依托《文心雕龍》涵養(yǎng)當(dāng)前國(guó)家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀

鄧心強(qiáng)

摘 要：文論巨制《文心雕龍》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了劉勰對(duì)人才、美文、世風(fēng)的諸多思考。劉勰論情思與文辭、性情與體式、創(chuàng)作者的身與心、才思與習(xí)得、風(fēng)格的多元化等方面，蘊(yùn)藏著他對(duì)“和諧”的思考；其論文學(xué)的來(lái)源與功用、美文的營(yíng)造方式、文學(xué)品鑒與批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等，蘊(yùn)藏著他對(duì)“文明”的探尋；執(zhí)政者重視并表率、士人發(fā)揮才智自由言說(shuō)、大丈夫應(yīng)“懷寶挺秀”、文武雙全等方面，則蘊(yùn)藏著他對(duì)“富強(qiáng)”價(jià)值觀的基本看法。依托《文心雕龍》豐富的話語(yǔ)資源來(lái)涵養(yǎng)當(dāng)前國(guó)家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在追求民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，具有重要的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；涵養(yǎng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；富強(qiáng)；文明；和諧

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）05-0083-07

十八大后，黨和政府提出面對(duì)全體國(guó)民和整個(gè)社會(huì)推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與宣傳，這是提升中國(guó)軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、涵養(yǎng)民族精神的重要舉措。作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略，它無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。五年來(lái)，不同領(lǐng)域和學(xué)科圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、來(lái)源、邏輯關(guān)聯(lián)和推進(jìn)方法等進(jìn)行了深入研究，也在廣泛地宣傳、教育、倡導(dǎo)和踐行。關(guān)于當(dāng)前樹立和踐行核心價(jià)值觀的重要性及其與“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的關(guān)聯(lián)，領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者們都有深刻的論述。[1]

如習(xí)近平總書記在2014年五四青年節(jié)同北京大學(xué)師生座談時(shí)所指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。”[2]核心價(jià)值觀事關(guān)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求。沒(méi)有精神追求的民族和國(guó)家就沒(méi)有信仰、沒(méi)有敬畏、沒(méi)有方向、沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有動(dòng)力、沒(méi)有激情，難免停滯和沉淪。近年來(lái)總書記在一系列關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要講話中，頻頻提及“中華文化”，強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，汲取營(yíng)養(yǎng)，獲取力量，賦予時(shí)代精神”……這些論述，可謂抓住了文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的根脈。中華民族上下五千年，創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的古代文化，包括很多可以跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精髓。而聚焦傳統(tǒng)經(jīng)典著作，挖掘其中蘊(yùn)藏的社會(huì)主義核心價(jià)值觀資源，并進(jìn)行呈現(xiàn)與弘揚(yáng)，為之提供話語(yǔ)支撐和理論資源，是當(dāng)前學(xué)者義不容辭的責(zé)任?！段男牡颀垺肥驱R梁時(shí)期集中國(guó)文學(xué)之大成的一部文藝批評(píng)著作，其中蘊(yùn)藏了劉勰對(duì)“富強(qiáng)”、“和諧”、“文明”等關(guān)鍵詞的深入認(rèn)識(shí)，這里依托此著對(duì)“國(guó)家層面”的這三大價(jià)值觀[3]予以涵養(yǎng)與培育。

一、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)“和諧”價(jià)值觀

《文心雕龍》是中國(guó)古代最偉大的批評(píng)著作，體系宏偉，不僅文采華麗，而且富有真知灼見(jiàn)，它融匯了中國(guó)古代儒、道、釋等傳統(tǒng)文化之精髓，古人“天人合一”觀及先秦以來(lái)形成的“和合”文化在其中皆有蘊(yùn)含。在50篇中，劉勰無(wú)論是從宏觀的人與自然、文與天地之關(guān)系，還是微觀的構(gòu)思、立意及具體寫作技巧等方面，都使此著蘊(yùn)藏有極豐富的“和諧”理論資源。深受儒家中庸思維和佛教中道觀影響的劉勰，把和諧價(jià)值觀發(fā)揮到了極致。無(wú)論是閱讀的初步感受，還是面對(duì)文本細(xì)致分析，《文心雕龍》都給讀者留下思辯的深刻印象。

