社區(qū)參與在我國生態(tài)博物館建設(shè)中的研究綜述

韓悅　金露

摘 要：生態(tài)博物館是由歐洲學者于上世紀70年代提出的一個概念，現(xiàn)今已在全世界范圍內(nèi)獲得了蓬勃發(fā)展。生態(tài)博物館強調(diào)生態(tài)、居民和文化的整體性，在特定情境下還肩負著保護生態(tài)和發(fā)展經(jīng)濟的雙重責任?？傮w來講，社區(qū)居民是生態(tài)博物館的重要成分，社區(qū)參與在生態(tài)博物館的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。本文首先介紹了中西方關(guān)于社區(qū)參與在生態(tài)博物館建設(shè)中的理論研究，進而分析了大量國內(nèi)外的具體案例，闡述了社區(qū)參與在生態(tài)博物館建設(shè)中的理念運用、模式架構(gòu)、發(fā)展意義和現(xiàn)存缺陷。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；社區(qū)參與；旅游發(fā)展；遺產(chǎn)保護

生態(tài)博物館（écomusée）[1]是20世紀70年代由國際博物館協(xié)會領(lǐng)導人喬治·亨利·里維埃和雨果·戴瓦蘭提出的一種新型博物館概念。國際博物館協(xié)會對生態(tài)博物館的定義是：“生態(tài)博物館是以一種永久的方式，在一塊特定的土地上，展現(xiàn)某個代表區(qū)域及繼承下來的生活方式”的一種文化性試驗，其過程伴隨著人們的參與，是一種以保證研究與保護功能為原則，以強調(diào)自然與文化遺產(chǎn)整體為目的的新型文化機構(gòu)。從定義來看，生態(tài)博物館同時強調(diào)生態(tài)保護和民眾參與兩個概念，并承載著保護當?shù)厣鷳B(tài)的責任。

生態(tài)博物館起源于西方社會生態(tài)運動與民主化思潮蓬勃發(fā)展的大背景下。工業(yè)革命在促進西方社會經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，也導致了諸多生態(tài)污染，生態(tài)博物館概念的提出為遺產(chǎn)運動指明了方向，隨后，雨果·德·瓦蘭于1971-1974年間在法國建立了世界上第一座生態(tài)博物館——克勒索·蒙西生態(tài)博物館，并得到了其他國家的廣泛效仿，至今已在世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)了400多所生態(tài)博物館。中國也從1995年起先后在貴州、廣西、云南和內(nèi)蒙古等地建立了一批生態(tài)博物館。

雨果·戴瓦蘭在定義生態(tài)博物館時特意將其與傳統(tǒng)博物館進行了區(qū)分，如果傳統(tǒng)博物館可以概括為一個公式：博物館 = 建筑 + 收藏品 + 公眾 + 專家，那么生態(tài)博物館即為地域內(nèi)遺產(chǎn)與當?shù)鼐用窈途用竦墓餐洃洏?gòu)成，即：生態(tài)博物館 = 地域 + 遺產(chǎn) + 居民 + 記憶[2]。由此可見，以居民為代表的社區(qū)參與不僅是生態(tài)博物館結(jié)構(gòu)框架中的重要成分，也是區(qū)分傳統(tǒng)博物館和生態(tài)博物館的重要指標。

一、社區(qū)參與在生態(tài)博物館建設(shè)中的理論研究

社區(qū)參與的概念最先得到了西方學者的系統(tǒng)分析和闡述。西方學者Haywood[3] 認為社區(qū)參與是一個由所有利益相關(guān)者共同進行決策的過程，這些所有利益共同者包含政府，居民，以及專業(yè)人員（如旅游規(guī)劃師、博物館專家等）。David·G·Simmons等人[4]通過對加拿大安大略湖省Huron鎮(zhèn)的調(diào)研提出了社區(qū)參與對旅游發(fā)展意義重大的兩個原因。首先，受到旅游業(yè)影響最大的地區(qū)往往是當?shù)厣鐓^(qū)；其次，社區(qū)原住民能否自主意識到其自身是增強當?shù)鼐皡^(qū)“好客氣氛”決定了社區(qū)能否持續(xù)發(fā)展。而Gunn[5]等人則認為社區(qū)是影響旅游發(fā)展的最大可控因素，旅游規(guī)劃的一大任務(wù)就是將社區(qū)居民的經(jīng)濟發(fā)展融合到旅游規(guī)劃中。Wall[6]等人也進一步提出了旅游可持續(xù)發(fā)展的概念，他們認為社區(qū)參與能夠為園區(qū)帶來更加全面協(xié)調(diào)的整體進步，并指出這一切的前提是園區(qū)的經(jīng)濟收益可以被社區(qū)居民共享。Rosse·E·Mitchell[7]等人以秘魯Taquile島上的Andean社區(qū)為例，提出社區(qū)與旅游一體化是否可行取決于以下因素：決策權(quán)的結(jié)構(gòu)和實施方式，局部控制權(quán)或所有關(guān)系歸屬，雇傭類型和崗位分布，以及社區(qū)原住民的被雇傭率（特指被當?shù)鼐皡^(qū)雇傭）。他們同時指出Taquile島上高水平的社區(qū)旅游一體化催生了更高效的社會經(jīng)濟學體系，從而大幅裨益了當?shù)鼐用瘛?/p>

