大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理問題探究

摘 要：隨著信息網(wǎng)絡(luò)的大規(guī)模覆蓋以及智能設(shè)備的廣泛使用，計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及“云”技術(shù)的交叉應(yīng)用，大數(shù)據(jù)技術(shù)已然滲透人們生活的方方面面為人類生活帶來的巨大福祉。但大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的前提是人們必須先釋放出諸多的個(gè)人信息，人們不斷地產(chǎn)生并存貯大量有關(guān)個(gè)人的信息，因而產(chǎn)生了一些新的倫理問題甚至是違法犯罪問題，例如信息侵權(quán)，隱私泄露等。這一系列的新問題，都有必要從哲學(xué)的角度進(jìn)行思考，同時(shí)有必要在倫理學(xué)視域下進(jìn)行深度研究。

關(guān)鍵詞：倫理；科技；倫理問題；對(duì)策

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息高速發(fā)展的階段，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用成為了這個(gè)信息大爆炸時(shí)代的必然趨勢(shì)。大數(shù)據(jù)技術(shù)為人們的生活上提供了諸多便利，也在不知覺中改變著人的思維方式與行為能力。大數(shù)據(jù)涉及到的領(lǐng)域十分寬泛，不僅是人們的日常生活，還滲透進(jìn)企業(yè)、政府辦公，資本市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)，以及科研學(xué)術(shù)領(lǐng)域。然而科技是一把雙刃劍，大數(shù)據(jù)技術(shù)亦是如此。大數(shù)據(jù)技術(shù)在為人類生活謀求福利的同時(shí)，也伴隨著新的問題，海量數(shù)據(jù)的挖掘，記錄，預(yù)測(cè)等應(yīng)用，都存在著隱私安全問題，我們始終被“第三只眼”時(shí)刻監(jiān)控。數(shù)據(jù)記錄中包含著大量個(gè)人信息，有一些是極為隱私的，然而這些個(gè)人信息如果沒有得到相應(yīng)保護(hù)，泄露甚至被不法分子利用，因此數(shù)據(jù)信息的公開共享是有利有弊的，必須重視這些新的倫理問題及新的挑戰(zhàn)。

一、大數(shù)據(jù)、倫理及技術(shù)倫理的基本概念

（一）大數(shù)據(jù)相關(guān)概念

“大數(shù)據(jù)”即 Big Data，海量數(shù)據(jù)。在近三年內(nèi)隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)飛速發(fā)展?！按髷?shù)據(jù)”成為了一個(gè)家喻戶曉的詞語，也成為了網(wǎng)絡(luò)電視媒體爭(zhēng)先報(bào)道的新聞熱點(diǎn)，各電商平臺(tái)、企業(yè)公司格外關(guān)注的新興領(lǐng)域。然而因其復(fù)雜而迅速的發(fā)展背景，現(xiàn)階段對(duì)其定義并沒有明確界定?？偨Y(jié)來看大數(shù)據(jù)定義具有的兩個(gè)含義是：首先是指數(shù)據(jù)規(guī)模量的龐大；其次是表示大數(shù)據(jù)是一種全新的信息技術(shù)。

（二）大數(shù)據(jù)技術(shù)概念及特征

互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和海量網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的產(chǎn)生催生了大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，隨之而來是大數(shù)據(jù)技術(shù)的日益成熟。綜合學(xué)界對(duì)于大數(shù)據(jù)定義及其特征的研究，我們認(rèn)為大數(shù)據(jù)技術(shù)是一種數(shù)據(jù)科學(xué)領(lǐng)域全新的模式，對(duì)于海量、復(fù)雜又需要及時(shí)處理和價(jià)值提煉的各類數(shù)據(jù)，通過綜合運(yùn)用數(shù)據(jù)感知、采集、存儲(chǔ)、處理、分析等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)價(jià)值的最大化，從數(shù)據(jù)整合中獲取對(duì)自然界和人類社會(huì)規(guī)律全面而深刻的認(rèn)知。大數(shù)據(jù)技術(shù)具有的五個(gè)特點(diǎn)，即信息多樣化，信息海量化，信息速度快，信息價(jià)值密度低，以及信息復(fù)雜化。

（三）倫理及技術(shù)倫理的相關(guān)概念

西方文化中，倫理一詞的詞源可追溯到希臘文“ethos”，具有風(fēng)俗、習(xí)性、品性等含義。對(duì)中國(guó)文化而言，倫理一詞最早出現(xiàn)于《樂紀(jì)》：“樂者，通倫理者也?！蔽覈?guó)古代思想家們都對(duì)倫理學(xué)十分重視，“三綱五?！本褪腔趥惱韺W(xué)產(chǎn)生的。最開始對(duì)倫理學(xué)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)于家庭長(zhǎng)幼輩分的界定。后又延伸至社會(huì)關(guān)系的界定。在本文中，對(duì)倫理使定義為：倫理一般是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。[1]伴隨著時(shí)代的變遷，倫理也在不同的時(shí)期具有著不同的含義。

