娛樂(lè)至死的物種：個(gè)體在泛娛樂(lè)化時(shí)代的傾向性狂歡

董麗麗

摘要：本文從波茲曼提出的“媒介即隱喻”論點(diǎn)入手，論述泛娛樂(lè)化時(shí)代中個(gè)體的生存狀態(tài)，探究在去除了語(yǔ)言表層的無(wú)意義之后，泛娛樂(lè)化的文化傾向?qū)€(gè)體追問(wèn)生存意義以及推動(dòng)社會(huì)深刻變革的影響。

關(guān)鍵詞：娛樂(lè)至死；波茲曼；隱喻；媒介

自1993年引入互聯(lián)網(wǎng)，近25年的時(shí)間，中國(guó)已發(fā)展成令世人矚目的互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)。尤其“新四大發(fā)明”的蓬勃發(fā)展，不僅令國(guó)人振奮，也叫全世界為之矚目贊嘆。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展為中國(guó)帶來(lái)了前所未有的媒介盛景，形成了獨(dú)特鮮明的媒介融合文化景觀(guān)，新興的媒介技術(shù)越來(lái)越成為各方推崇的焦點(diǎn)，泛娛樂(lè)思潮成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的娛樂(lè)表征。

回首2017年，“娛樂(lè)”早已是其當(dāng)之無(wú)愧的年度關(guān)鍵詞之一。各種以?shī)蕵?lè)為導(dǎo)向的媒介事件層出不窮，前有薛之謙人設(shè)崩塌，后有鹿晗公布戀情導(dǎo)致微博服務(wù)器崩潰，更有抖音、快手等短視頻軟件的年末大戰(zhàn)席卷了整個(gè)社交平臺(tái)，更有甚者，靠吐槽搏出位的各類(lèi)營(yíng)銷(xiāo)號(hào)的粉絲瘋狂暴漲，各類(lèi)話(huà)題皆被拿來(lái)炒作，像2017年美國(guó)發(fā)生的多起直播自殺事件；馬克龍大選獲勝榮登法國(guó)總統(tǒng)，大眾的關(guān)注焦點(diǎn)卻在于其與妻子之間是“姐弟戀”的事實(shí)；對(duì)俄羅斯大選的報(bào)道也是具有很大的關(guān)注偏差，更多的報(bào)道是在討論女性候選人的顏值和家世……現(xiàn)實(shí)世界中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化也似乎都在這種“泛娛樂(lè)化”的呈現(xiàn)形式中不斷遭到解構(gòu)與重構(gòu)，泛娛樂(lè)思潮不再只是一個(gè)概念，而是一個(gè)兼容并包到令國(guó)民生活都要為之傾倒的存在，在這樣的大環(huán)境之下，個(gè)體的生存亦離不開(kāi)各種泛娛樂(lè)化的表象，可以說(shuō)是帶有“傾向性”的狂歡，也可以說(shuō)是陷入集體無(wú)意識(shí)的愚樂(lè)之中不可自拔。

而早在30多年前，世界著名的媒介文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼便結(jié)合時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)背景，在其代表作《娛樂(lè)至死》一書(shū)中發(fā)出如此預(yù)警：“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都以日漸娛樂(lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！保?）如今看來(lái)這段話(huà)仍舊毫不過(guò)時(shí)，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的貼切寫(xiě)照，而且放眼這個(gè)“娛樂(lè)至上”的當(dāng)今世界，似乎更是有過(guò)之而無(wú)不及。

一、媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識(shí)論

當(dāng)波茲曼在他曾引起世人轟動(dòng)的《娛樂(lè)至死》一書(shū)中指出媒介技術(shù)對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知世界的巨大影響時(shí)，我們已經(jīng)置身于“躲貓貓的世界”樂(lè)不思蜀。他在書(shū)中直言不諱地表明自己是對(duì)麥克盧漢思想的再繼承與發(fā)展。在麥克盧漢的“媒介即訊息”基礎(chǔ)上，提出著名的“媒介即隱喻”論點(diǎn)。他認(rèn)為，如今的人們正生存在一個(gè)由媒介所建構(gòu)的巨大的隱喻世界中而不自知，媒介自有的屬性，使其能夠“以一種隱蔽卻強(qiáng)大的暗示力量重新定義現(xiàn)實(shí)世界，甚至塑造一個(gè)時(shí)代的文化精神”（2）。我們需要時(shí)刻謹(jǐn)記麥克盧漢的警言，他說(shuō)過(guò)，“真正有意義、有價(jià)值的‘訊息從來(lái)不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革”（3）。而從古至今，人類(lèi)文明的演進(jìn)歷程正在步步逼近，證實(shí)這一論點(diǎn)，“媒介對(duì)于文化的精神重心和物質(zhì)重心的形成，具有決定性的影響”（4）。