其一，劉勰論創(chuàng)作、文本之“和諧”。這主要涉及創(chuàng)作時(shí)取材、構(gòu)思、立意如何通過(guò)和諧來(lái)營(yíng)造美文，作品的語(yǔ)言和題材，情志表達(dá)和藝術(shù)技巧等如何達(dá)到平衡而生發(fā)具有美感又動(dòng)人心弦的好文。他認(rèn)為文章的文與質(zhì)二者應(yīng)在平衡中達(dá)到有機(jī)和諧，而不至于太過(guò)藻飾，文上取勝，卻內(nèi)容空洞，或者以質(zhì)見(jiàn)長(zhǎng)，卻樸實(shí)無(wú)華，失去了篇章的美感。好的作品是情思與文辭相得益彰，二者達(dá)到水乳交融之和諧。如《詮賦》篇論賦體寫作：“故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃?！焓狗比A損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒……”他采用品朱紫、膏腴害骨等意象來(lái)形象地表達(dá)其文藝觀，在文與質(zhì)、色與本之間趨于和諧，才是賦體之要求。此外，《才略》篇論文章內(nèi)容和語(yǔ)言的和諧，也是從相對(duì)微觀層面聚焦文本來(lái)論“和諧”的。

其二，劉勰多次從“主體”角度來(lái)論和諧。認(rèn)為作家在表情達(dá)意、身心修煉方面達(dá)到了與自身、與外界的和諧，方能充分展現(xiàn)才思從而人盡其才，方能抒發(fā)自然之情而不造作，方能盡顯主體個(gè)性氣質(zhì)而不遮掩。如《文心雕龍·明詩(shī)》篇記載：“故平子得其雅，叔夜含其潤(rùn)，茂先凝其清，景陽(yáng)振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。然詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識(shí)所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來(lái)?！蔽姆且惑w，顯能兼善。左思、劉楨擅長(zhǎng)一種，而曹植和王粲則是多面手。劉勰認(rèn)為文學(xué)體式眾多，而主體性情又各異，每個(gè)作家應(yīng)知己知彼，充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，使文體和性情和諧，才能寫出好文章，奠定自己的文壇地位。

再如《文心雕龍·事類》篇論主體“才”與“學(xué)”的和諧，也是基于主體寫詩(shī)要素而論的，充滿思辯的色彩：

才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成，有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者迍邅于事義，才餒者劬勞于辭情，此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐；主佐合德，文采必霸，才學(xué)褊狹，雖美少功。

“才”者指主體的才華、才氣，就文學(xué)而言，是創(chuàng)作能力、表達(dá)本領(lǐng)的重要組成部分，側(cè)重于先天因素；“學(xué)”則多指后天積累、習(xí)得和儲(chǔ)備，靠勤奮和努力來(lái)獲得，所謂“學(xué)富五車才高八斗”就是對(duì)二者之揭示，劉勰概括二者特征為“才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成”，“才為盟主，學(xué)為輔佐”，然而他采用反證法、例析法為讀者指引方向，啟迪人們?nèi)绾蜗騼?nèi)具才學(xué)、外求學(xué)問(wèn)方面去努力，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是尋求二者的和諧。這是從“主體”角度對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的深刻揭示。

此外，諸如《養(yǎng)氣》篇論作家身與心的“和諧”，《知音》篇論讀者和作品的和諧，《程器》篇論做人內(nèi)在（培育才德）和外在（創(chuàng)生文采）的和諧，等等，皆是從“主體”角度論析的。

其三，劉勰還重點(diǎn)從“風(fēng)格”角度論及和諧。風(fēng)格的形成是主體個(gè)性氣質(zhì)、文體自身特征以及時(shí)代與民族共同作用的結(jié)果，受到多個(gè)因素制約。劉勰在齊梁時(shí)期首次全面而思辯地論及到風(fēng)格的多樣性：“若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！恃排c奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣?！保ā段男牡颀垺んw性》）劉勰把風(fēng)格概括為八種共計(jì)四類，各有千秋（不過(guò)劉勰是有其審美觀的），在文學(xué)史上和諧共存，催生了文學(xué)的豐富性和多樣性。