由于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，一些新的，未曾出現(xiàn)的倫理問題隨之而來，要對(duì)倫理這一基本概念加以豐富才能夠有效的處理新的倫理問題?，F(xiàn)代倫理已然不再是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)道德的法則的本質(zhì)功能體現(xiàn)，它已經(jīng)延伸至不同的領(lǐng)域，因而也越發(fā)具有針對(duì)性，例如環(huán)境倫理，科學(xué)倫理，技術(shù)倫理。技術(shù)倫理又因其特性不同分為兩大類：高新技術(shù)引發(fā)的倫理問題以及常規(guī)技術(shù)活動(dòng)引發(fā)的倫理問題。但對(duì)于技術(shù)倫理的研究目的是相同的，都是為了確保和提高技術(shù)行為的合法性和正當(dāng)性，確保該技術(shù)能夠真正做到為人民謀福利。

二、大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的倫理問題

大數(shù)據(jù)技術(shù)僅就其作為一項(xiàng)技術(shù)而言，其本身是無所謂好壞的。而它的“善”與“惡”全然在于對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的使用者，他想要通過大數(shù)據(jù)技術(shù)所要達(dá)到怎樣的目的，以此就會(huì)使得大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用產(chǎn)生出積極影響和消極影響。[2]當(dāng)進(jìn)入數(shù)據(jù)時(shí)代起，就進(jìn)入了一張巨大的且隱形的監(jiān)控網(wǎng)中。出行，上網(wǎng)，走過的每一寸土地，打開的每一個(gè)網(wǎng)頁，都留下了你的痕跡。大數(shù)據(jù)技術(shù)的前提就是收集海量數(shù)據(jù)，那么這就意味著每個(gè)人都將自己的一切暴露在了大數(shù)據(jù)面前。大數(shù)據(jù)監(jiān)控具有以下的特點(diǎn)：一是具有隱蔽性。數(shù)據(jù)監(jiān)控完全實(shí)現(xiàn)了“沒有監(jiān)控者”在場(chǎng)即可完成監(jiān)控，一切數(shù)據(jù)都被自動(dòng)記錄，這樣就使得公眾降低了對(duì)監(jiān)控的一般防備心理及抵觸心理，也就更加為信息監(jiān)控者提供了監(jiān)控的便利。二是全局性，只要人們生活在大數(shù)據(jù)的環(huán)境下，就被無時(shí)不刻的監(jiān)控著，這與以往的人為監(jiān)視有著本質(zhì)區(qū)別的。

大數(shù)據(jù)技術(shù)也有益于公共利益。例如公共醫(yī)療系統(tǒng)，在疫情發(fā)生時(shí)就可以通過數(shù)據(jù)記錄分析，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)疫情源頭，分析疫情擴(kuò)散的范圍，監(jiān)控疫情的發(fā)展走向，使疫情始終處在可控范圍內(nèi)。這在沒有大數(shù)據(jù)的時(shí)代都是較為困難的。但是我們也不得不面對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)于個(gè)人隱私的侵犯問題。大眾作為數(shù)據(jù)的主要來源，當(dāng)我們不斷地在互聯(lián)網(wǎng)輸入個(gè)人信息時(shí)，我們并不清楚“另一方”是否會(huì)將我們的個(gè)人信息泄露給第三方，甚至公之于眾。

與此同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意技術(shù)異化問題。大數(shù)據(jù)旨在為人們提供更為便捷的生活。那與此同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)注意一個(gè)新的問題，即技術(shù)異化問題。大數(shù)據(jù)旨在為人們提供更為便捷的生活。日常生活中我們可以通過各組美食應(yīng)用，根據(jù)該應(yīng)用的數(shù)據(jù)調(diào)查結(jié)果，直接選擇出推薦的餐飲地點(diǎn)和食物。出行時(shí)點(diǎn)擊各種 GPS 應(yīng)用軟件，直接獲取由數(shù)據(jù)分析所得出了“最佳”出行路線。這些生活點(diǎn)滴，我們一方面感受到方便，但是在不知覺中也喪失了個(gè)人的意志。這就是大數(shù)據(jù)技術(shù)異化一個(gè)很小的方面。我們過分的依賴于數(shù)據(jù)生活，放棄了甚至是失去了自我的選擇意志。

三、大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理問題治理的理論進(jìn)路思考

通過對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理問題的淺析，不難看出造成這諸多問題的原因是多方面的。一是從數(shù)據(jù)的來源主體來看，大眾缺乏隱私意識(shí)，同時(shí)隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的利益使得大眾對(duì)于該技術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了偏差。二是由于數(shù)據(jù)的收集與記錄范圍之廣，數(shù)量之大，表現(xiàn)出數(shù)據(jù)的混雜性和海量性。這就造成了監(jiān)管在范圍上和投入管理的成本巨大。三是由于大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是在飛速發(fā)展，相關(guān)的法律法規(guī)未能及時(shí)更新，造成了一些監(jiān)管漏洞，使得不法分子有孔可鉆。

