思想政治教育以文化人的傳統(tǒng)研究

楊光

思想政治教育從古至今其內(nèi)容上的“最大公約數(shù)”便是以文化人。

社會(huì)主義先進(jìn)文化作為思想政治教育的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著“以人為本”要義。

“以理服人，以情感人，以行帶人”體現(xiàn)了思想政治教育以文化人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

思想政治教育與以文化人是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。思想政治教育是以文化人的實(shí)踐系統(tǒng)，以文化人是思想政治教育的自覺活動(dòng)。我國有著以文化人的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為思想政治教育的關(guān)鍵要素，內(nèi)容、方法、載體是研究思想政治教育以文化人的關(guān)鍵點(diǎn)，也是揭示思想政治教育以文化人內(nèi)核實(shí)質(zhì)的必然路徑。

思想政治教育內(nèi)容的以文化人

縱觀思想政治教育從古至今的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容上的“最大公約數(shù)”便是以文化人，無論是古代德育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還是五四運(yùn)動(dòng)以來近現(xiàn)代思想政治教育所形成的革命文化，或是新中國成立以來逐漸發(fā)展和豐富的社會(huì)主義先進(jìn)文化，都彰顯出思想政治教育內(nèi)容的以文化人特質(zhì)。

中國古代的思想政治教育體系即德育體系具有鮮明的人文主義意蘊(yùn)?！皬牡掠繕?biāo)上看，它以做人為德育的唯一目的;從德育內(nèi)容上看，古代德育一直注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識(shí)。”也就是說，我國古代思想政治教育的內(nèi)容關(guān)注著“人”。“禮”是古代思想政治教育的基礎(chǔ)，“凡人之所以為人者，禮義也。”孔子也強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”?？梢?，以“禮”為核心內(nèi)容的思想政治教育體系不僅強(qiáng)調(diào)了確保秩序的強(qiáng)制規(guī)范，也為人的修養(yǎng)提供了基本準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。此外，一個(gè)重要的維度便是古代思想政治教育將“天人合一”作為一種最高境界?！叭苏咛斓刂囊病睂⑷硕ㄎ恢僚c天地一體的境界，從本體論的角度定位人“為天地立心”的意義。

