and Jingping documents and families. The features of the study on Jingping documents can be concluded as “increasing studies with theory consciousness and reflections ”， “study with more depth and breadth”， and “further in-depth study”.

Key words：Jinping documents； ecological civilization； the culture of law； ethnic culture

2017年11月18日至11月20日，由中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、清華大學(xué)法學(xué)院、貴州大學(xué)人口·社會(huì)·法制研究中心、貴州省苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、貴州省林學(xué)會(huì)、貴州省錦屏縣人民政府聯(lián)合主辦，貴州省錦屏縣人民政府、中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心及清華大學(xué)法學(xué)院共同承辦的第四屆錦屏文書(shū)學(xué)術(shù)研討會(huì)在錦屏縣文斗苗寨舉行，來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者齊聚文斗，共話錦屏文書(shū)歷史和現(xiàn)實(shí)的研究?jī)r(jià)值。本次研討會(huì)收到論文58余篇，來(lái)自美國(guó)哈佛大學(xué)、德國(guó)海德堡大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中山大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、蘭州大學(xué)、南昌大學(xué)、暨南大學(xué)、重慶大學(xué)、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)、云南大學(xué)、吉首大學(xué)、西南民族大學(xué)、廣西賀州學(xué)院、貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴州民族大學(xué)、凱里學(xué)院等機(jī)構(gòu)的70余位專家學(xué)者與會(huì)，涵蓋歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)、林學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。此次研討會(huì)以“文書(shū)·生態(tài)·文化”為主題，分兩個(gè)小組圍繞錦屏文書(shū)的開(kāi)發(fā)、整理、利用及研究等問(wèn)題進(jìn)行了6場(chǎng)專題討論，討論的主要議題包括“錦屏文書(shū)研究的總體回顧和思考”“錦屏文書(shū)的收集整理與利用開(kāi)發(fā)”“錦屏文書(shū)與法文化”“錦屏文書(shū)與生態(tài)文明”“錦屏文書(shū)與社會(huì)治理”“錦屏文書(shū)與民族文化”“錦屏文書(shū)與宗族家庭”等方面，集中展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于錦屏文書(shū)研究的最新成果和進(jìn)展，本文對(duì)學(xué)術(shù)研討會(huì)的情況進(jìn)行綜述，以供學(xué)界同仁參酌詳審。

一、錦屏文書(shū)研究的總體回顧與思考

“錦屏文書(shū)”是以錦屏林業(yè)契約為主要內(nèi)容、主要特色的反映當(dāng)?shù)亓謽I(yè)與苗、侗族人民生存、發(fā)展等社會(huì)關(guān)系的原始記載，是這一地區(qū)當(dāng)時(shí)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的縮影。1960年開(kāi)始學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注錦屏契約文書(shū)，尤其是1988年貴州民族研究所楊有庚發(fā)表一系列研究成果之后，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)錦屏文書(shū)的普遍關(guān)注，產(chǎn)生了大量的學(xué)術(shù)研究成果，涵蓋法學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科。此次研討會(huì)上有學(xué)者回顧了當(dāng)前錦屏文書(shū)的研究狀況，對(duì)錦屏文書(shū)的研究情況進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)和學(xué)術(shù)盤點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步推進(jìn)錦屏文書(shū)收集整理工作的積極意義。

張應(yīng)強(qiáng)在《清水江文書(shū)：貴州“苗疆”區(qū)域歷史文化研究的珍貴文獻(xiàn)》主旨發(fā)言中，從清水江文書(shū)的“發(fā)現(xiàn)”、清水江文書(shū)的收集整理與出版、清水江文書(shū)收集整理的基本原則、清水江文書(shū)的獨(dú)特性、清水江文書(shū)研究的認(rèn)識(shí)論與方法論等五個(gè)方面介紹了清水江文書(shū)在“苗疆”區(qū)域歷史文化研究中的史料價(jià)值，認(rèn)為隨著清水江文書(shū)整理工作的深入和研究工作的漸次展開(kāi)，包括探索和修正文書(shū)整理的基本規(guī)范，整理與反思研究中業(yè)已觸及和探討的一些重要問(wèn)題、進(jìn)而比較和思考中國(guó)民間文獻(xiàn)學(xué)理論與方法，都成為了研究者要面對(duì)的新課題。張應(yīng)強(qiáng)教授指出，雖然經(jīng)過(guò)整理影印出版的清水江文書(shū)提供給學(xué)界，但是當(dāng)前圍繞清水江文書(shū)整理出版資料產(chǎn)生的學(xué)術(shù)研究成果并不多，因此今后有必要在進(jìn)一步系統(tǒng)收集整理“清水江文書(shū)”的基礎(chǔ)之上，深入揭示民間文化的傳承機(jī)制和區(qū)域社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，深化對(duì)清水江流域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的地域性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并將“清水江文書(shū)”的研究放到明清以來(lái)西南地區(qū)開(kāi)發(fā)的歷史大背景下、放到貴州“苗疆”不同民族與人群接觸和文化交融的歷史脈絡(luò)中，探索區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷、地方文化創(chuàng)造以及其中所折射出來(lái)的傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，這應(yīng)該是清水江文書(shū)研究的基本策略和方向。張應(yīng)強(qiáng)教授認(rèn)為，在“清水江文書(shū)”收集整理過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持將這些民間文書(shū)保留在當(dāng)?shù)?，統(tǒng)一民間文書(shū)收集、整理、編目等學(xué)術(shù)規(guī)范，并且結(jié)合田野調(diào)查與文獻(xiàn)解讀的歷史人類學(xué)路徑推進(jìn)“清水江文書(shū)”研究。

吳才茂在《超越地域與民族：清水江文書(shū)研究再出發(fā)》一文中認(rèn)為，當(dāng)前清水江文書(shū)雖取得了豐碩的研究成果，但亦不同程度地存在著各種各樣的問(wèn)題，真正富有創(chuàng)見(jiàn)性的研究成果并不多見(jiàn)。吳才茂認(rèn)為超越地域與民族，或是今后研究清水江文書(shū)的路徑之一，具體操作層面則應(yīng)從文獻(xiàn)拓展、比較研究、古文書(shū)視野以及民族屬性等四個(gè)方面予以展開(kāi)。

姜明在《清水江區(qū)域研究的三個(gè)維度》專題報(bào)告中同樣指出，隨著清水江文書(shū)整理和出版的不斷擴(kuò)大，清水江區(qū)域研究已成為學(xué)界熱點(diǎn)之一，以往的研究成果可謂豐富，但時(shí)至今日，能稱得上具有學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新意義的研究成果并不多。清水江區(qū)域研究迫切需要更進(jìn)一步的深入和拓展，并嘗試建構(gòu)自身獨(dú)特的理論解釋模式，以改變目前還多半停留在整理和分類階段的選題重復(fù)、概說(shuō)為主的研究現(xiàn)狀。在梳理學(xué)界關(guān)于區(qū)域社會(huì)和清水江文書(shū)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)學(xué)科的研究視野，姜明提出應(yīng)該以時(shí)間序列、空間結(jié)構(gòu)和人群關(guān)系三個(gè)基本維度作為展開(kāi)清水江區(qū)域研究的基本共識(shí)，以此作為融匯跨學(xué)科進(jìn)行綜合性研究的可能性。