此外，《文心雕龍·定勢(shì)》篇論文體和風(fēng)格之和諧、《通變》篇論劉宋時(shí)代風(fēng)格的失調(diào)等等，都是基于作品與時(shí)代的“風(fēng)格”而論和諧的。

二、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)“文明”價(jià)值觀

中華典籍《周易》“乾卦”曰“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”，這是首次出現(xiàn)“文明”連用的概念。對(duì)于其涵義，唐代學(xué)者孔穎達(dá)解釋曰：“天下有文章而光明也”，而其“文章”在古代社會(huì)通常指人文禮儀、禮樂(lè)制度等偏文的文化之綜合。因有文章而使古人逐漸遠(yuǎn)離原始之野蠻，天下也開(kāi)始“亮堂”起來(lái)。

工具書《詞源》解釋“文明”指的是有文化的狀態(tài)，也與“野蠻”相對(duì)?！吨袊?guó)大百科全書》則認(rèn)為，文明指的是人們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程當(dāng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是社會(huì)進(jìn)步和人類開(kāi)化狀態(tài)的標(biāo)志。1898年10月，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》發(fā)表了《文明之精神》的文章，首次把“文明”概念區(qū)分為物質(zhì)文明和精神文明，后者側(cè)重指人們看不見(jiàn)摸不著、以精神形態(tài)存在的樣式。此后，孫中山、魯迅、趙元任等皆延續(xù)使用。中國(guó)作為世界上四大文明古國(guó)之一，在于以四大發(fā)明為代表的物質(zhì)發(fā)明以及各類藝術(shù)、禮樂(lè)制度等精神文明延續(xù)至今而未曾中斷。

其中，中國(guó)文學(xué)走過(guò)了輝煌的五千年，從最初的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢樂(lè)府，再到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，文學(xué)薪火相傳、生生不息。其中以王充、曹丕、劉勰、鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、葉燮等為代表的文論家，對(duì)文學(xué)的全方位把握而生發(fā)出的理論觀點(diǎn)，對(duì)作家作品的精準(zhǔn)評(píng)析而形成的批評(píng)看法等，都對(duì)中國(guó)文學(xué)明照后世打下了基礎(chǔ)。故從這個(gè)角度來(lái)看，《文心雕龍》全方位地涵養(yǎng)著精神文明層面的中國(guó)“文”之“明”，顯示出古人如何創(chuàng)造文章的深度思考，對(duì)推動(dòng)中國(guó)文學(xué)立下了汗馬功勞。

其一，劉勰基于中國(guó)文藝的使用場(chǎng)合和漢字民族特征，從主、客觀方面探究了“文”的產(chǎn)生根源，這是對(duì)中國(guó)精神、藝術(shù)等方面文藝根基的一種探尋。他在《文心雕龍·原道》篇中指出：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！卑素允枪湃搜鲇^天文、俯察地理、從自然界獲得啟迪而創(chuàng)生出來(lái)的，人立于天地之間，為三才之一，故“文”亦與“天”、“地”并生。在1500年前，劉勰提出了心生、言立、文明的結(jié)構(gòu)模式，道出了中國(guó)抒情性文藝產(chǎn)生的來(lái)源。劉勰《文心雕龍·情采》篇緊密結(jié)合漢字的來(lái)源與組成特點(diǎn)，從字的形、聲、情方面論文藝，比西方用字母寫成、以線性符號(hào)傳情達(dá)意要富有意境得多，賦予了中國(guó)文藝賞心悅目的藝術(shù)效果，是中國(guó)文藝熠熠生輝的重要原因。不僅如此，他還探尋了中國(guó)如此燦爛和發(fā)達(dá)的詩(shī)文如何產(chǎn)生，《時(shí)序》篇提到：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”中國(guó)詩(shī)文產(chǎn)生于酒杯前、坐席間，具有歌唱或談笑的功能。其根源在于戰(zhàn)亂與愁怨催生了詩(shī)人豐富的情感，情動(dòng)于中而形于言，乃自然之產(chǎn)物也。從而在普列漢羅夫、米歇爾提出“勞動(dòng)說(shuō)”之前1000多年，便提出了符合中國(guó)民族特征的文藝產(chǎn)生說(shuō)。

