重塑女性新神話

田陌子

摘 要：通過分析女權(quán)文學(xué)家阿特伍德從女性視角重述荷馬史詩《奧德賽》的寓意，展現(xiàn)女性的犧牲精神和女性的智慧與理性對社會的和諧、發(fā)展、進步不可磨滅的偉大貢獻。同時批駁男權(quán)主義對女性的貶低與不公待遇，呼吁現(xiàn)代社會為女性提供更加自由、寬松的發(fā)展空間，以期創(chuàng)造人類福祉的新神話。

關(guān)鍵詞：奧德賽;女性意識;智慧

享譽國際的后現(xiàn)代派女詩人、加拿大文學(xué)女王瑪格麗特· 阿特伍德（Margaret Atwood），作為女權(quán)主義者大膽地利用神話和史詩的素材進行“魔鬼化”、“創(chuàng)造性誤讀”，從女性的視角來重述神話，從而顛覆男權(quán)社會對女性角色的壓抑和忽視，為女性爭取獨立、自主和話語權(quán)而發(fā)聲抗爭。

在荷馬史詩《奧德賽》中，男權(quán)社會中的男性敘述者把女性形象貶為從屬和被動的地位，她們被塑造成“沉默的美人”如珀涅羅珀，或“致命的妖女”形象如海倫。她們的存在的意義是作為代表女性魅力的空洞符號，折射出男權(quán)社會的貪婪和殘暴。阿特伍德的這部改寫小說，以大英雄奧德修斯的妻子珀涅羅珀為敘述者，重述荷《奧德賽》的故事，語氣辛辣、諷刺而又詼諧、幽默，讀來讓人忍俊不禁、拍案叫絕。書中，作家給女性以充分的話語權(quán)，袒露她真實的感情和思想，或是與男神對話，或者是內(nèi)心獨白;讀者因而被帶入她豐富的內(nèi)心世界，她的自我意識從千年的沉睡中蘇醒，展現(xiàn)出獨立于男性的意志。

小說中重述的幾個儀式性活動，諷刺男權(quán)脆弱的自以為是和野心膨脹、殘暴的欲望，同時彰顯女性的睿智與堅忍，對獨立和自由的向往與追求。敘述的最大特色是穿插了歌隊的合唱，由女主人珀涅羅珀十二個被絞死的女仆演唱，聲淚俱下地控訴各路英雄對地位低下的弱女子施與的殘暴罪行。這些情愫在男權(quán)社會背景下是理所當然的被遺忘和忽視而悄無聲息地消失的，從來沒有人關(guān)心過和思考過。而在小說中，十二女仆發(fā)自內(nèi)心的演唱讓女性的自我意識的覺醒變得鮮明而刺耳。刺激著讀者的神經(jīng)，不容小覷。曾經(jīng)處于被動、挨打地位的女性有了重新展示自己的機會，讓自己變得有血有肉，不再是增添男性英雄主義氣概的沒有靈魂的鋪路石：

我們就是女仆

您所殺死的女仆

對您失望的女仆

我們在空中舞動

我們的赤足在抽搐

訴說著您行事不公

作家還讓眾女仆裝扮成各種形象，重新以她們自己的認識和理解來演出《奧德賽》中的一些情節(jié)，完全釋放她們的情感，表達她們對事物的看法和理性思考，全書穿插的歌隊合唱包括挽詩、流行歌調(diào)、牧歌、船夫曲、民謠、舞臺劇、講演、制作成錄像帶、情歌等。其中有一段極富象征意義的表演唱：

對于受過教育的頭腦而言，我們的數(shù)目，女仆的數(shù)目——數(shù)字十二——有何提示意義？耶穌有十二個使徒，圣誕節(jié)有十二天，是的，還有十二個月，月這個詞對于受過教育的人有何提示？……月來自月亮……我們有十二個，這絕不是巧合，根本不是！

作家借著眾女仆之口，給出了自己對這個未曾被研究界關(guān)注的重要象征的闡釋。十二女仆代表了十二位月亮少女，陪伴著月亮與狩獵女神阿爾忒彌斯，而女主人珀涅羅珀就是阿爾忒彌斯的化身。而十二女仆被摧殘和吊死象征了母系的月亮文化遭到了顛覆，顛覆者便是正在崛起奪權(quán)的父系野蠻群體。他們的首領(lǐng)顯然是男主人奧德修斯，他婚娶了象征月亮女神的珀涅羅珀，目的是斬獲王權(quán)。最后，十二女仆又制作成現(xiàn)代社會的“錄像帶”對奧德修斯進行法庭審判。法庭也是現(xiàn)代意義上的，有法官、辯護律師、證人珀涅羅珀和原告眾女仆。二十一世紀法庭上的法官最后對此案不予受理。因為他們也是男權(quán)社會的衛(wèi)道士，對女性的權(quán)益呼吁視作兒戲、取笑諷刺，不是低估藐視，就是置若罔聞。