張繼淵在《近三十年來(lái)海外及港臺(tái)地區(qū)清水江文書(shū)研究的回顧與思考》專題報(bào)告中對(duì)日、韓、美、德等國(guó)及中國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)關(guān)于清水江文書(shū)研究的情況進(jìn)行回顧和總結(jié)，認(rèn)為海外及港臺(tái)地區(qū)學(xué)術(shù)界對(duì)于清水江文書(shū)研究的問(wèn)題意識(shí)很強(qiáng)，研究面很廣，成績(jī)多點(diǎn)開(kāi)花，有很多新資料的采用和新論點(diǎn)的推出。同時(shí)指出，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界應(yīng)該重視新資料的挖掘，在研究過(guò)程中注意運(yùn)用域外文獻(xiàn)。通過(guò)梳理海外前賢對(duì)利用清水江地區(qū)民間歷史文獻(xiàn)的研究旨趣、方法及意義，既可以通過(guò)海外漢學(xué)比照國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究之得失，也可以擴(kuò)大清水江地區(qū)在海外及港臺(tái)地區(qū)的影響。

趙峰在《清水江流域林業(yè)文化研究綜述》專題報(bào)告中從清水江流域林業(yè)文化研究現(xiàn)狀、存在問(wèn)題以及研究思考幾個(gè)方面闡述清水江流域林業(yè)文化研究的重要性和必要性。趙峰認(rèn)為，當(dāng)前清水江流域林業(yè)文化研究存在一些不足之處，如清水江流域林業(yè)文化資料方面有待進(jìn)一步收集整理、理論有待系統(tǒng)化、研究方法有待擴(kuò)展深化、研究成果有待推廣、文化遺產(chǎn)有待保護(hù)等，今后應(yīng)該注意加強(qiáng)清水江流域林業(yè)文化的類型分析和實(shí)踐推廣方面的研究。

王勤美在《主體間際的分享：“我者”與“他者”互惠的田野》專題報(bào)告中秉承人類學(xué)田野研究進(jìn)路，回顧了基于“歷史和社會(huì)場(chǎng)景意義上”選擇貴州黔東南亮江流域?yàn)樘镆包c(diǎn)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“人文關(guān)懷”的視角在清水江文書(shū)研究中的積極意義。通過(guò)對(duì)田野過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)的梳理，反思傳統(tǒng)以研究者為本位的索取式田野調(diào)查范式，重新審視田野中研究者的位置、研究者和被研究者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者主體間際的平等互惠和情感分享，從而為認(rèn)識(shí)他者、認(rèn)識(shí)自我、展開(kāi)跨村落的區(qū)域研究提供一種“路徑知識(shí)”。

二、錦屏文書(shū)的收集整理與利用開(kāi)發(fā)

高其才在《關(guān)于錦屏文書(shū)申報(bào)<世界記憶遺產(chǎn)名錄>的思考》專題報(bào)告中認(rèn)為，錦屏文書(shū)具備了申報(bào)《世界記憶遺產(chǎn)名錄》的條件，理由包括錦屏文書(shū)是客觀存在的，它無(wú)可置疑的具有真實(shí)；錦屏文書(shū)是獨(dú)一無(wú)二的或無(wú)可替代的，具有重要文化價(jià)值和世界影響性；錦屏文書(shū)具有稀有性和完整性，并面臨瀕危的消亡現(xiàn)象；等等。高其才教授進(jìn)而指出當(dāng)前錦屏文書(shū)申報(bào)《世界記憶遺產(chǎn)名錄》應(yīng)開(kāi)展的具體工作，包括黔東南苗族侗族自治州人大盡快通過(guò)立法保護(hù)“錦屏文書(shū)”；成立申報(bào)組織機(jī)構(gòu)，制定申報(bào)工作方案；館庫(kù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、錦屏文書(shū)文獻(xiàn)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、申報(bào)件的研究翻譯（出版）、申報(bào)文本的編制及其內(nèi)容簡(jiǎn)介等軟硬件設(shè)施建設(shè)；申報(bào)文本的編制和提交；等等。錦屏文書(shū)申報(bào)《世界記憶遺產(chǎn)名錄》將更好的推進(jìn)錦屏文書(shū)的收集、整理、保存、展示、研究、出版、利用工作。

黃志繁《資料·趨勢(shì)·理論·問(wèn)題：新發(fā)現(xiàn)的契約文書(shū)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》一文討論了錦屏文書(shū)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的關(guān)系，認(rèn)為錦屏文書(shū)具有文獻(xiàn)數(shù)量極其大、文獻(xiàn)基本成系統(tǒng)以及文獻(xiàn)歸屬地明確等特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)史角度研究利用錦屏文書(shū)可以關(guān)注賦役征收與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系問(wèn)題、民間利率與高利貸問(wèn)題、勞動(dòng)生產(chǎn)率與“過(guò)密化”問(wèn)題、家庭需求與鄉(xiāng)村市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題、商號(hào)與鄉(xiāng)村企業(yè)的利潤(rùn)與勞動(dòng)生產(chǎn)率的問(wèn)題、人際關(guān)系與金融活動(dòng)等。

李斌《黎平文書(shū)的搜集、整理及其地域特征——以<貴州清水江文書(shū)·黎平文書(shū)>（第一輯）為中心》詳細(xì)介紹黎平的歷史沿革與生態(tài)環(huán)境、黎平文書(shū)的搜集與整理過(guò)程、黎平文書(shū)的時(shí)空分布情況以及黎平文書(shū)的地域特色，認(rèn)為《貴州清水江文書(shū)·黎平文書(shū)》第一輯的整理出版，對(duì)于推動(dòng)民間文獻(xiàn)學(xué)的產(chǎn)生、在重建中國(guó)西南地區(qū)尤其是明清時(shí)期的中國(guó)歷史敘述上起重要作用。

謝景連在《清水江下游“插花地”地湖契約文書(shū) 的收集與整理》一文闡述了地湖契約文書(shū)的基本概況、地湖契約文書(shū)的基本類型以及插花地地湖文書(shū)的基本特點(diǎn)，認(rèn)為地湖契約文書(shū)種類齊全、類型多樣，涉及到社會(huì)生活中的方方面面，是研究插花地社區(qū)日常生活、人群關(guān)系、土地流轉(zhuǎn)、家庭財(cái)產(chǎn)繼嗣、經(jīng)濟(jì)生活等方面的重要?dú)v史文獻(xiàn)資料?；诘睾俨寤ǖ剡@一實(shí)情，通過(guò)分析研究這些契約文書(shū)去復(fù)原插花地社區(qū)日常生活實(shí)踐，可望為了解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)行邏輯提供特殊的個(gè)案。

龍澤江在《錦屏文書(shū)保護(hù)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策》專題報(bào)告中討論了錦屏文書(shū)保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，認(rèn)為當(dāng)前普遍采用的傳統(tǒng)托裱法并不利于文書(shū)的保護(hù)，甚至有可能破壞文書(shū)，可以采用絲網(wǎng)加固法、薄膜法、多功能保護(hù)液法以及原件拍照等方法來(lái)保護(hù)文書(shū)。龍澤江進(jìn)而提出規(guī)范錦屏文書(shū)搶救保護(hù)的對(duì)策建議，認(rèn)為可以從規(guī)范檔案館征集入館保護(hù)方式、有序推進(jìn)錦屏文書(shū)數(shù)字化建設(shè)、積極開(kāi)展錦屏文書(shū)村寨原地保護(hù)模式試點(diǎn)等方面進(jìn)一步完善文書(shū)搶救保護(hù)機(jī)制。

