《西游記》中豬八戒的詼諧藝術(shù)的具體表現(xiàn)

余倩文

摘 要：《西游記》的詼諧性是本部作品的一大特色，而豬八戒則是這“詼諧性”的代表人物。但國內(nèi)許多諸著作混淆“滑稽”和“詼諧””的意義，本文意在辨析“滑稽”和“詼諧”兩詞的意思，并從豬八戒的“語言”、“動作”、“性格”三個(gè)方面分析其“詼諧性”。

關(guān)鍵詞：滑稽；詼諧；語言；動作；性格

《西游記》的詼諧性是本部作品的一大特色，而豬八戒則是這“詼諧性”的代表人物。

當(dāng)你靜心品賞這部作品啞然失笑時(shí)，當(dāng)你跟隨故事情節(jié)走，愉悅之情油然而生時(shí)，當(dāng)你看到人性缺點(diǎn)后，卻仍覺其可愛之時(shí)；這都是《西游記》的詼諧藝術(shù)在起作用。

1 辨析滑稽與詼諧

許多作家在研究“豬八戒”這一人物時(shí)，總是將“詼諧”、“幽默”、“滑稽”這三個(gè)概念相混淆，但是就筆者個(gè)人而言，這三者的區(qū)別還是很大的。吳圣昔在其《西游記新解》中寫道：“所謂詼諧性，就是滑稽風(fēng)趣的意思”，作者直接將詼諧性與滑稽性等同起來。就這一情況，個(gè)人拙見：這是極不講究嚴(yán)謹(jǐn)性的一種表現(xiàn)。

更有明陳元之《西游記序 》中贊譽(yù)《西游記》為“滑稽之雄”，也是混淆了“滑稽”和“詼諧”這對概念。若想知道這兩者的區(qū)別在何處，須先來研究，何為“滑稽”。

在法國柏格森《笑——論滑稽的意義》一書中，是這樣論述滑稽的意義的：滑稽味即使在它最偏離正軌的表現(xiàn)當(dāng)中，總也有它一定的道理；滑稽味帶有一定瘋狂的意味，但它的瘋狂總也根據(jù)一定的形式；滑稽味帶有夢幻的性質(zhì)，但在夢幻之中卻能喚起一些為整個(gè)社會立即接受和理解的幻想。從中我們可以提取出非常重要的信息，一是滑稽的形式，滑稽是以“不和諧”的形式呈現(xiàn)出來。二是表現(xiàn)“滑稽”，可以依據(jù)一定的形式。當(dāng)然在柏格森的這一本書中，將“滑稽”分為形式、動作、情景、語言、性格的滑稽等幾種類別，這幾種滑稽又是互相滲透的，研究某一人物的滑稽性，必然會涉及到這個(gè)人物的動作、語言、性格，而其性格的滑稽性可以表現(xiàn)在這個(gè)人物的動作、語言當(dāng)中，其動作和語言的滑稽又表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)情景的滑稽。因此各種滑稽又有它自己的表現(xiàn)方法，在這里不加以列舉。三是滑稽的意義，滑稽可以拉開讀者與書本、觀眾與人物之間的距離，從而使人的情感不必參雜到滑稽的活動之中，用一種清醒的狀態(tài)去審視滑稽，從而領(lǐng)會到作者想要表達(dá)的價(jià)值觀，這個(gè)時(shí)候，觀眾與作者之間的距離便拉近了。

因此，我們知道，滑稽即為不和諧，那么這種不和諧必然有一定的參照物，這一參照物則是區(qū)分“詼諧”與“滑稽”的最重要的一點(diǎn)。“滑稽”所依照的參照物是社會觀念，而不是人物具體所處的環(huán)境。單單這個(gè)人物的表現(xiàn)讓觀眾所覺滑稽，并無其他。而且這種滑稽并不會讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，讓人置身其境，而是讓觀眾像坐在包廂上看戲那樣來旁觀現(xiàn)實(shí)生活中人物的活動，往往使得滑稽所呈現(xiàn)出來的那份姿態(tài)與觀眾腦海中所具有的姿態(tài)形成鮮明的對比和沖擊，從而讓我們的注意力集中到姿勢上，而不是行為上。讓我們更加深入思考這滑稽背后所要引導(dǎo)我們思考的問題，而不是這滑稽本身。就像柏格森《笑——論滑稽的意義》中所說：“滑稽”并不是一種純粹的樂趣，并不是一種完全屬于美學(xué)范疇，毫無利害觀念的樂趣。這里總參雜著一種弦外之音——即使我們不是每個(gè)人都有，但就整個(gè)社會來說是存在的。所以我們往往會說，滑稽這時(shí)的意義已經(jīng)上升到很高的層面，人物情節(jié)退居到幕后，其深刻含義被提到幕前。