（一）從個(gè)人角度

個(gè)人作為在大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的過程中的個(gè)體參與者，要承擔(dān)一定的責(zé)任。個(gè)人要在行為的事先、主動(dòng)地根據(jù)道德規(guī)則對(duì)自身行為可預(yù)見的結(jié)果負(fù)責(zé)。主要體現(xiàn)在自主地保護(hù)個(gè)人數(shù)據(jù)的隱私，加強(qiáng)隱私保護(hù)意識(shí)，提高“數(shù)據(jù)意識(shí)”，并積極參加社會(huì)調(diào)研。

（二）從企業(yè)角度

在當(dāng)今的社會(huì)形態(tài)下，企業(yè)毋庸置疑的扮演著數(shù)據(jù)技術(shù)掌控者的角色，企業(yè)應(yīng)肩負(fù)起促進(jìn)大數(shù)據(jù)技術(shù)健康穩(wěn)妥發(fā)展的重責(zé)，企業(yè)接觸用戶信息并服務(wù)于用戶。企業(yè)的責(zé)任在于，保護(hù)用戶數(shù)據(jù)隱私、避免大數(shù)據(jù)技術(shù)被二次利用。掌握技術(shù)者有義務(wù)保護(hù)數(shù)據(jù)提供者的隱私信息，特別是掌握著海量用戶信息的大型企業(yè)，更應(yīng)當(dāng)具備保護(hù)數(shù)據(jù)安全，保護(hù)用戶隱私的責(zé)任意識(shí)。掌握技術(shù)的企業(yè)盡力為維護(hù)用戶的個(gè)人隱私著想，企業(yè)才會(huì)得到用戶的信任，贏得客戶，打造互惠互利的社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造“共贏”局面。

（三）從政府角度

政府在大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用與進(jìn)程中扮演著宏觀調(diào)控的領(lǐng)導(dǎo)角色，必須加強(qiáng)應(yīng)用對(duì)策。通過多重渠道宣傳相關(guān)的信息，促使全名關(guān)注數(shù)據(jù)意識(shí)。加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人士的監(jiān)管力度和教育。由于大數(shù)據(jù)技術(shù)涉及面廣，人員復(fù)雜，就需要對(duì)專業(yè)人士的職業(yè)道德素養(yǎng)進(jìn)行強(qiáng)化，從源頭上把控好數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用。同時(shí)對(duì)數(shù)據(jù)使用者進(jìn)行更全面且嚴(yán)格的監(jiān)管，建立和健全相關(guān)的法律法規(guī)確保任何組織和企業(yè)不得擅自使用盜用他人數(shù)據(jù)信息；對(duì)個(gè)人信息保護(hù)加大立法力度，充分設(shè)計(jì)執(zhí)行制度，進(jìn)一步落實(shí)事前監(jiān)管制度，尊重隱私，防止個(gè)人數(shù)據(jù)信息進(jìn)泄露，讓大數(shù)據(jù)下的倫理問題得以更好地處理和解決。

在文明發(fā)展成果越發(fā)豐碩的今天，人類追逐理性、追求科學(xué)步履不停，但仍需適當(dāng)?shù)耐Ｏ履_步去反思，反思過去犯下的錯(cuò)誤。諸多的科幻作品也已經(jīng)給出了預(yù)警，技術(shù)的濫用最終將會(huì)動(dòng)搖了我們對(duì)“人”的界定，傷害人與人的基本關(guān)系。這并不是一種所謂的被害妄想，也并不是悲觀科學(xué)主義，而是應(yīng)該有的科學(xué)意識(shí)。倫理學(xué)也并非會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展，而是對(duì)科學(xué)作為社會(huì)建制的一種規(guī)范。科學(xué)如果一定有其目的，那么它終究也只不過是一種工具，而倫理卻是立人之本。倫理的意義就在于匡正人的社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。科技旨在為人謀福利，那就是在為這個(gè)社會(huì)服務(wù)，因而難免就存在一些不可跨入的倫理“禁區(qū)”?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德其二者的關(guān)系始終是一個(gè)良性的循環(huán)，兩者是相互推動(dòng)。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)倫理秩序的變化，倫理秩序的變化又對(duì)科學(xué)發(fā)展提出新要求、新限制。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃欣榮.大數(shù)據(jù)哲學(xué)研究的背景、現(xiàn)狀與路徑[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2015（07）：96-102.

[2]涂子沛.大數(shù)據(jù)：正在到來的數(shù)據(jù)革命，以及它如何改變政府、商業(yè)與我們的生活[M].廣西師范大學(xué)出版社，2013：22-28.

作者簡(jiǎn)介：朱沁卉（1993-），女，安徽霍山人，研究生在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。