從《種瓜調(diào)》到《龍船調(diào)》

王瑜君

摘 要：從《種瓜調(diào)》到《龍船調(diào)》，研究傳統(tǒng)民歌的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，能夠保證傳統(tǒng)民歌發(fā)展的穩(wěn)定性。基于此，本文將從三個(gè)方面對其展開研究，其中主要包括傳統(tǒng)民歌的傳承、傳統(tǒng)民歌的發(fā)展以及傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新。以上三個(gè)方面能夠充分概括我國傳統(tǒng)民歌在實(shí)際傳承發(fā)展中的過程以及發(fā)展規(guī)律，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展情況對其展開創(chuàng)新，這種方式能夠保持我國傳統(tǒng)民歌發(fā)展與時(shí)代發(fā)展的吻合性，保證我國傳統(tǒng)文化長期穩(wěn)定的發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民歌；《種瓜調(diào)》；《龍船調(diào)》

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要性，本文將以我國的傳統(tǒng)民歌為例，研究我國傳統(tǒng)民歌在新時(shí)代中的發(fā)展途徑以及創(chuàng)新方法等。《龍船調(diào)》并不是該民歌最初的版本，是在歷史長河中一點(diǎn)點(diǎn)演變來的，其原型是《種瓜調(diào)》，本文將針對《種瓜調(diào)》到《龍船調(diào)》的演變過程，研究我國傳統(tǒng)民歌的傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)民歌的傳承

我國傳統(tǒng)民歌之所以能夠得到流傳和觀眾的喜愛，其中一定具備較高的藝術(shù)價(jià)值，并在傳承過程中找到其中的藝術(shù)精髓，對其展開傳承，在此過程中，即使形式發(fā)生變化，其中的內(nèi)在價(jià)值仍不會發(fā)生變化?！洱埓{(diào)》是我國湖北利川的民歌，其在演唱的過程中具有旋律優(yōu)美以及富有生活氣息等優(yōu)點(diǎn)，因此在民間被廣為傳唱，目前已經(jīng)得到了國內(nèi)外觀眾的認(rèn)可和歡迎，聯(lián)合國將其制定為世界二十五首優(yōu)秀民歌之一，由此可以看出人們對《龍船調(diào)》的喜愛程度。《龍船調(diào)》的原曲是《種瓜調(diào)》，是由周敘卿先生創(chuàng)造的傳統(tǒng)民歌，又稱為《瓜子仁調(diào)》，在實(shí)際表演的過程中通常以載歌載舞的表演形式呈現(xiàn)出來。在1958年建國十周年慶的過程中，《種瓜調(diào)》表演完畢之后受到了觀眾的一致好評，《種瓜調(diào)》中的曲調(diào)較為簡單，大致可以將其分為上下兩部分，歌詞的形式為五字句，內(nèi)容主要以種瓜為主題，從一月份一直到十二月份。其中包含了瓜從準(zhǔn)備工作、到正式播種再到發(fā)芽開花結(jié)果的全過程。在傳承《種瓜調(diào)》的過程中，需要對其中的音樂、舞蹈、演唱技巧、服裝道具等方面內(nèi)容展開全面研究，尤其是其中的表演風(fēng)格以及音樂整合等方面內(nèi)容。要想保證其最終的傳承質(zhì)量，就必須對其展開全面的構(gòu)思和整合。例如，將《種瓜調(diào)》中的12段內(nèi)容整合為3段，其中主要包括新年、清明以及端午，這種方式更加符合當(dāng)今時(shí)代人們對民歌的欣賞要求，最終達(dá)到有效傳承的目的[1]。

