吟誦本在輾轉(zhuǎn)間

曹麗麗

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中對于誦讀教學(xué)的要求其實是從兩方面做出要求的，即朗讀文本與誦說表達(dá)，前者是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對文本的閱讀與理解能力，后者則是提出學(xué)生表達(dá)自我的希冀，這二者相輔相成，密不可分，更是對學(xué)生語文能力運(yùn)用的高度要求，而對于詩歌的吟唱則恰恰是這種能力集體表達(dá)的新穎形式。

首先，誦讀是吟唱的初級表達(dá)方式，是吟唱的基礎(chǔ)能力培養(yǎng)。

眾所周知，中國古代的詩詞歌賦原本就是用來配樂演唱的，其吟唱章法有對宮、商、角、徵、羽的講究，有著曲牌宮調(diào)的固定規(guī)定，加上節(jié)奏與韻律的融入，便成了詩詞的吟唱的樂法。而我們今天所強(qiáng)調(diào)的誦讀，其在表達(dá)時，往往講求音調(diào)的高低長短、音色，而在誦讀中的悲喜黯亮、語速的緩急停進(jìn)、重音的強(qiáng)調(diào)表達(dá)，可見，吟唱與誦讀這二者之間具有異曲同工之妙，從這種角度上來說，誦讀就是吟唱的初級表達(dá)方式，現(xiàn)代教學(xué)對誦讀技能的培養(yǎng)，便為詩詞的吟唱打下了基礎(chǔ)。

我們以古代五音為例，分析一下吟唱與誦讀的相通性。古人在傳達(dá)內(nèi)心極長極下極濁之情意時，大多選擇宮調(diào)音，宮調(diào)音相當(dāng)于我們今天的音符低音1。宮音的發(fā)音方法以喉音為主要表達(dá)方式，而喉嚨發(fā)出來的聲音在誦讀中正是哽咽、悲情、低沉等情感的表達(dá)，誠然，古詩詞的吟唱與當(dāng)下時代的誦讀不過是同位異形而已。

其次，誦讀與吟唱都是對內(nèi)容與情感的酣暢表達(dá)。

在古代，詩詞的吟唱依據(jù)具體的樂法要求，是對內(nèi)容與情感的固定表達(dá)方式，以詞牌為例，《雨霖鈴》大多描寫離情悲苦，曲調(diào)哀婉；《蜀道難》大多言說志向難以達(dá)成之追求者，曲調(diào)中大多流露人生艱難、懷才不遇的悲憤；而《念奴嬌》則曲調(diào)高亢，多表豪情壯志。而新時代下的誦讀前提便是要求對誦讀內(nèi)容的全面理解，情感的透徹把握，如此，才能進(jìn)一步斟酌所需要融入的技巧。

我們以溫庭筠的《菩薩蠻》為例，這首詞是一首閨怨詞，通過女子遲起梳妝的形態(tài)、無心理顏的舉止、雙雙金鷓鴣的暗示，我們很容易確定詞人所刻畫的人物形象及內(nèi)心情懷：宮闈中女人的嬌慵、落寞之味。所以，誦讀時，我們會選擇舒緩之語速，在音調(diào)的拖長中彰顯女主公的落寞，而詞作結(jié)尾“新貼繡羅襦”語氣的小有欣喜，到“雙雙金鷓鴣”低沉的嘆息，而在悲喜對比中，生動呈現(xiàn)了一個久居深宮、縱然美貌，卻得不到恩寵，空度光陰的悲情女子。

可見，古詩詞的吟唱，今天的誦讀，都是傳達(dá)內(nèi)容與情感的手段與方式。

第三，誦讀技法轉(zhuǎn)換即可達(dá)到吟唱之效。

在古詩詞的教學(xué)內(nèi)容中，節(jié)奏韻律是一個重要內(nèi)容。我們以詩詞中常見的七言字句與五言字句為例，七言詩句在斷句上通常采用223、2221、2122節(jié)奏，而節(jié)奏是吟唱的基本表現(xiàn)形式之一，也是誦讀技法轉(zhuǎn)換的一個新穎呈現(xiàn)。