發(fā)展至宋代，“人與天地，一物也”“天人本無二，不必言合”則更體現(xiàn)了天人合一的思想。張岱年認(rèn)為，“中國古代哲學(xué)家所謂‘天人合一，最基本含義就是肯定‘自然界和精神的統(tǒng)一，在這個(gè)意義上，天人合一的命題是基本正確的?！睆谋举|(zhì)而言，古代思想政治教育內(nèi)容中的“禮”與“天人合一”思想，始終將關(guān)注點(diǎn)指向人，在某種意義上是屬于“德性”的關(guān)注，但更是“以追求個(gè)人完善為目標(biāo)，以研究個(gè)人的德性為重點(diǎn)，訴諸個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的教化，力圖通過告訴人們?nèi)绾纬蔀橛械滦缘娜硕谷藗冞_(dá)到完善”。發(fā)展至近現(xiàn)代，由于內(nèi)憂外患，尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來，我國形成了戰(zhàn)爭年代特殊的革命文化。這一時(shí)期的思想政治教育內(nèi)容發(fā)生了實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)向，但其核心要義依然圍繞“以文化人”具體展開。這里的“文”由“人”創(chuàng)造，而這里的“人”則以人民群眾為主體，因此，中國革命文化所具有的群眾性特征充分展示了其“以文化人”的傳統(tǒng)。毛澤東指出，“文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的”，“民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”。革命文化是人民群眾創(chuàng)造的，是一種反映了人民群眾精神訴求的文化產(chǎn)品，在革命實(shí)踐活動(dòng)中形成的革命精神、優(yōu)良作風(fēng)和高尚品德，如“長征精神”“延安精神”“井岡山精神”“東北抗聯(lián)精神”，其“以文化人”傳統(tǒng)在于由人民群眾創(chuàng)造的革命文化成為一種強(qiáng)大的思想武器，促進(jìn)了人民群眾在革命戰(zhàn)爭年代的意識(shí)覺醒和覺悟提升，極大地激發(fā)了人民群眾的革命熱情。革命文化根植于人民群眾，成長在國家民族危難之際，形成了豐富多彩的文化形式，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，這種生命力和創(chuàng)造力的根源在于“以文化人”，即由人民群眾創(chuàng)造的革命文化孕育著革命戰(zhàn)爭年代無產(chǎn)階級的價(jià)值追求、思想模式及生活方式，因此，它具有“化”的功能，能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的活力并深入人心，對那個(gè)社會(huì)階段革命實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展具有決定性價(jià)值。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化，成為新時(shí)期思想政治教育內(nèi)容的主體，同樣也以其內(nèi)容的科學(xué)性、時(shí)代性、人民性形成了“以文化人”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！爸袊厣鐣?huì)主義先進(jìn)文化旨在弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，其實(shí)質(zhì)即是革命文化在當(dāng)下的一個(gè)延伸?！边@種延伸體現(xiàn)在社會(huì)主義先進(jìn)文化作為思想政治教育的內(nèi)容，具有“以人為本”的本質(zhì)特征，這也是彰顯其“以文化人”傳統(tǒng)的核心體現(xiàn)。“社會(huì)主義先進(jìn)文化是為了人民、服務(wù)人民的文化，不斷滿足人民群眾的精神文化需求是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的內(nèi)在要求。”“以人為本”從本質(zhì)上講是一種價(jià)值取向，也是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本遵循。一方面，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是為了維護(hù)人民群眾的根本利益、滿足人民群眾的精神生活需求;另一方面，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化依靠的是人民群眾的智慧和力量，同時(shí)還要依賴人民群眾的評判。歸根結(jié)底，社會(huì)主義先進(jìn)文化作為思想政治教育的重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)著“以人為本”的要義，以人民群眾喜聞樂見的具體形式和內(nèi)容，不斷滿足人民群眾的精神需求，同時(shí)也在自身發(fā)展中豐富人民群眾的精神生活，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，形成優(yōu)良傳統(tǒng)。

思想政治教育方法的以文化人

思想政治教育在實(shí)踐活動(dòng)中形成了豐富的方法體系，按照其一般過程，可以分為“認(rèn)識(shí)方法、實(shí)施方法、調(diào)節(jié)評估方法”等，筆者討論的是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)過程中的具體實(shí)施方法，即傳統(tǒng)德育中的教化、日常思想政治教育中的群眾路線、疏導(dǎo)結(jié)合、情理交融、典范教育、自我轉(zhuǎn)化等多種方法。這些方法體現(xiàn)了思想政治教育“化人”的功能，是思想政治教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在，也是思想政治教育以文化人的功能所依。

教化屬于我國古代思想政治教育的重要方法，是指儒家所提倡的“政以體化、教以效化、民以風(fēng)化”。在古代，教化作為一項(xiàng)重要的基本國策，完成了政治家用以“正風(fēng)俗、治國家”的使命。中國古代的教化主要體現(xiàn)為擁有一套完善的“禮儀之邦”社會(huì)教化體系，這種教化一般體現(xiàn)于兩個(gè)方面，一方面，倫理的教化，目的在于追求“內(nèi)圣外王”的境界;另一方面，政治的教化，目的在于實(shí)現(xiàn)“化民成俗”的狀態(tài)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)的教化體系中，以人文、倫理、道德及其規(guī)范為主要內(nèi)容的“三綱五常”“三從四德”“禮義廉恥”等，通過教育系統(tǒng)具體實(shí)施，將家庭及其他多種社會(huì)力量納入教化體系中，融入人們的家庭生活、社會(huì)交往以及生產(chǎn)實(shí)踐等各個(gè)方面，或有形或無形地滲透到大眾的思想意識(shí)、生活行為中?？傊袒俏覈糯枷胝谓逃环N最有效的方法，建構(gòu)起一套完整的社會(huì)秩序體系，規(guī)范著個(gè)體服從集體與社會(huì)，將個(gè)體與家族、社會(huì)整合為共同體，確保社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