劉宗碧在《關(guān)于錦屏創(chuàng)新開(kāi)發(fā)清水江林業(yè)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)的研究》專題報(bào)告中認(rèn)為錦屏清水江林業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源非常豐富，具體包括林業(yè)契約文書(shū)、林業(yè)生產(chǎn)實(shí)體的文化資源、林業(yè)技術(shù)文化遺存、林業(yè)生產(chǎn)制度的文化遺產(chǎn)、林業(yè)生活的文化習(xí)俗、林業(yè)的地方歷史人物故事以及城鎮(zhèn)和村落興衰歷史等；接著討論了錦屏林業(yè)文化遺產(chǎn)資源旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題，如錦屏旅游業(yè)在全省和全州發(fā)展的格局中地位低、旅游發(fā)展仍處于規(guī)劃和投資啟動(dòng)階段、經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益還不明顯、旅游資源積累不足、發(fā)展定位認(rèn)識(shí)不足等；進(jìn)而提出錦屏創(chuàng)新開(kāi)發(fā)清水江林業(yè)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)的基本思路和對(duì)策，如建立錦屏縣旅游資源體系、聯(lián)合周邊各縣組合形成地方資源共建共享的大錦屏林業(yè)文化旅游開(kāi)發(fā)體系、建立林業(yè)旅游體驗(yàn)場(chǎng)所、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)手段制作旅游宣傳品等。

吳平在《政府與社會(huì)力量協(xié)同下的清水江文書(shū)搶救保護(hù)機(jī)制與實(shí)現(xiàn)路徑》專題報(bào)告中認(rèn)為，現(xiàn)有清水江文書(shū)的搶救保護(hù)模式難以充分、有效地進(jìn)行搶救保護(hù)，應(yīng)從機(jī)制創(chuàng)新入手健全清水江文書(shū)的搶救保護(hù)模式。吳平提出以政府與社會(huì)力量協(xié)同下的清水江文書(shū)搶救保護(hù)機(jī)制，進(jìn)而從完善政策法規(guī)體系、建立以政府為主導(dǎo)的協(xié)調(diào)機(jī)制、界定搶救保護(hù)主體職能領(lǐng)域、實(shí)現(xiàn)搶救保護(hù)主體協(xié)同治理、推動(dòng)數(shù)字化搶救保護(hù)等方面，使清水江文書(shū)搶救保護(hù)實(shí)踐達(dá)成協(xié)同治理邏輯平臺(tái)上，共同完成清水江文書(shū)搶救保護(hù)的目標(biāo)任務(wù)。

三、錦屏文書(shū)與法文化

錦屏文書(shū)中蘊(yùn)含著非常豐富的習(xí)慣法內(nèi)容，各類契約、族（家）譜、官府文告、糾紛文書(shū)、碑文等資料是當(dāng)?shù)鼐S持社會(huì)秩序的重要規(guī)范，錦屏文書(shū)的法文化價(jià)值備受學(xué)者關(guān)注和重視。此次研討會(huì)上，一些學(xué)者從法文化的角度分析錦屏文書(shū)在解決矛盾糾紛、維護(hù)社會(huì)秩序中發(fā)揮的積極作用，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深入思考，為地方的法治建設(shè)出謀劃策。

徐曉光在《清水江杉木貿(mào)易發(fā)端問(wèn)題新探》專題報(bào)告中認(rèn)為，清朝初期“三寨值年當(dāng)江”確立后林業(yè)貿(mào)易才得以大規(guī)模發(fā)展，在此之前未清水江流域未曾有過(guò)“皇木采辦”，更談不上曾刺激清水江木材貿(mào)易。神話傳說(shuō)中的杉樹(shù)大面積種植始于清朝前期，而最早發(fā)生的“爭(zhēng)江”事件反映了這一時(shí)期開(kāi)始的利益沖 突。在清朝前期政府在清水江林業(yè)開(kāi)發(fā)中，政治、經(jīng)濟(jì)、法律管轄齊頭并進(jìn)，“清水江文書(shū)”中以清代契約文書(shū)在數(shù)量上所占比例最大，主要集中于乾隆、嘉慶、道光、光緒四朝。內(nèi)容上主要涉及田地及山林山場(chǎng)買賣、租佃和典當(dāng)、山林瓜分及按股分銀，還有涉及山場(chǎng)山林糾紛調(diào)解或爭(zhēng)訟、鄉(xiāng)規(guī)民約及其執(zhí)行情況。

楊軍昌在《清水江流域生態(tài)保護(hù)與資源綠色利用的民間規(guī)約及其形成機(jī)理分析：以文斗林業(yè)契約文書(shū)為例》專題報(bào)告中對(duì)文斗契約文書(shū)中涉及清水江流域生態(tài)保護(hù)與資源綠色利用的民間規(guī)約進(jìn)行了深入的論述，認(rèn)為這些民間規(guī)約的產(chǎn)生有著系列的形成機(jī)理，具體表現(xiàn)為宗教信仰上的壓力、公共事務(wù)管理上的民主、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上的約束、道德教化上的誠(chéng)信清白以及維權(quán)上的神判與訴訟等諸多方面，這些機(jī)理在特殊的自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境條件下既促成了清水江流域生態(tài)保護(hù)與資源綠色利用等民族間規(guī)約的形成與實(shí)踐，更促進(jìn)了流域林業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的萌生與發(fā)展以及民族社會(huì)的進(jìn)步，使得清水江流域不僅成了全國(guó)著名的優(yōu)質(zhì)木材盛產(chǎn)之區(qū)，而且也成就了流域山清水秀、人與自然和諧的當(dāng)代人間勝景，其中所展示出的生態(tài)智慧及其實(shí)踐值得認(rèn)真的總結(jié)與分析。

王宗勛在《從款到十六甲：木材流動(dòng)影響下清水江傳統(tǒng)部落組織的解體——以魁膽侗寨為中心》專題報(bào)告中指出，清代雍正以后，在蓬勃發(fā)展的木材貿(mào)易的浸潤(rùn)以及隨之而來(lái)的國(guó)家力量的影響下，位于清水江邊上的魁膽侗寨的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的款治組織解體，取而代之是國(guó)家基層政權(quán)組織保甲和民間宗族組織；保甲組織和宗族組織以及殘存的原始款約組織，三股力量并存并交織在一起，有效地維系域內(nèi)的社會(huì)穩(wěn)定；從魁膽侗寨社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力組成變化可以清晰地看到清水江流域地區(qū)社會(huì)“王化”的過(guò)程。

羅康隆《從<永禁碑記>看清水江流域木材經(jīng)營(yíng)中地方力量的歸序》一文圍繞《永禁碑記》分析了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)為了遏制盜砍亂伐現(xiàn)象蔓延而啟用多種力量進(jìn)行治理的過(guò)程。民間習(xí)慣法、碑文告示、契約文書(shū)綜合反映治理力量如何歸序地方社會(huì)，窺視出當(dāng)?shù)啬静慕?jīng)營(yíng)如何走上有序化的歷史場(chǎng)景。

林芊等在《清水江林業(yè)契約文書(shū)中“股”的研究》專題報(bào)告中指出，明代晚期的清水江文書(shū)中出現(xiàn)了表示財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“股”的概念，“股”從產(chǎn)生那天起就有經(jīng)營(yíng)性質(zhì)，只不過(guò)是通過(guò)股權(quán)買賣方式進(jìn)行。林芊等認(rèn)為，清水江林契中的股體現(xiàn)出明顯的區(qū)域發(fā)展特征：在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，呈現(xiàn)出一契內(nèi)股份數(shù)量多、或股內(nèi)有股的重疊、標(biāo)識(shí)股名稱的多樣等復(fù)雜性；社會(huì)生活方面它既體現(xiàn)出村民個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)化觀念的本質(zhì)，又表現(xiàn)出維系村寨內(nèi)宗族、家族紐帶，維系村寨間社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的張力。