其二，劉勰對(duì)文章、文學(xué)的功用、價(jià)值從不同角度進(jìn)行了概括，是繼曹丕、陸機(jī)之后對(duì)“文”之“用”的形而上思考，顯示出中國(guó)古人對(duì)文明創(chuàng)造的重視和激賞。如《論說(shuō)》篇記載：“贊曰：理形于言，敘理成論。詞深人天，致遠(yuǎn)方寸。陰陽(yáng)莫忒，鬼神靡遁。說(shuō)爾飛鉗，呼吸沮勸?！眲③恼J(rèn)為論說(shuō)使鬼神無(wú)處遁逃，似飛鉗阻止，賦予文學(xué)如此大的魅力是對(duì)華夏文明的一種高度肯贊。又如在《詔策》篇中它譬喻詔書似光輝照耀、文告如筆吐光采、寬赦似露水滋潤(rùn)[4]。全篇寫得詩(shī)意盎然，所謂“氣含風(fēng)雨之潤(rùn)”、“文有春露之滋”是對(duì)中國(guó)文明魅力的自信與展示。近代以來(lái)百年，在全體中國(guó)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)趨之若鶩而對(duì)祖國(guó)文字、國(guó)文淡漠與生疏之時(shí)，我們難道不能從這些古人的總結(jié)、激賞與浩嘆中獲得些許反思和啟迪么？

其三，除欣賞、贊嘆中國(guó)漢字魅力、文學(xué)功用外，劉勰還為文明的創(chuàng)造開(kāi)出了藥方，提出了他獨(dú)特的方式方法。比如為繼承齊梁前我們祖先開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，他提出了原道、征圣、宗經(jīng)觀：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)?！保ā墩魇ァ罚楹蜗惹毓艜心敲炊鄡?yōu)點(diǎn)令劉勰贊不絕口？它們對(duì)繁簡(jiǎn)的處理、對(duì)顯隱的表達(dá)，以及據(jù)語(yǔ)境所做的變通、春秋筆法與微言大義等等，都恰到好處。文字也道出了劉勰征圣、宗經(jīng)的緣由。此后他在《通變》篇中多次表達(dá)了要繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)、傳承文化精髓的看法。這是就宏觀而論，具體到文本微觀層面，劉勰指出以“偶對(duì)”為文是創(chuàng)生好文的突破口。其《偶對(duì)》篇曰：“體植必兩，辭動(dòng)有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤(rùn)雙流，如彼珩珮。”文章偶對(duì)如花開(kāi)并蒂，似照影成雙。多多使用，使抒情酣暢淋漓，使說(shuō)理入木三分。

在《練字》篇中，劉勰指出文章寫作中的用字之法：要避免詭異、減少聯(lián)邊、衡量重出、調(diào)整單復(fù)，這實(shí)則是為讀者指明產(chǎn)生“文明”的路徑。中國(guó)古代產(chǎn)生了大量的藝術(shù)精品，固然因素眾多，但其中主體“則非精解”、精益求精的藝術(shù)態(tài)度起了很大作用。此外，《文心雕龍·隱秀》篇之“隱”以傳神之字概括出了東方文明的“含蓄”之美——不獨(dú)文學(xué)如此，繪畫、書法等寫意藝術(shù)莫不如此，劉勰重“文外之重旨”，總結(jié)了古人追求含蓄而有余味的藝術(shù)寫法，都是劉勰為中國(guó)古人為何能創(chuàng)造文明精品而開(kāi)出的“藥方”。