孫九霞[8]等人將西方關(guān)于社區(qū)參與旅游發(fā)展的研究脈絡(luò)歸納為四個階段：1）缺失階段，這一階段主要發(fā)生在旅游業(yè)發(fā)端之處，人們并沒有意識到社區(qū)參與的重要性；2）萌芽階段，這一階段社區(qū)參與被當作一種旅游規(guī)劃的要素和方法；3）推進階段，社區(qū)參與成為旅游可持續(xù)發(fā)展的根本原因；4）社區(qū)本位階段，社區(qū)參與成為社區(qū)發(fā)展的一種需求，并且廣泛展開了對社區(qū)參與模式和有效性的思考。中國學者對于社區(qū)參與的研究主要圍繞拉動當?shù)亟?jīng)濟增長的主題開展。劉偉華等人[9]認為社區(qū)參與旅游發(fā)展承擔著帶動當?shù)亟?jīng)濟增長的重擔，應(yīng)當把社區(qū)作為主題納入規(guī)劃、開發(fā)、決策等進程中。保繼剛等人[10]認為國內(nèi)外社區(qū)參與的差異體現(xiàn)在：1）社會意義不同，旅游是國外發(fā)展當?shù)厣鐓^(qū)的力量之一，而在中國則處于支配地位，也是唯一的推動力；2）利益訴求不同，國外在促進區(qū)域經(jīng)濟增長的同時發(fā)現(xiàn)了旅游帶來的負面影響，如環(huán)境破壞，民俗稀釋等，而中國只是單純地逐利；3）參與的主動性不同，國外以主動參與為主，而國內(nèi)大多為被動參與；4）參與方力量對比不同，國外各參與方力量對比均衡，而國內(nèi)則差距懸殊，社區(qū)居民往往處于弱勢地位；5）發(fā)展階段不同，國外比國內(nèi)的發(fā)展等級更高，經(jīng)歷的考驗和變革更多。孫九霞等人[11]認為社區(qū)參與是一個基于旅游人類學的概念，兼容了政府“自上而下”的推行和社區(qū)“自下而上”的參與，社區(qū)居民的主動參與是社區(qū)發(fā)展的主導力量。孫鳳芝等人[12]強調(diào)在社區(qū)參與的研究中應(yīng)當重視社區(qū)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)，合理利用政府部門，專家和旅游企業(yè)的影響力，同時應(yīng)當防止主導權(quán)和話語權(quán)被強勢的精英階層壟斷。

二、社區(qū)參與在國內(nèi)生態(tài)博物館建設(shè)中的實踐案例

中國著名博物館學家蘇東海先生將國內(nèi)的生態(tài)博物館建設(shè)總結(jié)為四個階段[12]：第一代生態(tài)博物館建立于1995—2004年，分別是梭戛箐苗生態(tài)博物館，鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館，堂安侗族生態(tài)博物館，和隆里漢族生態(tài)博物館；第二代生態(tài)博物館包括內(nèi)蒙古敖倫蘇木生態(tài)博物館，以及廣西的生態(tài)博物館群；第三代生態(tài)博物館包括云南西雙版納的布依族生態(tài)博物館和貴州的地捫生態(tài)博物館；第四代生態(tài)博物館已經(jīng)出現(xiàn)在城市中，包括北京乾面胡同歷史街區(qū)，沈陽鐵西老工業(yè)區(qū)居民舊址博物館，以及云南的民族文化生態(tài)村。