瞿見(jiàn)《蓄禁與斫伐：清水江林業(yè)契約中的采伐權(quán)規(guī)范》一文分析了清水江林業(yè)契約中常見(jiàn)的語(yǔ)詞“蓄禁”與“斫伐”，認(rèn)為這兩個(gè)詞代表著清水江流域“木植之流動(dòng)”轉(zhuǎn)向“木材之流動(dòng)”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，喻示著其背后通過(guò)契約呈現(xiàn)的一系列采伐權(quán)規(guī)范。在揭示二者之間緊張的基礎(chǔ)上，清水江語(yǔ)境下采伐權(quán)的權(quán)利主體、行使規(guī)則及其流轉(zhuǎn)中的內(nèi)容與限制均分別得以厘清。進(jìn)而，在實(shí)踐與規(guī)范兩個(gè)層面的解析中，基于采伐權(quán)的視角也提供了一種關(guān)于清水江林木經(jīng)營(yíng)中“多元股份結(jié)構(gòu)”的新的理解。

崔超《貴州文斗苗族佃契歷史形態(tài)的法考察》一文對(duì)清代和民國(guó)時(shí)期貴州文斗 325 份佃契的實(shí)證考察，列舉十個(gè)數(shù)據(jù)刊布，歸納五個(gè)典型特征，構(gòu)建三大佃契類型。討論了文斗苗寨佃契的基本類型，認(rèn)為世代苗民通過(guò)佃契調(diào)整山林的權(quán)屬、租佃、勞務(wù)、分成等多重法律關(guān)系，形成地方民族特色的租佃經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，這對(duì)當(dāng)下完善我國(guó)農(nóng)村治理法治化、“三權(quán)分置”改革等具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

李曉娟在《清水江流域清白文書(shū)糾紛解決機(jī)理初探》專題報(bào)告中闡述了清水江流域的清白文書(shū)的基本含義，認(rèn)為清白文書(shū)是經(jīng)地區(qū)居民記錄的，依照習(xí)慣及“村規(guī)”解決糾紛的文書(shū)材料。清白文書(shū)載明糾紛事實(shí)、解決過(guò)程、最終結(jié)果；并以文書(shū)本身為依據(jù)的防止再次糾紛的契約文書(shū)，客觀地記載了當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期遵守的規(guī)則、敬畏的權(quán)威和解決糾紛的方法。清白文書(shū)客觀、真實(shí)地反映了清時(shí)苗疆地區(qū)在中央政府之下，各少數(shù)民族村寨沿用習(xí)慣法自力解決糾紛，維護(hù)村寨安寧和諧的歷史事實(shí)。

安尊華在《清水江文書(shū)視域下的民國(guó)前期土地買契稅》專題報(bào)告中討論了民國(guó)前期清水江流域土地買契正稅稅率和實(shí)際稅率，民國(guó)成立后曾一度使用前清的契稅標(biāo)準(zhǔn)征收契稅，后逐步形成買六典四的契稅率，民國(guó)前期天柱等縣級(jí)政府征收的土地買契稅率呈現(xiàn)出高于省和北洋政府規(guī)定的實(shí)態(tài)。

四、錦屏文書(shū)與生態(tài)文明

單洪根在《明清時(shí)期清水江林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐》專題報(bào)告中指出，長(zhǎng)盛不衰的木材市場(chǎng)的刺激是木材時(shí)代青山常在的強(qiáng)勁引擎；數(shù)百年形成的敬畏森林、崇樹(shù)、拜樹(shù)、愛(ài)樹(shù)、保護(hù)環(huán)境的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，是木材時(shí)代青山常在的人文要素；明清時(shí)期林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐和理論，為今天現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展提供了歷史的借鑒。

高其才在《通過(guò)村規(guī)民約保護(hù)森林資源：以貴州省錦屏縣邊沙村幾起失火燒山案的處理為對(duì)象》專題報(bào)告中對(duì) 2008 年 3 月出現(xiàn)的幾起造成嚴(yán)重后果的失火燒山行為及邊沙村村民委、黨支部處理過(guò)程進(jìn)行分析，認(rèn)為邊沙村村民委、黨支部在多方協(xié)調(diào)、盡力溝通的基礎(chǔ)上及時(shí)按照村規(guī)民約進(jìn)行處理，充分發(fā)揮了村規(guī)民約在保護(hù)森林資源中的作用，并避免了矛盾的擴(kuò)大，維護(hù)了村民的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了村民預(yù)防火災(zāi)和保護(hù)森林資源的意識(shí)。當(dāng)前應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)邊沙村 2008 年對(duì)這幾件違反村規(guī)民約失火燒山行為的處理，充分發(fā)揮村規(guī)民約在保護(hù)森林資源中的積極作用，努力建設(shè)生態(tài)文明，不斷推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，并在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中重視村規(guī)民約的地位和功能，不斷健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。

馬國(guó)君等在《清水江流域人工營(yíng)林育苗法類型及其影響研究》專題報(bào)告中討論了清水江流域人工營(yíng)林育苗法，認(rèn)為清水江流域各族居民的人工營(yíng)林育苗法主要有實(shí)生苗法、樹(shù)兜發(fā)芽法、刀耕火種法、扦插法、樹(shù)皮育苗法等類型，這一多類型、多層次的育苗辦法，由于與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)相互兼容，故大大促進(jìn)了流域內(nèi)人工營(yíng)林規(guī)模的擴(kuò)大，林業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，從而使得 800 余年來(lái)林木經(jīng)營(yíng)經(jīng)久不衰。總結(jié)清水江流域人工營(yíng)林育苗法推行發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)今天我國(guó)人工營(yíng)林森林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定可以發(fā)揮歷史借鑒價(jià)值。

嚴(yán)奇巖在《生態(tài)保護(hù)與清水江流域林業(yè)碑刻的效力基礎(chǔ)》專題報(bào)告中討論了林區(qū)生態(tài)狀況與保護(hù)環(huán)境的碑刻之間的關(guān)系。在目前已收集清水江流域的 138通林業(yè)碑刻中，民立林業(yè)碑占主體，說(shuō)明清水江流域的林業(yè)碑刻多是地方林業(yè)習(xí)慣法，這些碑刻有力地維護(hù)清水江流域的林業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易長(zhǎng)期穩(wěn)定健康的發(fā)展。清水江流域林業(yè)碑刻之所以能夠?qū)崿F(xiàn)其效力，關(guān)鍵在于社會(huì)公眾的心理認(rèn)可、民間權(quán)威和宗教權(quán)威的保障作用。因此，作者認(rèn)為林業(yè)碑刻具有心理認(rèn)同、宗教權(quán)威和民間權(quán)威等三大效力基礎(chǔ)。

龍令爐在《生態(tài)文化在錦屏的傳承與發(fā)展》專題報(bào)告中認(rèn)為，錦屏作為我國(guó)南方典型集體林區(qū)縣、全國(guó)三大優(yōu)質(zhì)杉木產(chǎn)區(qū)重點(diǎn)縣和貴州省重點(diǎn)林區(qū)縣，人們?cè)陂L(zhǎng)期的林業(yè)發(fā)展過(guò)程中，不斷認(rèn)識(shí)自然和利用自然，與森林之間建立起相互依存、相互作用、相互融合的關(guān)系，逐漸形成尊重自然、保護(hù)生態(tài)、誠(chéng)實(shí)守信和持續(xù)經(jīng)營(yíng)的生態(tài)文化。通過(guò)對(duì)生態(tài)文化的不斷傳承、豐富和發(fā)展，倡導(dǎo)正確的生態(tài)文明觀和現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展觀，大力推動(dòng)人與自然的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而促進(jìn)全縣生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