除以上三個(gè)方面外，就文學(xué)而言，面對(duì)浩如煙海的作品，如何給出優(yōu)劣、高下，劉勰提出了“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”（《文心雕龍·知音》）的“六觀”說(shuō)，可視為《文心雕龍》中蘊(yùn)藏的評(píng)判詩(shī)歌文明的一大標(biāo)準(zhǔn)；在《時(shí)序》篇中，劉勰還指出“自宋武愛(ài)文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云構(gòu)?！蔽膶W(xué)要發(fā)達(dá)、文明程度要高，離不開(kāi)統(tǒng)治者的重視和帶動(dòng)；后世為何懷念政治上動(dòng)蕩的先秦，為何文學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等學(xué)科都要追溯到先秦？劉勰在《論說(shuō)》篇中對(duì)比秦漢辨士給出了答案，認(rèn)為先秦在自由語(yǔ)境下辨士擅長(zhǎng)言辭、展示個(gè)性、發(fā)揮才智，是推動(dòng)中國(guó)文明在上古時(shí)期達(dá)到一個(gè)巔峰的重要原因；《文心雕龍》多篇中以優(yōu)美的駢文語(yǔ)句對(duì)名篇佳構(gòu)予以品鑒，后世讀者能通過(guò)文字看到偉大文論家對(duì)中國(guó)文明的由衷熱愛(ài)……這一切，都體現(xiàn)出劉勰關(guān)于“文學(xué)”、“文明”的若干思考。一部《文心雕龍》中蘊(yùn)含的“文明”價(jià)值觀是豐富、多元而厚重的。

三、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)“富強(qiáng)”價(jià)值觀

“富強(qiáng)”一般認(rèn)為是民富國(guó)強(qiáng)的簡(jiǎn)稱，或理解為人民生活富裕、社會(huì)發(fā)展良好、國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)大。綜合各學(xué)界闡發(fā)來(lái)看，它不只是從物質(zhì)層面（經(jīng)濟(jì)、科技與兵力）衡量，也包含精神、文化方面的富有、充沛和強(qiáng)大。尤其是從綜合國(guó)力來(lái)看，《文心雕龍》中蘊(yùn)含的文化富強(qiáng)和精神富強(qiáng)資源還有待于開(kāi)掘，也能給今人很多啟迪。

第一，國(guó)家文化的富強(qiáng)必須有執(zhí)政者高度重視，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)作出規(guī)劃，充分發(fā)揮示范效應(yīng)和帶頭作用。這對(duì)民眾的鼓勵(lì)是極大的，能形成舉國(guó)上下重視文化建設(shè)的氛圍。如《時(shí)序》篇寫道：

時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！……然中興之后，群才稍改前轍，華實(shí)所附，斟酌經(jīng)辭，蓋歷政講聚，故漸靡儒風(fēng)者也。降及靈帝，時(shí)好辭制，造羲皇之書，開(kāi)鴻都之賦?！手信d，披文建學(xué)，劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優(yōu)擢。逮明帝秉哲，雅好文會(huì)，升儲(chǔ)御極，孳孳講藝，練情于誥策，振采于辭賦；庾以筆才逾親，溫以文思益厚，揄?yè)P(yáng)風(fēng)流，亦彼時(shí)之漢武也。及成康促齡，穆哀短祚；簡(jiǎn)文勃興，淵乎清峻，微言精理，函滿玄席；淡思濃采，時(shí)灑文囿。

文學(xué)的演變是多種因素作用的結(jié)果，但跟政治教化和時(shí)運(yùn)變化密切相關(guān)。君主提倡、帝王重視是推動(dòng)國(guó)家文化走向富強(qiáng)、繁榮和昌盛的推手，尤其在大一統(tǒng)的專制王朝。漢高祖尊重武功，戲弄儒生、怠慢學(xué)者，故國(guó)家的禮儀和法令都還不太完備，在文景之治期間，文人還不被重視，而到了武帝以后，不僅親自寫作，還召集群臣開(kāi)宴聯(lián)句，提拔出生寒門但有寫作才華的底層文人，從而使文學(xué)走向繁榮。這段文字將多位皇帝對(duì)“文”的態(tài)度做了鮮明對(duì)比。靈帝以身作則，召集文士，或編書或創(chuàng)作，故此階段文化也得以興盛。從“文學(xué)”維度來(lái)看，一個(gè)時(shí)代文化的富強(qiáng)與帝王的重視、政治的影響等緊密關(guān)聯(lián)。