我們還以溫庭筠的《菩薩蠻》為例，這首詞除了上闋第一二句是七字句外，其他都是五言字句。從藝術(shù)表現(xiàn)手法角度來說，長句的運(yùn)用能更充沛地表達(dá)作品的情感，而且適合曲調(diào)的迂回傳情，短句則適合痛快淋漓、緊迫急促的內(nèi)容抒發(fā)。所以，當(dāng)我們誦讀此詞時，一定要注意到這一點(diǎn)，從而在此基礎(chǔ)上對詞作稍作加工，把五字句統(tǒng)統(tǒng)改成七字句，加字的思量便是對內(nèi)容全面理解與否的考驗，更是語文學(xué)習(xí)能力運(yùn)用的體現(xiàn)。然后我們以統(tǒng)一規(guī)劃的節(jié)奏形勢誦讀此詞，在鍛煉學(xué)生創(chuàng)新能力的同時，也是對詩詞吟唱的一個新時代致意。

第四，以吟唱新穎誦讀，傳承與創(chuàng)新并進(jìn)。

高中語文新課標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)建議，其目的不在于規(guī)定我們教學(xué)的內(nèi)容，而是在于引導(dǎo)我們培養(yǎng)學(xué)生能力的方向，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)不是知識點(diǎn)的識記，而應(yīng)該是學(xué)以致用、能力的表達(dá)。

新時代下，詩詞的吟唱大多以歌曲的形式呈現(xiàn)，比如說蘇軾的《水調(diào)歌頭 明月幾時有》，比如說李清照的《一剪梅》，再比如說李煜的《虞美人》，這些都可以是學(xué)生學(xué)習(xí)能力表達(dá)的可能。

我們再以溫庭筠的《菩薩蠻》誦讀為例，當(dāng)我們把詞作改寫成七字詩以后，其實，這就已經(jīng)具備了吟唱的基本條件。當(dāng)下流行音樂形式之一“說唱”音樂，其實最大的一個特點(diǎn)就是節(jié)奏的律動。古人以箸擊杯，即興起吟，今天我們可以拍掌為令，節(jié)奏詩詞的內(nèi)容，而對節(jié)奏韻律的思考，就是學(xué)生學(xué)習(xí)技法的實踐運(yùn)用。

當(dāng)然，由誦讀到吟唱并不只是拍拍巴掌、節(jié)奏一下詩歌這么簡單，這是對語文誦讀能力的全面考查與凸現(xiàn)。有音樂鑒賞能力的人都應(yīng)該知道，說唱音樂最主要的一個缺陷，就是不能通過說唱音色本身傳遞出情感，這類表現(xiàn)形式需要豐富說唱詞內(nèi)容，以直白的內(nèi)容述說彌補(bǔ)情感表達(dá)不充分這一不足。

我們以剛才說過的《菩薩蠻》說唱為例，詞作單純改寫成七字詩后，我們以說唱的形勢無法第一直觀呈現(xiàn)宮闈中這位女子的內(nèi)心落寞，所以，必須進(jìn)一步補(bǔ)寫詞作，直接表達(dá)女子遇冷、虛度歲月的這一份傷感，從而直言她對君王恩寵的渴盼，或者是決絕的誓言。

最后，打破單一形式束縛的框架，勇于創(chuàng)新表達(dá)詩詞。

中國古代優(yōu)秀的文化在于傳承，更在于創(chuàng)新表達(dá)。古詩詞的吟唱不應(yīng)該只是成為懷舊的器物，束之高閣，僅供瞻仰緬懷，新時代下的誦讀也不能只是成為表演的工具，它應(yīng)該是更高意義上的能力張揚(yáng)。只有鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，才能真正實現(xiàn)學(xué)以致用之目的，也只有學(xué)生有技法可依據(jù)、有方法可踐行、才能有辦法可表達(dá)，只有真正意義上的理解、真心的愿意，詩詞的傳承才能成為可能，詩詞的傳誦在當(dāng)下才不會活成古物。

詩詞的吟唱與誦讀，其實只是一個技法的表達(dá)，有無真正實踐技法之心，才是再現(xiàn)吟唱風(fēng)采的關(guān)鍵，才是精彩誦讀的重要所在。為學(xué)不以用為目的，那便是學(xué)習(xí)的悲哀；求知以新承為要義，方能璀璨優(yōu)秀文明。