曾夢(mèng)宇在《論清代清水江木材產(chǎn)業(yè)分業(yè)經(jīng)營(yíng)》專題報(bào)告中認(rèn)為，清代清水江流域的木材產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要采取分業(yè)經(jīng)營(yíng)的方式，它對(duì)于保護(hù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)各部門利益、促進(jìn)專業(yè)化生產(chǎn)、加強(qiáng)行業(yè)管理等方面起到了積極的推進(jìn)作用。然而，如果未能根據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，適時(shí)進(jìn)行整合，形成產(chǎn)業(yè)鏈，分業(yè)經(jīng)營(yíng)極可能會(huì)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏。曾夢(mèng)宇認(rèn)為，分業(yè)經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展都是重要的經(jīng)營(yíng)手段，至于在經(jīng)營(yíng)中如何選擇，應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)；清水江木材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如能適時(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)方式，形成強(qiáng)力而完整的產(chǎn)業(yè)鏈，其繁榮應(yīng)該能持續(xù)更長(zhǎng)的時(shí)間。

安芮在《沅水流域杉木、桐油生產(chǎn)及貿(mào)易的關(guān)聯(lián)性初探》專題報(bào)告中認(rèn)為，位于湘黔邊界的沅水流域，橫貫武陵山區(qū)，山林資源多元而豐富。統(tǒng)觀沅水流域的林木出產(chǎn)，以杉木和油桐最具代表。同時(shí)，杉木、油桐的資源生產(chǎn)存在結(jié)合的現(xiàn)象，即種植杉木的區(qū)域，同樣也種植油桐林，由此出現(xiàn)一種“杉桐混交”的經(jīng)營(yíng)模式。由杉木、桐油貿(mào)易而衍生出的木商、油商文化呈現(xiàn)一種互生共存的狀態(tài)，二者成為這一流域物資貿(mào)易中最為突出的商貿(mào)團(tuán)體。在貴州諸多流域當(dāng)中，木材、桐油貿(mào)易并駕齊驅(qū)，所以桐油、木材貿(mào)易模式的內(nèi)在一致性和相似性則值得進(jìn)一步探討。

劉金龍《重構(gòu)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)和文化在生態(tài)文明建設(shè)中的作用》一文認(rèn)為林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)和文化具有“地方化特征”“依靠口頭、模仿和演示的方式傳承”“實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程”“共享性”以及“整體性和綜合性”等特點(diǎn)。中國(guó)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)與文化十分豐富，包括林業(yè)資源的傳統(tǒng)利用知識(shí)、林業(yè)傳統(tǒng)技術(shù)知識(shí)、林業(yè)資源的傳統(tǒng)管理知識(shí)，傳統(tǒng)文化與森林資源保護(hù)利用知識(shí)等。當(dāng)前發(fā)揮林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)與文化在生態(tài)文明建設(shè)中的作用可以從四個(gè)方面入手，如中國(guó)林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)和文化的挖掘和整理、林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)和文化在森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)中的價(jià)值、林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)和文化的長(zhǎng)期跟蹤觀察以及林業(yè)傳統(tǒng)知識(shí)和文化保護(hù)政策研究。

五、錦屏文書(shū)與社會(huì)治理

傅安輝《文書(shū)人物劉開(kāi)厚生平經(jīng)歷鉤沉》一文根據(jù)劉開(kāi)厚遺存文書(shū)，鉤沉出“九寨總理”劉開(kāi)厚的生平經(jīng)歷。“九寨總理”劉開(kāi)厚從擔(dān)任團(tuán)練開(kāi)始地方治理到去世，前后在基層從政30 多年，其經(jīng)手辦理很多文書(shū)。至今他的家族后代仍然保留有其從政期間官方和民間各類文書(shū)票據(jù)近千件，他親自書(shū)寫的一些文書(shū)還有不少散失在九寨社區(qū)以及清水江流域的民間。盡管劉開(kāi)厚遺存有大量文書(shū)契約憑證，然而有關(guān)他本人的人事資料卻很少見(jiàn)諸于當(dāng)?shù)氐奈臅?shū)古籍、史存檔案或民間收藏，這也是至今沒(méi)有劉開(kāi)厚人物生平事跡介紹發(fā)表于報(bào)刊的原因。為了了解劉開(kāi)厚不尋常的人生軌跡，傅安輝等學(xué)者通過(guò)查閱劉開(kāi)厚遺存的大量文書(shū)，走訪劉開(kāi)厚家鄉(xiāng)方方面面的人物，搜集了有關(guān)劉開(kāi)厚的大量傳聞?shì)W事，初步廓清了劉開(kāi)厚的一些生平事跡，呈現(xiàn)出劉開(kāi)厚在基層治理中的經(jīng)歷及故事。

程澤時(shí)在《權(quán)力控馭與鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)治：清代貴州苗疆的寨款與鄉(xiāng)約、保甲、團(tuán)練》專題報(bào)告中討論了清代苗疆的基層社會(huì)治理力量，認(rèn)為清代苗疆土司或府縣衙門基于施治“內(nèi)地化”的傾向，在寨款基礎(chǔ)之上先后敷陳鄉(xiāng)約和保甲制度，但鄉(xiāng)約并未起到有效的教化作用，編聯(lián)保甲多是虛應(yīng)故事。惟有道光末年至咸同兩朝，苗疆的營(yíng)兵、屯軍、土司等國(guó)家暴力機(jī)器，無(wú)力應(yīng)付之時(shí)，寨款的自衛(wèi)傳統(tǒng)借助團(tuán)練之名而復(fù)活、膨脹，兵燹之后，團(tuán)款儼然成為一級(jí)地方政權(quán)，為民國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)治奠定了基礎(chǔ)。

陳寒非在《鄉(xiāng)村治理法治化的村規(guī)民約之路：基于黔東南地區(qū)文斗村四份村規(guī)民約的比較考察》專題報(bào)告中比較考察了文斗村1998年以來(lái)的四份村規(guī)民約，認(rèn)為通過(guò)村規(guī)民約的村級(jí)治理大體經(jīng)歷了從“弱法治”到“強(qiáng)法治”的過(guò)程，村規(guī)民約也呈現(xiàn)出明顯的“法治化”取向。村規(guī)民約的制定一般都以國(guó)家法律為指導(dǎo)，同時(shí)最大程度吸納傳統(tǒng)習(xí)慣法內(nèi)容，也會(huì)制定一些新的規(guī)約改變傳統(tǒng)習(xí)慣，從而形成新的習(xí)慣，糅合了國(guó)家法與習(xí)慣法兩種秩序。當(dāng)前村規(guī)民約推進(jìn)鄉(xiāng)村治理法治化中存在的問(wèn)題主要集中在村民會(huì)議與村民代表大會(huì)、合法與違法、執(zhí)約小組與村民委員會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與人民法院四個(gè)維度，涵括村規(guī)民約的制定、內(nèi)容、實(shí)施及救濟(jì)等方面。當(dāng)前通過(guò)村規(guī)民約推進(jìn)村級(jí)治理法治化應(yīng)該從四個(gè)維度入手，理清其中的關(guān)系，針對(duì)其中問(wèn)題提出解決方案及對(duì)策。