劉勰在《時(shí)序》篇中涉及到了文學(xué)、文化富強(qiáng)的內(nèi)、外機(jī)制問(wèn)題，于今不無(wú)啟發(fā)。尤其是國(guó)家統(tǒng)一、民族振興的中國(guó)當(dāng)下，執(zhí)政黨和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)政府能做些什么，又如何看待GDP、科技以外的國(guó)家“軟文化”建設(shè)，也許能從《文心雕龍》中得到一些思考。

第二，國(guó)家、時(shí)代乃至民族的文化是終究由“人”創(chuàng)造的，劉勰對(duì)創(chuàng)造文化的人應(yīng)具有怎樣的品格，應(yīng)體現(xiàn)出怎樣的風(fēng)范，也提出了自己的初步看法，這些都蘊(yùn)藏于《文心雕龍》的字里行間。如《文心雕龍·諸子》篇記載：

贊曰：丈夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬(wàn)物，智周宇宙。立德何隱，含道必授；條流殊述，若有區(qū)囿。

男子漢在世上，治學(xué)應(yīng)像懷著寶玉，才華挺然秀出。有品德而不炫耀，悟道而記得傳授。劉勰從品德、才華、傳道、授業(yè)四個(gè)方面概括了主體應(yīng)有的品格，思辯而完備，這是繼孟子論“威武不能屈”的大丈夫人格后，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子品格期待與工筆描繪的另一種版本。據(jù)《程器》篇記載，理想的文化創(chuàng)造者是文武雙全，能兼善創(chuàng)作和政事。征對(duì)南朝的世家大族愛(ài)好浮文、崇尚清談、不達(dá)政事也不懂軍事的普遍風(fēng)氣，也提出了嚴(yán)厲批評(píng)，從正、反雙面深入表達(dá)了劉勰的人才觀。劉勰論文學(xué)發(fā)展，文風(fēng)形成時(shí)，多篇涉及到人才品格、倫理的評(píng)析，自然可作為當(dāng)前涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“主體”凝練方面的資源。

在《論說(shuō)》篇中，劉勰對(duì)比鮮明地指出先秦和兩漢的辨士有何不同。先秦說(shuō)客生于亂世卻創(chuàng)造了文明，他們發(fā)揮言辭和著述優(yōu)長(zhǎng)，使國(guó)家的文化富強(qiáng)起來(lái)；而大一統(tǒng)的漢代，知識(shí)分子則迫于政治壓力，或遭遇悲催，或見(jiàn)風(fēng)使舵，無(wú)師心獨(dú)見(jiàn)。雖然兩個(gè)時(shí)期文人的文化創(chuàng)造力與時(shí)代語(yǔ)境有關(guān)，但主體是否身心自由、是否敢于立言等，直接關(guān)乎一個(gè)朝代文化的發(fā)展程度。劉勰是齊梁時(shí)期有遠(yuǎn)大志向的批評(píng)家，是一介文人，更是古代知識(shí)分子的杰出代表。他論富強(qiáng)，不是從國(guó)家振興、軍隊(duì)威武和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省角度展開(kāi)，而關(guān)注了建構(gòu)“富強(qiáng)”的主體維度和社會(huì)風(fēng)氣，亦能給今人很多的鏡鑒。

四、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)與啟示

依托中國(guó)文論史上的經(jīng)典名作《文心雕龍》涵養(yǎng)、培育核心價(jià)值觀諸多詞語(yǔ)，是筆者近年來(lái)的一個(gè)初步嘗試。從前文所論來(lái)看，它會(huì)給我們提供很多經(jīng)驗(yàn)和啟示。