近現(xiàn)代以來，思想政治教育形成了更多符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法，其中群眾路線是中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所堅(jiān)持的根本方法，即“從群眾中來，到群眾中去”“一切為了群眾，一切依靠群眾”。從本質(zhì)上講，在群眾路線的根本方法中，人民群眾是思想政治教育的受教育者，同時(shí)也是主體，亦即是說，群眾路線的方法充分尊重了人的主體性，激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性和自覺性，進(jìn)而使思想政治教育的受教育者表現(xiàn)出極大的積極性與創(chuàng)造性，使思想政治教育取得了顯著成效。群眾路線的根本方法既是“從群眾中來，到群眾中去”，也是“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，即在認(rèn)識(shí)群眾、了解群眾、掌握群眾的實(shí)踐基礎(chǔ)上，相信群眾、依靠群眾、服務(wù)群眾，進(jìn)而在思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中融入群眾、教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾。與群眾路線一脈相承的是“以人為本”，同樣是尊重教育對象的主體性，以人為本則更多關(guān)注受教育者的需求、特點(diǎn)、規(guī)律，目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。無論是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人，還是“立德樹人”，都是在以人為本的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的尊重人、理解人、關(guān)心人的工作?？傊罕娐肪€與以人為本都是緊緊圍繞思想政治教育工作是做人的工作這一本質(zhì)，進(jìn)而闡發(fā)形成的一系列科學(xué)的實(shí)施方法，是思想政治教育方法以文化人的重要體現(xiàn)。

隨著思想政治教育的科學(xué)化發(fā)展，思想政治教育方法也在不斷豐富。新時(shí)期，思想政治教育方法主要體現(xiàn)于理論的教育方法和實(shí)踐的教育方法兩方面，自具體實(shí)施方法層面，“以理服人，以情感人，以行帶人”體現(xiàn)了思想政治教育以文化人的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂以理服人，就是“曉之以理”，用擺事實(shí)、講道理的方法進(jìn)行說服教育，關(guān)鍵在于教育者用自身的理論認(rèn)識(shí)解決受教育者的思想認(rèn)識(shí)問題;所謂以情感人，就是“動(dòng)之以情”，是用真摯的情感去打動(dòng)人的一種方法，關(guān)鍵在于教育者能夠真正做到對受教育者的關(guān)心關(guān)懷;所謂以行帶人，就是“導(dǎo)之以行”，是用榜樣的事跡感染人的一種方法，關(guān)鍵在于用典型模范的優(yōu)秀品格去影響人。這三種具體方法中的“服人”“感人”“帶人”從不同層面體現(xiàn)了以文化人的“化”的功能，這些方法促進(jìn)了人對思想政治教育的認(rèn)同。需強(qiáng)調(diào)的是，“以理服人，以情感人，以行帶人”既是相互獨(dú)立的方法，又是相互關(guān)聯(lián)的方法體系，在具體工作中要結(jié)合起來統(tǒng)籌實(shí)施，只有綜合運(yùn)用“以理服人，以情感人，以行帶人”，才能更好實(shí)現(xiàn)以文化人的功能。

思想政治教育載體的以文化人

思想政治教育載體是指在實(shí)施思想政治教育的過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息，是能為思想政治教育主體所運(yùn)用，促進(jìn)思想政治教育主客體之間相互作用的一種活動(dòng)形式和物質(zhì)實(shí)體。實(shí)現(xiàn)以文化人功能的過程，事實(shí)上“是一個(gè)從主體選擇到內(nèi)化整合，再到外化實(shí)踐的反復(fù)過程”。這一過程中思想政治教育載體發(fā)揮著重要作用，從本質(zhì)而言，思想政治教育載體本身就有著文化性，無論是話語載體、活動(dòng)載體還是傳媒載體，在發(fā)揮其本身所具有的承載、傳導(dǎo)、蘊(yùn)含等功能的同時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化特質(zhì)。