駱源在《從錦屏文書(shū)看清代清水江流域地區(qū)的基層治理》專題報(bào)告中認(rèn)為，在封建專制勢(shì)力未進(jìn)入之前，清水江流域的基層社會(huì)在自我治理的過(guò)程中依靠相傳已久的習(xí)慣法進(jìn)行有效的管理。隨著清王朝王權(quán)勢(shì)力的漸次進(jìn)入以及該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，融合封建道德、法律和清水江流域的樸實(shí)觀念、習(xí)慣的契約文書(shū)就隨之應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論是政府的官契還是個(gè)人之間的私契，都對(duì)清水江流域的基層鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，契約文書(shū)所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)商民主精神以及對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障民生的積極作用值得探討。

呂川在《通過(guò)村規(guī)民約的治安維護(hù)：以貴州省錦屏縣為對(duì)象》專題報(bào)告中認(rèn)為貴州省錦屏縣的村規(guī)民約對(duì)維護(hù)良好的鄉(xiāng)村社會(huì)治安發(fā)揮了很大作用。具體而言，村規(guī)民約注重對(duì)侵犯人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利行為的規(guī)范，通過(guò)詳盡的規(guī)范維持公共秩序和公共安全；村規(guī)民約也注重激勵(lì)機(jī)制，規(guī)定了適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施；為有效實(shí)施治安村規(guī)，村規(guī)民約還規(guī)定了切實(shí)可行的組織機(jī)制，規(guī)定了執(zhí)約小組、監(jiān)督小組和聯(lián)防隊(duì)等組織的職責(zé)。錦屏縣的治安村規(guī)體現(xiàn)了自治、法治與德治的要求，認(rèn)真總結(jié)錦屏縣村規(guī)民約的實(shí)踐對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)法治社會(huì)有重要意義。

六、錦屏文書(shū)與民族文化

楊正文在《清水江流域的白銀流動(dòng)與苗族銀飾文化成因》專題報(bào)告中討論了白銀流動(dòng)與苗飾銀飾文化之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為自明代中后期興起的清水江流域木材貿(mào)易以及明清兩朝的白銀貨幣和稅收制度等為白銀大量流入該區(qū)域苗族社會(huì)提供了條件，也成就了苗族銀飾在清水江流域及其雷公山區(qū)集中分布的格局。當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)以水牛為財(cái)富計(jì)量單位、社會(huì)中介物及貨幣裝飾身體祈福辟邪的傳統(tǒng)，為白銀貨幣的銀飾化提供了可能。白銀所具的財(cái)富與貨幣雙重性，順利對(duì)接并替代了清水江流域苗族社會(huì)原有財(cái)富象征符號(hào)。苗族財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的性別差異，造成銀飾的性別偏重，并構(gòu)建了家庭傾力為女性添置銀飾的習(xí)俗慣制。從白銀在清水江流域苗族社會(huì)銀飾化的歷史描繪出國(guó)家化過(guò)程中附著于物質(zhì)、貨幣之中的多元文化互動(dòng)、交流與交融的圖景。

秦秀強(qiáng)在《從譜牒文書(shū)看清水江下游民族村落的形成與變遷：以天柱苗族家譜為例》專題報(bào)告中討論了清水江下游及沿岸的苗族基于聚居而形成的獨(dú)具地域特色的村落文化。秦秀強(qiáng)認(rèn)為，天柱苗族家譜的首修年代盡管較晚，除了個(gè)別姓氏的家乘編修于明朝中后期，其余多是清代或民國(guó)修纂。而且這些家譜無(wú)一例外都有攀援漢族華胄的通病，然而也記載和保存了大量的歷史資料和文化信息，諸如族群遷徙、開(kāi)基落戶、村落形成以及生產(chǎn)開(kāi)發(fā)、生態(tài)保護(hù)等等內(nèi)容，從家譜序文、世系并結(jié)合方志史籍入手，可考證其源流和“土著”特征。

王建新在《牯臓節(jié)：高排苗寨田野見(jiàn)聞及思考》專題報(bào)告中結(jié)合田野調(diào)查資料討論了榕江縣高排苗寨的牯臓節(jié)文化，認(rèn)為牯臓節(jié)各種儀式的文化蓄意深遠(yuǎn)，特點(diǎn)鮮明，并就類似的文化遺產(chǎn)如何進(jìn)行正確的開(kāi)發(fā)與利用提出了一些看法。王建新認(rèn)為，牯臓節(jié)及其相關(guān)儀式的宗教性質(zhì)不容質(zhì)疑，其作為苗族傳統(tǒng)文化的正當(dāng)性也應(yīng)該承認(rèn)。國(guó)家和政府應(yīng)該予以認(rèn)可，并且在保護(hù)民族文化的政策實(shí)施方面給予相應(yīng)的照顧；從實(shí)施民族政策、協(xié)調(diào)民族關(guān)系、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的角度看，牯臓節(jié)正面的社會(huì)文化功用不容低估；可以在區(qū)域整體規(guī)劃、政府政策導(dǎo)向及儀式規(guī)?？刂频那疤嵯轮鸩秸归_(kāi)保護(hù)、開(kāi)發(fā)和運(yùn)作，逐步實(shí)現(xiàn)苗族牯臓祭祀文化的持續(xù)性合理利用。

吳聲軍在《地方性知識(shí)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展：以賀州土瑤傳統(tǒng)茶葉種植為例》專題報(bào)告中討論了賀州土瑤茶葉生產(chǎn)的歷史傳統(tǒng)及社會(huì)生活意義。吳聲軍認(rèn)為，茶葉生產(chǎn)作為賀州土瑤經(jīng)濟(jì)生活中重要的一部分，曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，賀州土瑤利用特殊的自然環(huán)境進(jìn)行茶樹(shù)種植形成了一整套地方性知識(shí)。土瑤傳統(tǒng)的茶葉生產(chǎn)主要是因地制宜地種植適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的本地茶樹(shù)。與此同時(shí)，在茶園中間種其他作物既實(shí)現(xiàn)茶葉與其他作物兼收，又達(dá)到自然資源利用與生態(tài)系統(tǒng)維護(hù)的兼容，體現(xiàn)了土瑤人民的生態(tài)智慧，對(duì)土瑤地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐仍有著現(xiàn)實(shí)意義。

王君和劉彥在《路橋、水井與土地廟：一個(gè)苗寨的時(shí)間空間化與權(quán)力展演》專題報(bào)告中認(rèn)為，“時(shí)間空間化”是羅薩爾多提出的重要?dú)v史人類學(xué)概念，非中心地區(qū)的廣袤鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)和文化很多情況下并沒(méi)有人刻意去根據(jù)時(shí)間的先后次序去記錄下來(lái)，經(jīng)年日久，記憶逐漸模糊化，時(shí)間會(huì)逝去，但物化的空間卻可以將已經(jīng)發(fā)生的事件保留下來(lái)?！岸梦锼既恕?，在某種程度上，物質(zhì)化的事項(xiàng)在鄉(xiāng)村這個(gè)有限空間中將現(xiàn)世與歷史連接起來(lái)。從鄉(xiāng)村空間內(nèi)遺存的具有代表性的“物化歷史”事物——路、橋、水井和土地廟等，展現(xiàn)苗寨內(nèi)不同房族的人們?nèi)绾慰创@些歷史遺存，并如何利用這些歷史遺存展開(kāi)微妙權(quán)力展演。