雖然“隱喻”與“訊息”僅是一詞之差，卻無(wú)比貼切的表達(dá)了波茲曼對(duì)媒介技術(shù)影響力的自我思考，以及對(duì)麥克盧漢觀(guān)點(diǎn)的反思和修正，在他看來(lái)，媒介帶給人的影響不像信息那樣明確具體，準(zhǔn)確的說(shuō)，媒介帶給大眾的是潛移默化的暗示，像是一種隱喻修辭，擁有強(qiáng)大而令人畏懼的神秘力量。在此基礎(chǔ)上，波茲曼又提出另一觀(guān)點(diǎn)，“媒介即認(rèn)識(shí)論”，他認(rèn)為大眾對(duì)真理的認(rèn)知與大眾媒體上信息的表達(dá)方式密切相關(guān)。印刷機(jī)統(tǒng)治下的時(shí)代，文字成為最為權(quán)威的表達(dá)，關(guān)于真理的傳播尤其如是，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的文字成為人們認(rèn)知真理的不二途徑，而真理也在文字表達(dá)形式的限制之下，具有了理性嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)明的特性。到了電視主導(dǎo)傳播的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”，人們的思維方式隨著電視的普及而發(fā)生改變，碎片化的畫(huà)面?zhèn)鞑ナ沟妹撾x語(yǔ)境的信息合法化，為真實(shí)性提供了一個(gè)舍棄歷史的嶄新定義，一方面激發(fā)并培養(yǎng)大眾的娛己本能，一方面迎合大眾對(duì)快感的追求。正是在電視已經(jīng)贏得“元媒介”地位的背景之下，波茲曼憂(yōu)心忡忡地提出“娛樂(lè)至死”，眼睜睜看著印刷術(shù)統(tǒng)治時(shí)代留存下來(lái)的權(quán)威術(shù)語(yǔ)遭受著無(wú)情的侵蝕與踐踏，精英話(huà)語(yǔ)權(quán)被逐步消解，我們的文化對(duì)電視認(rèn)識(shí)論適應(yīng)的十分徹底，赫胥黎“美麗新世界”的預(yù)言恐要成真，而今發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這無(wú)孔不入的“泛娛樂(lè)”因子格外令人憂(yōu)懼。

事實(shí)上，波茲曼從來(lái)就不反對(duì)娛樂(lè)本身。因?yàn)榧兇獾膴蕵?lè)構(gòu)不成大眾認(rèn)知上的威脅，真正可怕的地方在于人們主動(dòng)沉迷于娛樂(lè)而日漸失去對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力，并且，在這種輕桃的文化環(huán)境中，大眾逐步變成一群無(wú)知且無(wú)畏的理性文盲而不自知，尤其是在媒介高度融合的后現(xiàn)代主義社會(huì)，隨著各種大眾文藝無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)化發(fā)展，擬像仿真以及數(shù)字化生存的態(tài)勢(shì)生猛，己然成為推動(dòng)娛樂(lè)至死現(xiàn)象的巨型催化劑。大眾徹底陷入媒介技術(shù)所構(gòu)筑的娛樂(lè)幻象中，碎片化信息逐步取代經(jīng)典的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，綜藝節(jié)目主宰熒屏而揮手告別高雅藝術(shù)的神圣光暈，藝術(shù)與觀(guān)眾同樣缺乏自省能力，在新媒介融合時(shí)代的個(gè)體認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)更無(wú)法認(rèn)知自己，娛樂(lè)成為了唯一的生存訴求。人類(lèi)文明將受到前所未有的挑戰(zhàn)。

二、泛娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的文化訴求

認(rèn)真想來(lái)，距1985年《娛樂(lè)至死》成書(shū)已經(jīng)30年有余，波茲曼對(duì)赫胥黎預(yù)言的擔(dān)憂(yōu)成為了當(dāng)今大多數(shù)覺(jué)醒之人的擔(dān)憂(yōu)。放眼國(guó)內(nèi)大環(huán)境，改革開(kāi)放迎來(lái)經(jīng)濟(jì)的騰飛，可文化的發(fā)展卻并未同步雄起，先是電視的普及，娛樂(lè)化蔓延，緊接著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，進(jìn)一步加速了整個(gè)社會(huì)的泛娛樂(lè)化進(jìn)程。無(wú)論電視臺(tái)還是網(wǎng)絡(luò)上，各類(lèi)娛樂(lè)綜藝節(jié)目層出不窮，相對(duì)的，新聞法制等嚴(yán)肅類(lèi)節(jié)目被擠壓到了邊緣地帶?？梢哉f(shuō)，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，“娛樂(lè)”粉墨登場(chǎng)搖身成為當(dāng)今的時(shí)代主題，從“娛樂(lè)至死”時(shí)的電視彌散至整個(gè)“至死娛樂(lè)”的社會(huì)之中。