第一，中觀與微觀研究的深化。數(shù)年來(lái)學(xué)界對(duì)核心價(jià)值觀12詞語(yǔ)從不同角度、不同層面研究，由最初的內(nèi)涵界定、邏輯關(guān)聯(lián)、凝練爭(zhēng)鳴到中期的淵源追溯、學(xué)理思考、涵養(yǎng)培育，再到近年來(lái)的輿論宣傳、教育途徑、傳播普及等，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究正在不斷轉(zhuǎn)向并逐步走向深入。通觀五年來(lái)學(xué)界關(guān)于此話題的立項(xiàng)、論著、研究報(bào)告等既有成果，我們發(fā)現(xiàn)早期以領(lǐng)導(dǎo)人報(bào)告、講話為推動(dòng)力，國(guó)內(nèi)馬克思主義、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者積極跟進(jìn)，理論界、學(xué)術(shù)界多偏重于宏觀、中觀層面的論述，而缺乏相對(duì)微觀一些的研究，比如依托古代經(jīng)典文本展開(kāi)細(xì)讀，從中提煉出蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效資源，通過(guò)聚焦文本、研讀作品來(lái)對(duì)核心價(jià)值觀予以培育和涵養(yǎng)，要比眾多“泛泛而論”甚至重復(fù)性極大的宏觀論述更有學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新意義。筆者預(yù)測(cè)，今后涵養(yǎng)培育途徑、踐行方式方法、價(jià)值觀的教育與傳播、經(jīng)典文本研讀與對(duì)接、民族資源利用等，將成為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的新趨勢(shì)。

第二，研究范圍由經(jīng)、史部等拓展到集部。當(dāng)前對(duì)核心價(jià)值觀之研究，主要立足于先秦典籍尤其是儒家經(jīng)典著作如《論語(yǔ)》、《孟子》等著作，對(duì)每個(gè)詞匯在古代如何運(yùn)用主要從“十三經(jīng)”和歷史典籍中引用原文。前者既與儒家思想在漢代逐漸成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的屬性及特征有關(guān)，核心價(jià)值觀中諸如誠(chéng)信、友善、民主、敬業(yè)等與傳統(tǒng)的倫理觀念和道德準(zhǔn)則息息相通。而后者與中國(guó)古代歷史悠久、歷史著作極其豐厚有關(guān)，能為后人論述愛(ài)國(guó)、公正、和諧等提供很多人物、事件、言論方面的素材。在筆者近三年閱讀的數(shù)十本專題性研究著作中，對(duì)核心價(jià)值觀研究“中國(guó)傳統(tǒng)維度”的研究范圍目前還主要集中在經(jīng)書、子書、史書中，尤以經(jīng)書和史書為最，這與它們?cè)谥袊?guó)古代社會(huì)無(wú)可超越的地位及寬廣的覆蓋面有關(guān)。但筆者認(rèn)為，今后還應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，將研究范圍擴(kuò)大到文人“集部”。從春秋戰(zhàn)國(guó)到清末民國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不計(jì)其數(shù)地文人墨客創(chuàng)造了眾多的詩(shī)、文、詞等總集、選集，其中包蘊(yùn)著豐厚的價(jià)值觀資源，很多與當(dāng)前國(guó)家倡導(dǎo)和培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相通。可以說(shuō)，集部門類包羅萬(wàn)象，是一個(gè)寬廣博大的世界，將為新時(shí)期進(jìn)一步涵養(yǎng)和培育核心價(jià)值觀打開(kāi)新的天地。并且，集部很多篇章具有詩(shī)意和文采，甚至詩(shī)思雙美，這也為進(jìn)一步涵養(yǎng)、培育核心價(jià)值觀確保了“直觀性”和“生動(dòng)性”，為其今后的傳播和普及提供了“情感性”和“趣味性”。

第三，注意核心價(jià)值觀詞匯內(nèi)涵的多元流變。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出最初兩三年內(nèi)，各類黨校、高校馬克思主義學(xué)院學(xué)者結(jié)合史例，對(duì)其中每個(gè)詞匯的所指與內(nèi)涵都做了詳細(xì)的分析。一致認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值12詞來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化、中國(guó)近代革命文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化等等鮮明體現(xiàn)，每個(gè)詞匯都有其豐富的內(nèi)涵，都不是固定不變的，而是在歷史發(fā)展、演進(jìn)中吸收中、外各種資源、養(yǎng)分，加以充實(shí)、凝練的結(jié)果。