二、傳統(tǒng)民歌的發(fā)展

《種瓜調(diào)》最終發(fā)展為《龍船調(diào)》，在此過程中經(jīng)歷了一次又一次的革新，不僅僅更改了歌名，同時(shí)還對其中演唱形式以及演唱方式進(jìn)行了更改，在此過程中相關(guān)人員集思廣益，投入了大量的心血?！洱埓{(diào)》改編完成之后，1959年，該首歌曲參加了湖北省建國十周年的慶典晚會，在此過程中《龍船調(diào)》作為其中第三個(gè)正式節(jié)目進(jìn)行演出，同時(shí)這也是《龍船調(diào)》改變完成后的第一次正式演出，采用的表演形式為民歌，主要由楊玉鈞以及向彪作為領(lǐng)唱，其他表演人員作為伴唱。這種表演方式在實(shí)際表演的過程中受到了觀眾的熱烈歡迎，在演出結(jié)束之后，多數(shù)觀眾表達(dá)了自己對該節(jié)目的喜愛。伴隨著演出的成功，湖北電視臺邀請歌曲主創(chuàng)人員錄制了相應(yīng)的音樂磁帶，雜技1959年9月，《湖北日報(bào)》報(bào)道了關(guān)于建國演出的消息，同時(shí)報(bào)道了《龍船調(diào)》表演人員的劇照，這使得《龍船調(diào)》的影響力從全省拓展到了全國。一直到現(xiàn)在，《龍船調(diào)》依舊是湖北省民間歌舞團(tuán)最受歡迎的節(jié)目，縱觀《龍船調(diào)》的發(fā)展史可以看出，其能夠取得今天的成績，與《龍船調(diào)》的傳承離不開，只有在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，才能夠?qū)ⅰ洱埓{(diào)》作為我國傳統(tǒng)民歌的精品走向世界，使人們認(rèn)識到中國的傳統(tǒng)文化魅力。

三、傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化要想在當(dāng)今時(shí)代中保持長期穩(wěn)定的發(fā)展，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是保留自身文化精髓的同時(shí)，對其展開創(chuàng)新，只有怎樣才能滿足當(dāng)今時(shí)代人們對傳統(tǒng)文化的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而將文化傳承下去。在對《種瓜調(diào)》展開創(chuàng)新的過程中，相關(guān)人員將其中的內(nèi)容精簡，并將五月的端午節(jié)作為其中的重點(diǎn)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上對其內(nèi)容展開重新編排。在此過程中將《種瓜調(diào)》中描寫種瓜的片段去除，增加了“娃娃拜年”“踏青”“趕場”等內(nèi)容。除了在內(nèi)容上展開了創(chuàng)新，在音樂上也進(jìn)行了加工處理，在《種瓜調(diào)》原有音樂的基礎(chǔ)上加入了前奏，這種音樂處理方式使得整個(gè)民歌聽起來更具生動性以及完整性。在原有音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上增加了加花、潤腔以及裝飾等音樂修飾手法，在原曲的第八小節(jié)中加入了小六度音程的大跳，這種改編方式更加符合當(dāng)?shù)厝藛T的語言規(guī)律以及音樂習(xí)慣，同時(shí)還提升了傳統(tǒng)民歌的感染力以及情感性。在音樂結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的過程中，創(chuàng)新人員在其中加入了一個(gè)有趣的情節(jié)：“妹娃要過河，哪個(gè)來推我嘛？”“我就來推你嘛”這情節(jié)中表演人員利用方言對其展開表演，充分體現(xiàn)出了其中的生活氣息，同時(shí)還提升了歌曲中的地方色彩。這種創(chuàng)新方式使整個(gè)歌曲的結(jié)構(gòu)更加緊湊連貫，韻律更加流暢，提升了歌曲在演奏中的完整性，具有較強(qiáng)的民間特色[2]。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著人們對傳統(tǒng)民歌的關(guān)注程度越來越高，如何提升我國傳統(tǒng)民歌的發(fā)展質(zhì)量，成為有關(guān)人員關(guān)注的重點(diǎn)問題。本文在研究《種瓜調(diào)》到《龍船調(diào)》的基礎(chǔ)上，分析我國傳統(tǒng)民歌的傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)，對其進(jìn)行研究，能夠有效提升我國傳統(tǒng)民歌的發(fā)展質(zhì)量，同時(shí)還能保證其在傳承過程中的創(chuàng)新性。由此可以看出，研究我國傳統(tǒng)民歌的傳承、發(fā)展以及創(chuàng)新，能夠?yàn)榻窈髠鹘y(tǒng)民歌的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 米永盈.我看“原生態(tài)”民歌—兼談傳統(tǒng)音樂的保存與發(fā)展[J].社科縱橫，2016，12：108-109.

[2] 李海鷗.論山東民歌演唱的傳統(tǒng)特色之繼承與創(chuàng)新—兼談我演唱山東民歌時(shí)的體會[D].山東師范大學(xué)，2015.