究清水江流域木材貿(mào)易與教育發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為清代是貴州書(shū)院蓬勃發(fā)展的時(shí)期，除了國(guó)家政策，該流域繁榮的木材貿(mào)易對(duì)教育事業(yè)的推動(dòng)功不可沒(méi)，是教育得以長(zhǎng)足發(fā)展的物質(zhì)保障。同時(shí)，教育反作用于木材貿(mào)易，漢文化逐步滲透，規(guī)范買賣行為，自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。二者相互促進(jìn)，清水江流域從王朝的化外之地，逐漸納入到王朝的統(tǒng)治體系之中，加速了該區(qū)域的精神文明進(jìn)程。

熊珍在《貴州歷史民族志與清水江契約文書(shū)的關(guān)聯(lián)性探微》專題報(bào)告中認(rèn)為，（康熙）《貴州通志》（乾隆）《皇清職貢圖》“百苗圖”等就資料中有關(guān)于民族圖志的記載，內(nèi)容涉及各民族生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗、社會(huì)交往諸多方面，具有珍貴的史料價(jià)值。諸民族圖志相關(guān)內(nèi)容在今已存在清水江諸類文書(shū)中找到佐證，綜合運(yùn)用以上文獻(xiàn)對(duì)于推動(dòng)清水江學(xué)研究有著積極意義。

王健在《散葬、移民與流域：基于柳霽的歷史人類學(xué)考察》專題報(bào)告中討論了清水江流域至今存在的“散葬”這一種獨(dú)特的祖墳空間布局，對(duì)傳說(shuō)和族譜的田野解讀發(fā)現(xiàn)該現(xiàn)象可能一方面與空間上的風(fēng)水信仰相關(guān)，另一方面與歷史上的人群流動(dòng)引發(fā)的地權(quán)宣示相關(guān)，在清水江流域不動(dòng)的（散葬的）祖墳背后有著一段流動(dòng)的歷史。

李一如在《苗族契約地名翻譯探討》專題報(bào)告中認(rèn)為，清水江流域每份苗族契約都涉及到不同的地名，其反映著苗漢語(yǔ)相互借用的語(yǔ)言接觸現(xiàn)象，重要的是其隱涵著苗語(yǔ)地名命名所包蘊(yùn)的歷史淵源及民族文化。準(zhǔn)確、到位地翻譯苗族契約地名不僅還原地名的歷史淵源和豐富的民族文化源頭，且為深入研究苗族契約提供準(zhǔn)確的文本解讀含義，更能讀懂契約中“苗語(yǔ)內(nèi)容”的文字，準(zhǔn)確地破解契約文本“失語(yǔ)”癥結(jié)，這也是翻譯苗族契約的“漢字記苗音”地名為民族語(yǔ)文翻譯提供新的素材和方法探討，促進(jìn)民族語(yǔ)言翻譯理論的拓展。

李鵬飛在《論清水江文書(shū)的地名學(xué)價(jià)值》專題報(bào)告中指出，清水江文書(shū)由于存世數(shù)量大，地名的書(shū)寫上亦有一定規(guī)律或特點(diǎn)，可謂潛藏著十分豐富的地名資源。與傳統(tǒng)資料方志、地名志、縣志等相比，清水江文書(shū)在區(qū)域地名研究中的作用和價(jià)值尤為突顯。在對(duì)“苗頹”“苗餒”“苗光”三個(gè)歷史地名的考證后發(fā)現(xiàn)，地名志在部分地名得名緣由的解釋上略顯牽強(qiáng)，相關(guān)記載亦或與史實(shí)不符，方志、縣志中則存在假托名人改地名的現(xiàn)象。因此，在充分肯定清水江文書(shū)地名學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)一步挖掘其地名資源，以服務(wù)于相關(guān)研究。

石君勇、姜明和王健三位學(xué)者《皇帝·城隍·土地：從<佛門城隍科>與<土地科>看苗疆信仰再造歷程》一文以清水江地區(qū)所見(jiàn)《佛門城隍科》《土地科》兩種文獻(xiàn)為中心，分析城隍神信仰與土地神信仰的社會(huì)功能，討論明清以來(lái)清水江地區(qū)國(guó)家、地方社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，以及地方文化形成的歷史因素。民間信仰對(duì)官僚體系結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制上的模仿，形成了具有秩序性、層次性的信仰體系，它們?nèi)缤F(xiàn)世龐大的國(guó)家機(jī)器一樣，維護(hù)著地方社會(huì)的秩序，但是實(shí)際上社會(huì)群體對(duì)于帝國(guó)所倡導(dǎo)的體系擁有自己的文化解讀且扎根于民眾的生活之中。

李權(quán)等在《論黔東南州苗族傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的困境與思路》專題報(bào)告中討論了黔東南地區(qū)獨(dú)特的苗族傳統(tǒng)建筑文化，認(rèn)為隨著城市化進(jìn)程的加快很多地區(qū)苗族傳統(tǒng)建筑面臨著保護(hù)資金短缺、民族工匠及其營(yíng)造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏力等困境。李權(quán)等學(xué)者從地區(qū)民族文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)需求出發(fā)，以生態(tài)環(huán)境和民族文化兩個(gè)寶貝為載體，同時(shí)將傳統(tǒng)營(yíng)造技法與現(xiàn)代建造技術(shù)結(jié)合，主張多措施支持和鼓勵(lì)當(dāng)?shù)剌p人學(xué)習(xí)和繼承苗族傳統(tǒng)建筑文化。

楊秀源在《清水江下游一個(gè)濱江集市的變遷：以平略集鎮(zhèn)為例》專題報(bào)告中以平略集鎮(zhèn)變遷為中心，敘述了一個(gè)濱江聚落在歷史的長(zhǎng)河中演繹的市場(chǎng)繁榮故事，書(shū)寫了一段區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和集市變遷的大歷史。從平略集鎮(zhèn)變遷窺視區(qū)域衍化進(jìn)程的窗口，探討國(guó)家形塑地方政經(jīng)架構(gòu)的努力和地方因應(yīng)互動(dòng)調(diào)適涵化的策略應(yīng)對(duì)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)人在集鎮(zhèn)變遷背后交織的復(fù)雜情感。

王政《文字對(duì)清代清水江下游外來(lái)移民身份建構(gòu)的作用》一文通過(guò)對(duì)一塊碑文的整理，敘述光緒六年黎平府平略、南堆兩寨互爭(zhēng)山場(chǎng)訟案的過(guò)程，并從中分析文字對(duì)清代清水江下游外來(lái)移民身份建構(gòu)的作用。清代清水江下游外來(lái)移民的身份是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以文字方式記錄下來(lái)的憑證，被移民賦予了特殊的意義，它們將移民某一時(shí)刻的身份認(rèn)同從動(dòng)態(tài)的過(guò)程中抽取出來(lái)，進(jìn)而形成移民的身份記憶，同時(shí)文字也以一種思維方式內(nèi)化到移民應(yīng)對(duì)生活環(huán)境的策略當(dāng)中。

七、錦屏文書(shū)與宗族家庭

張振江和王秀青在《墳?zāi)贡讨械慕鍕D女：初婚年齡、生育數(shù)量與壽命》專題報(bào)告中通過(guò)使用墳?zāi)贡藤Y料并結(jié)合使用其他資料討論近代水族女性初婚年齡、生育數(shù)量與壽命三個(gè)方面的問(wèn)題，認(rèn)為近代水族婦女大多在 18 歲以前就都已經(jīng)出嫁，民國(guó)時(shí)期水族婦女的生育數(shù)量低于清代，民國(guó)時(shí)期水族婦女的平均壽命相對(duì)于清代而言略有下降。