在中國生態(tài)博物館的建設(shè)進程中，社區(qū)參與的理念和模式也發(fā)生了巨大的變化。第一代生態(tài)博物館是中國與挪威的合作產(chǎn)物，借鑒了挪威博物館學家理查德·伯奇的理念，即強調(diào)當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化遺產(chǎn)、自然資源、民風民俗的整體性，從宏觀上限定了生態(tài)博物館的結(jié)構(gòu)，在這一階段，中國政府和挪威相關(guān)部門掌握著園區(qū)規(guī)劃、建設(shè)和運營的絕對權(quán)力。梭戛生態(tài)博物館[13]是中國第一批生態(tài)博物館的代表，于1998年建成，位于貴州省織金縣和六枝特區(qū)交界處的梭戛鄉(xiāng)，也是亞洲第一座生態(tài)博物館。社區(qū)居民中有一個獨特的群體：保留著苗族傳統(tǒng)習俗和文化的箐苗族。博物館建立之初由政府、博物館專家和社區(qū)代表三方共同管理，隨后博物館學家退出管理層，社區(qū)代表的權(quán)力也被稀釋，最終演變?yōu)檎块T的獨角戲。與此同時，各方勢力之間也存在紛繁復雜的利益糾紛，此起彼伏的政治斡旋嚴重阻礙了園區(qū)的發(fā)展。原住民渴望通過園區(qū)吸引游客以改善自己的經(jīng)濟狀況，同時也渴望得到國家的政策扶持，而主導園區(qū)發(fā)展的政府部門推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的能力有限，導致了二者之間的矛盾。政府部門單純注重增加園區(qū)收入，頻繁鼓動園區(qū)居民跟風學習吸引游客眼球的技能，如農(nóng)副產(chǎn)品、手工藝品等，忽視了社區(qū)居民迫切希望脫貧的需求，另一方面，社區(qū)居民內(nèi)部也圍繞利益分配不均等問題產(chǎn)生了矛盾。在各方勢力博弈的過程中，政府作為唯一的協(xié)調(diào)力量顯得孤掌難鳴，而社區(qū)居民也漸漸失去了主人翁意識，反而將精力投入到和游客、開發(fā)商、甚至鄰里之間的利益斗爭中。生態(tài)博物館保護原生態(tài)和發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的愿景遲遲未能實現(xiàn)。

中國在第二代生態(tài)博物館的建設(shè)中更加重視精英力量對社區(qū)居民的影響和帶動，并創(chuàng)立了博物館學家和當?shù)鼐用裰g的合作體制，通過專業(yè)學者的宣傳來深化當?shù)鼐用竦纳鐓^(qū)參與意識，幫助其掌握特定的技能，同時更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。廣西南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館[14]是中國第二代生態(tài)博物館的代表，其位于廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)懷里村，于2004年建成，涵蓋了化圖、蠻降和化橋三個周邊村寨，其居民多為白褲瑤族。白褲瑤族保留著獨特的飲食、音樂、舞蹈、婚嫁等習俗。白褲瑤生態(tài)博物館的決策運營者充分尊重當?shù)鼐用竦囊庠?，將居民的需求和建議納入園區(qū)規(guī)劃和決策的范疇；同時開設(shè)對應(yīng)課程，向當?shù)鼐用衿占奥糜魏铜h(huán)保知識，增強其接待技能，鼓勵其參與節(jié)日慶典和文藝表演，并向游客介紹自己的家園以及民族歷史文化；組織社區(qū)婦女參與旅游工藝品的制作（例如極具民族特色的蠟染和刺繡）。

以云南西雙版納巴卡小寨基諾族生態(tài)博物館[15]為代表的中國第三代生態(tài)博物館大體上實現(xiàn)了社區(qū)居民自治的理念。該生態(tài)博物館于2001年建成，當?shù)厣鐓^(qū)居民大多為基諾族，園區(qū)內(nèi)遍布基諾族的傳統(tǒng)建筑。在該館建設(shè)之初，云南大學的專家學者曾親赴當?shù)剡M行園區(qū)宣傳，也積極幫助當?shù)鼐用駥W習旅游環(huán)保知識。同時，村干部也不斷規(guī)范社區(qū)居民的行為，監(jiān)督其保護環(huán)境，鼓勵其參與民族特色背包、服飾、手工藝品的制作加工，同時發(fā)展具有基諾族特色的餐飲業(yè)，舉辦大型篝火表演。但由于當?shù)鼐用袷冀K未能獲得參與場館維護、修繕的權(quán)力，以及管理和決策的權(quán)力，因此隨著時間的推移，場館陳舊、環(huán)境退化、場館維護團隊（被外來企業(yè)承包）不專業(yè)、不負責、不作為等問題頻頻出現(xiàn)，再加上原住民無法從博物館的收入中“分一杯羹”，居民對場館建設(shè)的態(tài)度逐漸演變?yōu)槟暷酥脸鹨?，巴卡小寨生態(tài)博物館最終走向了衰落。