而關(guān)于泛娛樂(lè)化究竟該如何解讀，業(yè)界目前尚始終沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一定論。《人民日?qǐng)?bào)》呂紹剛認(rèn)為：“泛娛樂(lè)化是指一股以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為核心，現(xiàn)代媒介為主要載體，以?xún)?nèi)容淺薄空洞甚至不惜以粗鄙搞怪、噱頭包裝、戲謔的方式，通過(guò)戲劇化的濫情表演，試圖放松人們的緊張神經(jīng)，從而達(dá)到快感的思潮?！保?）在筆者看來(lái)，所謂的泛娛樂(lè)化就是指不該娛樂(lè)的事情被拿來(lái)娛樂(lè)，嚴(yán)肅文化與通俗文化之間的界限被娛樂(lè)模糊，使大眾文化誤入低俗的領(lǐng)域，一味地迎合部分觀(guān)眾的喜好，導(dǎo)致娛樂(lè)節(jié)目的內(nèi)容多是空泛無(wú)物、無(wú)聊至極的內(nèi)容，甚至新聞科教等非娛樂(lè)性節(jié)目也被娛樂(lè)元素?zé)o縫滲透。這種無(wú)底線(xiàn)的蔓延對(duì)大眾審美造成致命的沖擊，不利于大眾文化品位的提升，反而對(duì)正向的受眾理念和價(jià)值觀(guān)的養(yǎng)成具有潛移默化的負(fù)面作用，尤其是對(duì)青少年的負(fù)面影響，絕不可以輕視，正處青春期的他們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，尚不成熟，泛娛樂(lè)化內(nèi)容無(wú)孔不入的全方位入侵，留給青少年獨(dú)立思考的空間幾乎沒(méi)有。

當(dāng)浮躁和娛樂(lè)充滿(mǎn)大眾生活，文化的剛需則成為必然，從泛娛樂(lè)發(fā)展到泛文化，將是文化內(nèi)容發(fā)展的必然。事實(shí)上，文化從來(lái)不拒絕快樂(lè)，“寓教于樂(lè)”是文化必不可少的元素。放眼當(dāng)今媒體世界，蜂擁的熱點(diǎn)消息全聚焦在有話(huà)題度的政客商人明星身上，這其中有媒體主觀(guān)的人為導(dǎo)向，也有媒介本身所具有的隱藏價(jià)值取向有關(guān)。當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)表明，娛樂(lè)已經(jīng)占據(jù)著當(dāng)今時(shí)代的傳媒霸權(quán)地位。但凡可以博觀(guān)眾一笑，便無(wú)所不用其極。藝術(shù)價(jià)值和倫理道德都可棄置一旁?？芍^是得娛樂(lè)者得天下。然而值得慶幸的是，在“泛娛樂(lè)”產(chǎn)業(yè)一片繁榮的表面下，受眾的理性正在逐漸覺(jué)醒，整個(gè)社會(huì)對(duì)精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)不再僅僅局限于對(duì)娛樂(lè)的追求。從2018年以來(lái)國(guó)家雷厲風(fēng)行的各種整肅行動(dòng)，比如“內(nèi)涵段子”下線(xiàn)、快手負(fù)責(zé)人被約談?wù)?、微博熱搜榜整改、游戲防沉迷系統(tǒng)的上線(xiàn)等事件，均證明了泛娛樂(lè)業(yè)時(shí)代最核心的訴求正在向文化內(nèi)容回歸。