黃忠鑫在《明清時(shí)期徽州地方宗族對(duì)九相公崇拜的塑造》專題報(bào)告中通過(guò)詳細(xì)的個(gè)案積累分析了明清時(shí)期徽州地方宗族對(duì)九相公崇拜的塑造過(guò)程，認(rèn)為明清時(shí)期徽州邊緣山區(qū)札源村九相公崇拜的形成，與里社制度密切相關(guān)，進(jìn)而與吳氏宗族的駙馬傳說(shuō)相聯(lián)系，成為札源吳氏共同信奉的神靈。九相公民間信仰在經(jīng)歷了與周邊村落族姓的聯(lián)合和分化過(guò)程之后，形成了一定的祭祀規(guī)則，反映了札源吳氏宗族所構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與利益秩序。

王鳳梅在《清至民國(guó)時(shí)期清水江下游家庭贍養(yǎng)方式探析：基于天柱文書(shū)的研究》專題報(bào)告中通過(guò)分關(guān)文書(shū)、承繼和出繼文書(shū)、遺囑文書(shū)等資料，分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下清水江下游地區(qū)贍養(yǎng)父母、祖父母以及無(wú)子老人等情況。釋讀《天柱文書(shū)》，歸納整理天柱縣等地區(qū)此時(shí)段有無(wú)子嗣家庭贍養(yǎng)類型，分析贍養(yǎng)財(cái)產(chǎn)的處置方式，探討老年人“老有所養(yǎng)”得以順利實(shí)施的多元保障措施，以達(dá)到家庭和社會(huì)的安定和諧的目的。

楊童在《家族與產(chǎn)業(yè)：從契約文書(shū)看文斗三老家的興衰》專題報(bào)告中通過(guò)分析梳理文斗下寨姜元澤家所持有的三老家契約文書(shū)，剖析其作為一個(gè)家族組織在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中興衰更替的歷程，從而進(jìn)一步生動(dòng)地展現(xiàn)清代清水江中下游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)生活圖景。

譚淳月和吳才茂在《清至民國(guó)清水江地區(qū)的婚書(shū)研究》專題報(bào)告中討論了清王朝全面干預(yù)清水江地區(qū)婚姻生活并構(gòu)建禮治秩序的過(guò)程。從清水江地區(qū)婚書(shū)可以看出，苗族人們不僅開(kāi)始以“六禮”的程序來(lái)實(shí)現(xiàn)婚姻的締結(jié)，且在初婚與再婚中苗族人們已逐漸形成了“文字憑據(jù)”的觀念，“庚貼為憑”的婚姻程序?yàn)槿藗兘邮?，一般性婚?shū)開(kāi)始流行。而“嫁賣生妻”、休妻與退婚，則體現(xiàn)了苗族人們嫻熟利用儒家的“禮”來(lái)強(qiáng)化男性在婚姻中的主導(dǎo)權(quán)。地方政府在基層社會(huì)的代理人積極地參與婚姻的締結(jié)與變動(dòng)，婚姻監(jiān)督與監(jiān)管權(quán)從親屬向政府地方代理人轉(zhuǎn)換，表明國(guó)家權(quán)力通過(guò)干預(yù)與婚姻生活而全面進(jìn)入苗疆基層社會(huì)。

蒲濤在《清水江流域地區(qū)“黑苗”基督徒的家族、宗教文本與教會(huì)》專題報(bào)告中討論了清水江流域“黑苗”群體的基督教歸信與歷史、“黑苗”基督徒家族與基督教教會(huì)網(wǎng)絡(luò)、胡托苗文與宗教歸信等三個(gè)方面的問(wèn)題，認(rèn)為“黑苗”基督教群體雖然與周邊的基督教徒形成婚姻上的和儀式上的信仰群體，但他們主要還是在家族、村寨中傳承著祖先傳留的信仰。

八、結(jié)論

從此次研討會(huì)報(bào)告及討論的情況可以看出，當(dāng)前錦屏文書(shū)（清水江文書(shū)）的研究主要集中在“錦屏文書(shū)研究的總體回顧和思考”“錦屏文書(shū)的收集整理與利用開(kāi)發(fā)”“錦屏文書(shū)與法文化”“錦屏文書(shū)與生態(tài)文明”“錦屏文書(shū)與社會(huì)治理”“錦屏文書(shū)與民族文化”“錦屏文書(shū)與宗族家庭”等七個(gè)方面。概而言之，學(xué)術(shù)界關(guān)于錦屏文書(shū)的研究新進(jìn)展主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，具有理論自覺(jué)性和反思性的研究逐漸增多。張應(yīng)強(qiáng)教授曾指出，錦屏文書(shū)自發(fā)現(xiàn)以來(lái)，“不同學(xué)科的研究者往往根據(jù)所接觸到的部分文書(shū)，或與研究興趣相關(guān)的某一類型文書(shū)，進(jìn)行一些專題性研究，尚未有效開(kāi)展多學(xué)科交叉滲透的綜合研究”，真正富有理論創(chuàng)設(shè)性的研究成果并不多。為此，不少學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行反思，從理論分析框架和研究方法上進(jìn)行創(chuàng)新和突破，產(chǎn)生了一些厚重的學(xué)術(shù)成果；第二，研究的廣度進(jìn)一步拓展。錦屏文書(shū)研究在傳統(tǒng)的歷史學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域不斷拓展，如收集整理新資料、以個(gè)案方式分析新的問(wèn)題、從一般性的國(guó)家社會(huì)層面向家庭宗族領(lǐng)域延伸、從傳統(tǒng)社會(huì)史轉(zhuǎn)向區(qū)域經(jīng)濟(jì)史等等。與此同時(shí)，錦屏文書(shū)研究在法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等新興學(xué)科領(lǐng)域繼續(xù)拓展，如經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合錦屏文書(shū)討論林業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和林業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題。法學(xué)領(lǐng)域的錦屏文書(shū)研究不僅包括傳統(tǒng)法律史學(xué)的文獻(xiàn)整理及實(shí)踐研究，而且還關(guān)注錦屏文書(shū)當(dāng)代形式與鄉(xiāng)村治理方面的研究。人類學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)開(kāi)展歷史人類學(xué)研究，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查資料還原錦屏文書(shū)所記載的清水江流域歷史文化場(chǎng)景；第三，研究的深度進(jìn)一步推進(jìn)。從此次研討會(huì)專題討論的情況來(lái)看，錦屏文書(shū)研究深度在不斷加強(qiáng)和推進(jìn)，不僅僅停留于史料層面的泛泛討論，研究成果普遍具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，研究的問(wèn)題越來(lái)越深入細(xì)微，觸及家庭、宗族、社會(huì)、國(guó)家、女性、民族、宗教、生態(tài)及林業(yè)等多個(gè)方面的問(wèn)題。

總之，錦屏文書(shū)的研究還有諸多空間需要拓展，需要我們不斷探索前行，需要各個(gè)學(xué)科之間的通力合作與共同推進(jìn)，不僅為錦屏文書(shū)今后的保護(hù)、利用、研究等工作提供具有建設(shè)性的寶貴建議，而且最終形成獨(dú)具特色的錦屏文書(shū)系列研究成果及文書(shū)研究理論范式。

（責(zé)任編輯：楊軍昌）