話語是思想政治教育的基本載體，具有文化性。其一，政策文件承載著思想政治教育目標(biāo)，其話語具有文化的先導(dǎo)性。政策文件的語言抽象而又凝練，體現(xiàn)了思想政治教育的重要性與嚴(yán)肅性，這也為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施提供了明確的導(dǎo)向。其二，日常思想政治教育工作者的話語涵蓋著教育內(nèi)容與教育方法，具有較強(qiáng)的普適性，這種普適性話語體現(xiàn)出思想政治教育的親和力與感染力。其三，思想政治教育研究話語具有文化的科學(xué)性與理論性。隨著思想政治教育學(xué)科的建立，思想政治教育研究日趨成為一項(xiàng)重點(diǎn)，而研究話語與政策話語、工作話語不同，具有獨(dú)特的科學(xué)性與理論性，這種揭示思想政治教育特征、規(guī)律的研究話語同樣屬于一種文化形態(tài)，是體現(xiàn)思想政治教育以文化人的重要支撐。

思想政治教育活動(dòng)作為一種載體，具有多樣性特征。根據(jù)活動(dòng)實(shí)施的具體形式，可以分為理論學(xué)習(xí)性、實(shí)踐體驗(yàn)性、文娛體育性活動(dòng)載體等。但任何類型的活動(dòng)載體均有一個(gè)共性的特征，即文化性。從本質(zhì)上講，思想政治教育活動(dòng)與其他類型的活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別在于，作為載體，它承載著價(jià)值觀念等內(nèi)容，因此思想政治教育活動(dòng)以多樣的形式表達(dá)著根本一致的訴求——傳遞價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

思想政治教育活動(dòng)載體在鏈接教育者與受教育者的過程中產(chǎn)生了積極多樣的精神文化，這種精神文化既是思想政治教育活動(dòng)的內(nèi)在需求，也是產(chǎn)出思想政治教育成效的本源形態(tài)?？傊枷胝谓逃顒?dòng)載體從精神文化層面決定了自身的文化境界。

思想政治教育的傳媒載體以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，主要包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳媒以及新時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)傳媒。從某種意義上說，文化的形成和發(fā)展須借助傳播活動(dòng)方可順利有序進(jìn)行，思想政治教育的傳媒載體運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，將文化進(jìn)一步整合與交融，促進(jìn)思想政治教育文化的開發(fā)與創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育以文化人的功能。

思想政治教育的傳媒載體豐富多元，不同的方式會(huì)產(chǎn)生不同的傳播效果，因此傳媒載體是一種能動(dòng)的文化裝置，它可以有選擇地傳播思想政治教育文化。值得提出的是，思想政治教育的傳媒載體不僅能夠傳播文化，還具有創(chuàng)造自身傳媒文化的功能。究其根本原因，在于文化對傳媒具有較強(qiáng)的依賴性，所形成的傳媒文化也具有強(qiáng)大的生命力并呈現(xiàn)出優(yōu)越的發(fā)展態(tài)勢。近年來，網(wǎng)絡(luò)文化憑借現(xiàn)代技術(shù)展現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢，形成了思想政治教育跨文化、開放性、互動(dòng)性的信息傳媒載體。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化催生了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展，另一方面，網(wǎng)絡(luò)自身的固有特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)文化安全等問題突顯，對思想政治教育工作帶來巨大挑戰(zhàn)。但無論怎樣，這種新生事物都不可避免地進(jìn)入思想政治教育文化的范疇。因此，傳媒載體對社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分體現(xiàn)了思想政治教育的以文化人功能。