這時(shí)人們便不再去推究人物的內(nèi)心活動，是憤怒、是高興、是傷心還是難過；也不再去預(yù)測將要發(fā)生什么情節(jié)，觀眾只是在發(fā)出一種看客似的“笑”，精神早已到達(dá)另一層面去了。而詼諧與滑稽，這兩者既有相同之處，又有不同之處，相同之處在于“詼諧”也是不和諧的，不同之處在于這種“不和諧”的參照物與滑稽不同，不在于觀眾觀念，而在于人物具體所在的“和諧”。只有在本來“和諧”的氛圍中加入這種不和諧，我們才稱之為“詼諧”。簡而言之，滑稽即為不和諧，而詼諧即為和諧中加上不和諧，且兩者的“不和諧”的形成原因又是不相同的。“詼諧”并不像“滑稽”那般，背后一定隱藏著弦外之音，等待著觀眾或者讀者去探索，“詼諧”可能只是為了塑造一個(gè)詼諧的形象，讓人們?nèi)バ蕾p這個(gè)詼諧的形象，并且從中找到樂趣。人們腦海中的姿態(tài)是經(jīng)由作者的文字塑造而形成的，而且漸漸地將更加生動形象、活靈活現(xiàn)。我們的情感是跟隨著作者所表達(dá)的情感走的，該緊急時(shí)緊急，該舒緩時(shí)舒緩；人物情感高興時(shí)，我們手之舞之足之蹈之；人物情感低靡時(shí)，我們悲之憤之傷之痛之，這時(shí)我們的距離和故事中的人物更近。

這便是“滑稽”和“詼諧”的區(qū)別，而可惜大數(shù)人皆以為滑稽便是詼諧，將兩者混為一談。詼諧不等同于丑角的噱頭和追引術(shù)，作為一種小說藝術(shù)中的創(chuàng)造性特色，它要通過情節(jié)內(nèi)容的敘寫和人物性格的刻畫，得到完整的和諧的鮮明的體現(xiàn)。因此在本文中，將避免“滑稽”的出現(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，《西游記》中豬八戒的形象更多時(shí)候體現(xiàn)的事“詼諧”，而不是“滑稽”。

2 《西游記》豬八戒詼諧性的具體表現(xiàn)

《西游記》中豬八戒形象描繪中體現(xiàn)的詼諧性，是異常豐富多彩的。《西游記》的作者一開始就給豬八戒安排了一個(gè)奇特的出場：天蓬元帥下界，卻錯(cuò)投了豬胎，成了一個(gè)笨拙的黑豬精。其出場就帶有一種詼諧性，高高在上的天蓬元帥和黑豬經(jīng)精之間形成的強(qiáng)烈的反差，讓人忍俊不禁。而具體分析，可以總結(jié)出其詼諧性可以體現(xiàn)在三個(gè)層面。

其一，表現(xiàn)在語言上的詼諧性。語言上的詼諧性亦遵循以上說的詼諧的含義，并不像 滑稽的語言一般，滑稽，在中國古代有喜隱善辯之意。司馬遷《滑稽列傳》特以“談言微中，亦可以解紛來說明它的含義”，意思是滑稽的語言看似簡單，實(shí)則言外有意，而詼諧的語言則不同，它雖然能引人們健康的歡樂的情緒，但并什么“微言大語”，它大多數(shù)是一些科諢式的諧語。

并且這諧語一般發(fā)生在嚴(yán)肅的氛圍之中，所以顯得詼諧。如《西游記》第二十六回“孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹”中寫道：

1、那八戒見了壽星，近前扯住，笑道：“你這肉頭老兒，許久不見，還是這般灑脫，帽耳也不帶個(gè)來?！彼彀炎约业囊粋€(gè)僧帽，撲的套在他頭上，撲著手呵呵大笑道：“好！好！好！真是加冠進(jìn)祿也！”那壽星將那帽子摜了，罵道：“你這個(gè)夯貨，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯貨，你等真實(shí)奴才！”福星道：“你倒是個(gè)夯貨，反敢罵人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，來道叫做添壽、添福、添祿？”