女仆們只好自己想辦法，求助于最后的希望復(fù)仇女神施行懲罰和恰當?shù)膹?fù)仇！在男權(quán)當?shù)赖纳鐣?，女子永遠沒有保衛(wèi)者，活著時無依無靠，還不如死后自由、安寧！十二個復(fù)仇女神列隊出現(xiàn)。她們長著蛇發(fā)、犬首、蝙蝠翼，用力嗅著空氣、殺氣騰騰。她們的眼睛泛著血紅的光，追逐著奧德修斯報仇，要他逃到哪里也不得安寧。

小說中除了歌隊的演出，就是冥府里的珀涅羅珀以釋放的姿態(tài)道出她在世為人時不敢說出的對丈夫奧德修斯的看法。正如作家阿特伍德塑造的美女達芙妮的形象，只有當她變成一棵月桂樹，而不是以一個女人存在時，她才感覺安全，從而悲嘆“難道女性主體意識的建立只能以放棄愛情，放棄生命為代價嗎？”珀涅羅珀講述了她與奧德修斯的包辦婚姻。在她睿智頭腦冷靜的分析下，首先婚姻是男人擴充勢力的一種方式。丈夫通過婚姻獲取財富和地位。孩子是載體，承載的東西可以是王國、昂貴的禮物、傳奇故事、積怨、血腥的世仇和更多的戰(zhàn)爭援手等。隆重的婚禮儀式枯燥又繁瑣，完全失去了原本的意義和理由。在婚宴上，英雄、勇士都吃得很多，吃飯不用自己掏腰包時，什么也阻止不了暴飲暴食。珀涅羅珀自知在美貌上無法與絕世海倫相比，當英雄們?yōu)楹悞甑妙^破血流的時候，奧德修斯卻選擇了樸實無華的自己，純粹是出于他個人利益考慮。而自己就像一袋肉似的，一袋金子包裝的行尸走肉被交給了奧德修斯。在他們彼此的愛情關(guān)系中，丈夫?qū)λ氖`和控制多于愛戀。珀涅羅珀的武器就是被掌握著話語權(quán)和的男子歪曲為“致命的魔力”的女性與生俱來的天賦：同情心、語言天賦和治療心理創(chuàng)傷的能力。正如她身為水仙的母親給她的忠告：

水從不反抗。水流動著。把手插入水中，你只感覺到愛撫。水不是固態(tài)的墻，不會攔住你?？伤偰苋ニ肴サ牡胤剑魏螙|西都無法阻擋。水很耐心。水滴石穿。記住這些，我的孩子。記住你有一半是水。倘若你克服不了障礙，就繞過它。水便是如此。

在珀涅羅珀眼中，希臘眾男神同人類沒什么區(qū)別，一樣的貪婪、殘暴和愚蠢，代表了男權(quán)社會中的精英階層，愛護人類的男神普羅米修斯只略施小計就騙過了眾神之首宙斯，“只有傻瓜受騙上當……而宙斯就上當了;這表明神也并非總像他們要我們相信的那樣聰明?！?這里的普羅米修斯代表了對女性施與同情和認同的進步力量，甚至是女性智慧和力量的化身。她們能夠利用自身上善若水的優(yōu)勢抵御暴烈如火的男人，在夾縫中生存的同時也盡量為自己謀得利益。

史詩《奧德賽》中講述了奧德修斯到冥府召喚死人靈魂為其預(yù)言歸家的前途。史詩的語調(diào)哀傷、悲壯，充滿了對英雄磨難的慨嘆和悲憫。而《珀涅羅珀記》里對冥府的描寫，卻讓人想到另一部現(xiàn)代寓言小說《蠅王》里兒童在荒野中爭搶的混亂場面，人類爭強好勝的本性，讓他們做鬼也不得安寧：

與此同時某個自封的英雄上前來抽劍相迎，直到他要求教的那一位現(xiàn)身，后者則會吐露幾句模棱兩可的語言……不過，重又能感到血在我們不復(fù)存在的血管里奔涌還是讓我們欣喜若狂，哪怕只有一會兒。

亡靈們還是向往有血有肉的人世生活，包括愛恨情仇，只要它進化成一個真正的男性與女性和諧發(fā)展的樂園。結(jié)尾，十二女仆的靈魂化作貓頭鷹飛去，給人留下無限的遐想空間。貓頭鷹是智慧女神的象征，表達了作家對女性的崇尚，她們上善若水的智慧與磐石的堅韌，是高貴與智慧的結(jié)合體，是社會亟需的張力。

書中描寫的各種儀式慶典在女性看來也是一次“再生”的儀式，從中女性掌握了主動權(quán)，反敗為勝，不再處于被動無奈的祭品地位。她們終于打破沉默，訴說自己的思想感情，不再做“沉默的美人”或被歪曲為“妖言惑眾”、“紅顏禍水”，不再做生活中的邊緣人，不再為男權(quán)社會的脆弱的自以為是和殘暴的欲望充當替罪羊。

參考文獻：

[1][加]瑪格麗特·阿特伍德.波涅羅珀記[M].韋清奇譯.重慶：重慶出版社，2005.

[2]韋清琦. 阿特伍德的《珀涅羅珀記》——一部女書[J].北京：世界文學(xué)，2006. 1： 282.

[3][英]威廉·戈爾丁.蠅王[M].龔志成譯.上海：譯文出版社，2014.