中國的第四代生態(tài)博物館縮小了社區(qū)原住民和普通游客之間的差異，也縮小了農(nóng)村和城市對生態(tài)博物館建設(shè)的差異。這一階段更加注重保護社區(qū)居民的集體記憶。沈陽鐵西老工業(yè)區(qū)居民舊址博物館[16]就是中國第四代生態(tài)博物館的代表。沈陽鐵西區(qū)是東北重工業(yè)基地的一個縮影，其工業(yè)遺產(chǎn)是一個時代的印記，具有極大的旅游價值。此外，當?shù)卦∶翊蠖嘟?jīng)歷過鐵西區(qū)的輝煌時期，并且熟知鐵西區(qū)的歷史、地理、人文歷程，帶著這樣深厚的情感，這些居民往往能夠自發(fā)地向子女后輩以及外來游客宣傳鐵西區(qū)的歷史和記憶，這在一定程度上也對鐵西區(qū)的保護和良性改造工作起到了督促、建議的作用。

綜上，生態(tài)博物館建設(shè)經(jīng)歷了近五十年的探索，有些取得了成功，有些則走向了沒落。究其根本，社區(qū)參與作為生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的核心因素，深刻影響著生態(tài)博物館和當?shù)鼐用竦拿\。社區(qū)參與是一個復雜的話題，具體體現(xiàn)在各參與方的力量對比、不同勢力的利益爭奪、針對民眾的培訓和教育體制、精英力量的帶動作用、新興技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的利用等方面。中國關(guān)于社區(qū)參與模式的探索相比國外還有一定差距，突出表現(xiàn)為兩點：首先，社區(qū)參與在中國肩負著幫助當?shù)孛撠毜闹負?，導致各參與方一味地追求經(jīng)濟收入，忽視了民族認同感的培養(yǎng)，大刀闊斧的改建也給環(huán)境帶來了毀滅性的破壞；其次，社區(qū)本位理念從未得到真正的落實，原住民作為生態(tài)博物館真正的主人卻一直游離于權(quán)力中心之外，當一腔熱血和主人翁意識發(fā)酵為漠視和仇視，生態(tài)博物館在保護和發(fā)展的道路上將舉步維艱。

參考文獻

[1]蘇東海.生態(tài)博物館的思想及中國的行動[J].國際博物館（中文版），2008，（Z1）：29-40.

[2]金露.探尋生態(tài)博物館之根——論生態(tài)博物館的產(chǎn)生、發(fā)展和在中國的實踐[J].生態(tài)經(jīng)濟，2012，（09）：180-185.

[3]Haywood K M.Responsible and Responsive Tourism Planning in the Community[J].Tourism Management，1988，9（2）：105-108.

[4]Simmons D G.Community participation in tourism planning[J].Tourism Management，1994，15（2）：98-108.

[5]Gunn C A.Tourism Planning Basics，Concepts，Cases [M].Tayor& Francis，1994.

[6]Wall G.Sustainable tourism -unsustainable development [ A ].Pigram.Tourism，Development and Growth [ C].1997

[7]Mitchell R E，Reid D G.Community integration：Island tourism in Peru[J].Annals of tourism research，2001，28（1）：113-139.

[8]孫九霞，保繼剛.從缺失到凸顯：社區(qū)參與旅游發(fā)展研究脈絡(luò)[J].旅游學刊，2006，（07）：63-68.

[9]劉緯華.關(guān)于社區(qū)參與旅游發(fā)展的若干理論思[J].旅游學刊，2000，15（1）：47 - 52.

[10]保繼剛，孫九霞.社區(qū)參與旅游發(fā)展的中西差異[J].地理學報，2006，（04）：401-413.

[11]孫九霞.社區(qū)參與旅游發(fā)展研究的理論透視[J].廣東技術(shù)師范學院學報，2005，（05）：89-92.

[12]孫鳳芝，許峰.社區(qū)參與旅游發(fā)展研究評述與展望[J].中國人口.資源與環(huán)境，2013，（07）：142-148.

[13]郭小濤.貴州民族村寨旅游發(fā)展中的社區(qū)沖突研究——以梭嘎生態(tài)博物館為例[J].旅游縱覽（下半月），2014，（10）：191-192.

[14]彭家威.生態(tài)博物館及其文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究——以南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館為例[J].河池學院學報，2007，（02）：55-59.

[15]孫九霞，馬濤.巴卡小寨民族生態(tài)博物館的命運解讀：社區(qū)參與的視角[J].原生態(tài)民族文化學刊，2010，（01）：90-95.

[16]湯欣.鐵西區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)旅游開發(fā)的RMP分析[D].遼寧大學，2013.

（作者單位：寧波大學 人文與傳媒學院）