2、三藏笑道：“那八戒是甚么規(guī)矩！”八戒道：“不是沒規(guī)矩，此叫做番番是福，三藏又叱令出去，那呆子蹭出門，瞅著福星，眼不轉(zhuǎn)睛地發(fā)狠。福星道：“夯貨！我哪里惱了你來，你這等恨我？”八戒道：“ 不是恨你，這叫回頭望福?！蹦谴糇映龅瞄T來，只見一個(gè)小童，拿了四把茶匙，方去尋鐘取果看茶，被他一把奪過，跑上殿，拿著小磬兒，用手亂敲亂打，兩頭玩耍，大仙道：“這個(gè)和尚，越發(fā)不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，這叫做‘四時(shí)吉慶！”

在第二十五回“鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧，孫行者大鬧五莊觀”中描寫：

3、眾仙急忙取了些自收自曬的生熟漆，把它們?nèi)齻€(gè)布裹漆漆了，渾身俱裹漆，上留著頭臉在外。八戒道：“先生，頭倒不打緊，只是下面還留孔兒，我們好出恭。”

這些言語多是根據(jù)情節(jié)的發(fā)展和內(nèi)容的演化，信筆穿插，隨意發(fā)揮，但卻能發(fā)現(xiàn)三者的共通之處，都是在一些莊嚴(yán)時(shí)刻蹦發(fā)出來的語言，雖無關(guān)全書主旨和大局，但卻往往能引出許多詼諧性的意趣。

其二，表現(xiàn)在動作上的詼諧性。這八戒的動作總是會不合時(shí)宜的突然做出，前一秒還是端莊嚴(yán)肅的場合，下一秒就不知道八戒做出什么搞笑的舉動來了。

1、他看見一批白馬，一擔(dān)行李，都在他家門口喧嘩，不知是甚么來歷，都一擁上前問道：“做甚么的？”八戒調(diào)過頭來，把耳朵擺了擺，長嘴伸了一伸，嚇得那些人東倒西歪，亂蹌亂跌。

2、三藏坐在上面，好似驚雷的孩子，雨淋的蛤蟆；只是呆呆掙掙，翻白眼打仰。那八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓；坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住。

3、正說處，八戒又跑進(jìn)來，扯住福星，要討果子吃。他去袖里亂摸，腰里亂吞，不住的揭他衣服搜檢。

這動作上的詼諧性也同語言上一般解釋，八戒的“詼諧”動作都發(fā)生在一定的背景之下。例如第二例，這是《西游記》的地二十三回“三藏不忘本，四圣試禪心”中的一幕，黎山老母和南海菩薩，普賢文殊化所作美女去試探唐僧是否真的斷絕色心，一心向禪。結(jié)果就出現(xiàn)了這一幕，唐僧聽見黎山老母這樣的話，一時(shí)不覺難為情，一臉擔(dān)驚受怕的樣子。但八戒卻色心大起，一時(shí)沉不住氣，如坐針氈，恨不得替唐僧答應(yīng)了這事。唐僧和豬八戒的行為對比，才顯出八戒的詼諧。

其三，性格上的詼諧性。八戒性格上的詼諧是以悟空、沙僧、三藏這三人的性格為背景進(jìn)行塑造的。八戒性格上有典型的四貪：貪吃、貪睡、貪財(cái)、貪色，而其他三人卻與之相反，這樣才將八戒的形象鮮明的呈現(xiàn)出來。令人印象深刻，因篇幅有限，只作貪吃解。

八戒的貪吃形象可是家喻戶曉的，偷吃人參果的這一環(huán)節(jié)就鬧了大笑話：他三人將三個(gè)果各個(gè)受用。那八戒食腸大、口又大，一則是聽見童子吃時(shí)，便覺得饞蟲拱動，卻才見了果子，拿過來，張開口，轂轆的囫圇舌咽下肚，卻白著眼胡賴，向行者、沙僧道：“你們兩個(gè)吃的是甚么？”沙僧道：“人參果?！卑私涞溃骸吧趺次兜?？”行者道：“悟凈，不要睬他，你倒先吃了，又問誰？”

其實(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，八戒身上的缺點(diǎn)挺多的，通常情況下，給予人們的印象應(yīng)該對對當(dāng)事者的鄙視，但是奇怪的是這種審美感受比較淡薄，形象描繪中向讀者迎面撲來的卻是一股濃烈的詼諧氛圍，可愛情趣。這是為什么呢？作者究竟用了什么筆法使得《西游記》全書中會出現(xiàn)和形成這種詼諧性的呢？我們做下一章再解，但通過分析，豬八戒的詼諧形象在我們的腦海中想必更加鮮明了一些。