三、娛樂(lè)是個(gè)體傾向性的狂歡

麥克盧漢曾說(shuō)過(guò)，“真正偉大的、持久不變的大眾媒介不是文獻(xiàn)，而是語(yǔ)言。語(yǔ)言既是一切媒介之中最通俗的媒介，也是人類(lèi)迄今為止所能創(chuàng)造出來(lái)的最偉大的藝術(shù)杰作”。（6）尤其在“人人都是自媒體”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在微信、微博等社交平臺(tái)任何焦點(diǎn)性的話(huà)題，或是時(shí)事政治，或是娛樂(lè)新聞，皆很容易便引起最廣泛大眾的參與和討論，掀起輿論狂潮，成為一段時(shí)間內(nèi)“求錘得錘”、不斷發(fā)酵的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”，而這種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象已經(jīng)成為普通大眾日常生活中最習(xí)慣的用以打發(fā)時(shí)間的娛樂(lè)手段，甚至刷娛樂(lè)熱點(diǎn)成為很多現(xiàn)代人每日必不可少的儀式。而關(guān)于這場(chǎng)大眾認(rèn)知的變革是由媒介革命引起的，在媒介技術(shù)不斷的試錯(cuò)與迭代過(guò)程中，慣以行之的媒介宏大敘事被解構(gòu)，悄然變成微小敘事和竊竊私語(yǔ)，不斷影響著大眾對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的意識(shí)和認(rèn)知。

一如波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中提出的“躲貓貓的世界”，任何嚴(yán)肅的題材，從新聞?wù)蔚缴鐣?huì)文化，都可以被瞬間瓦解并重構(gòu)，能指與所指不再是穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)，公共輿論場(chǎng)充斥著弗洛姆所稱(chēng)的“匿名權(quán)威”。（7）因“匿名權(quán)威”而有恃無(wú)恐，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)公共空間開(kāi)啟“眾聲喧嘩”的時(shí)代，但其本質(zhì)卻可能只是“偽活動(dòng)取代思想、感覺(jué)和愿望的原始活動(dòng)，最終導(dǎo)致偽自我取代原始自我。原始自我是精神活動(dòng)的原動(dòng)力，打著自我旗號(hào)的偽自我，我的旗號(hào)，卻代表著人被他人期望所扮演的那個(gè)角色。大多數(shù)人的原始自我都完全被偽自我窒息了。自我有時(shí)會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)里、幻想中，或者酒醉時(shí)，此時(shí)人會(huì)有多年未曾經(jīng)歷到的感覺(jué)與思想”。（8）匿名權(quán)威與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的話(huà)語(yǔ)權(quán)威互相拉扯，真實(shí)自我與偽自我彼此游移，釋放壓力而向娛樂(lè)妥協(xié)，尤其在這樣一個(gè)信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，個(gè)體為求生存而沒(méi)有生活空間，滿(mǎn)心的疲憊最終都撲向空洞無(wú)物的娛樂(lè)空間，放飛自我的個(gè)體趨向?qū)τ贡娡讌f(xié)。

“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西！”時(shí)至今日，不禁沉思，赫胥黎的這一預(yù)言難道真的會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？當(dāng)泛娛樂(lè)已然全面入侵我們的生活世界，娛樂(lè)成為枯燥乏味的生活大海中最具引力的一塊浮木，我們是否真的會(huì)在這場(chǎng)具有傾向性的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”中“娛樂(lè)至死”？筆者以為，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代雖的確帶來(lái)了“眾聲喧嘩”的眾生相，但各種娛樂(lè)手段層出不窮的表象之下是對(duì)個(gè)體差異的最大化承認(rèn)。每個(gè)生活在“娛樂(lè)”表征之下的獨(dú)立個(gè)體實(shí)際上都不曾間斷對(duì)人生命運(yùn)的追問(wèn)，并借助娛樂(lè)的形式向著人類(lèi)原初的無(wú)蔽狀態(tài)多方回歸。面對(duì)當(dāng)前繁復(fù)多樣的娛樂(lè)形式，一旦大眾理性回歸，認(rèn)清娛樂(lè)的本質(zhì)，便將促使每個(gè)獨(dú)立個(gè)體完成新時(shí)代的自我覺(jué)醒與救贖，到那時(shí)，便不是“娛樂(lè)至死”，將是“娛樂(lè)救亡”。

注釋?zhuān)?/p>

（美）波茲曼，娛樂(lè)至死·童年的消逝[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009，5.

（美）波茲曼，娛樂(lè)至死·童年的消逝[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009.

郭慶光.傳播學(xué)教程[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014：118

（美）波茲曼，娛樂(lè)至死·童年的消逝[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009.

呂紹剛.“泛娛樂(lè)化”為何屢禁不止[DB/OL].人民網(wǎng)，http：//culture.people.com.cn/GB/46104/46105/5617825.html，2007-04-16.

（加）埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹[M].南京大學(xué)出版社，2000，423.

師曾志，仁增卓瑪.泛娛樂(lè)時(shí)代個(gè)體生命傾向性的狂歡[J].教育傳媒研究，2018（04）：8-14.

（美）艾里希·弗洛姆.《逃避自由》[M].上海譯文出版社，2015：135.