從如上依托民族經(jīng)典來(lái)涵養(yǎng)當(dāng)前國(guó)家層面核心價(jià)值觀來(lái)看，“文明”、“富強(qiáng)”、“和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的含義遠(yuǎn)比大眾一般性的理解要豐富得多。如“文明”不限于指社會(huì)文明、政治文明，從文學(xué)、文化維度來(lái)看，它還與推崇文章價(jià)值、精心建構(gòu)妙文有關(guān)；“和諧”則關(guān)乎創(chuàng)作中的主客、風(fēng)格之和諧；“富強(qiáng)”涉及文化的繁榮和主體的創(chuàng)造品格等等。中國(guó)文化博大精深，門類眾多，依托經(jīng)典著作來(lái)涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義如同“盲人摸象”，觸及的只是冰山一角，無(wú)論立足的學(xué)科怎么不同，觀照的維度怎么變化，注意核心價(jià)值觀每個(gè)詞匯在傳統(tǒng)社會(huì)的多元內(nèi)涵及其流變，使之在動(dòng)態(tài)發(fā)展中展現(xiàn)出豐富性和立體性，則是我們?cè)谘芯恐屑刃枰鹬匾暤?，也是需要深入挖掘的?/p>

第四，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)和培育過(guò)程中，要在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”方面多著力。2014年2月至今習(xí)近平在不同場(chǎng)合都提到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，學(xué)界稱之為“雙創(chuàng)”方針。為我們當(dāng)前理性、辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化的指明了方向，也點(diǎn)出了當(dāng)前研究中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。通觀煌煌巨制《文心雕龍》50篇中蘊(yùn)藏著豐富的與當(dāng)前核心價(jià)值觀12詞相通的思想資源，僅就其中國(guó)家層面數(shù)詞而言，我們?cè)诤B(yǎng)、培育時(shí)要結(jié)合新時(shí)代，提取出其中的精華，尤其是提煉出能賦予當(dāng)前核心價(jià)值觀新質(zhì)與養(yǎng)分，對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義新文化有益的部分。研究發(fā)現(xiàn)，劉勰論“和諧”具有如下三個(gè)方面的突出特征，尤其值得今人予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

如以折中思辯求“和諧”。劉勰受中國(guó)傳統(tǒng)文化的多重影響，在論和諧時(shí)顯示出突出的思辯性特征。他像一名高超的法師超越歷史、俯視文壇，能洞察事物的微妙甚至復(fù)雜，思辯地看到問(wèn)題的兩面性。他幾乎從來(lái)不講極端的話，不偏重一方地思考和分析問(wèn)題。又如他通過(guò)整體觀照求“和諧”。除人化色彩外，劉勰論文的“整體”觀格外明顯。創(chuàng)作不是只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林，文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，在劉勰看來(lái)無(wú)論是前期的觀察、積累還是中期寫作中的關(guān)于章句、比興、聲律、熔裁、練字等各種技巧和藝術(shù)處理等，都需要有整體觀照，不能僅僅重視局部而忘了整體，好的創(chuàng)作應(yīng)是二者的和諧。在《文心雕龍·附會(huì)》中，為求內(nèi)容的情意和文章章句的緊密配合，劉勰全面地考慮寫作中的各種問(wèn)題，“總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際”，要兼顧情志、事義、辭采、宮商乃至收尾、修改等，他是把寫作作為一整盤棋來(lái)下的，其論和諧的整體意識(shí)是相當(dāng)強(qiáng)烈的。這與劉勰受傳統(tǒng)儒、道、釋文化熏陶而注重整體思維的影響不無(wú)關(guān)系。再如通過(guò)批判求“和諧”。劉勰談文學(xué)“破”、“立”結(jié)合，態(tài)度很鮮明，一方面他在評(píng)析作家作品時(shí)通過(guò)“立”表達(dá)出他獨(dú)特的審美觀，產(chǎn)生了諸如風(fēng)骨、情采、隱秀、養(yǎng)氣等文論范疇或術(shù)語(yǔ)；另一方面他也大量地通過(guò)“破”——批判不良的文風(fēng)、不好的寫法——來(lái)表達(dá)自己的文藝觀，顯示出對(duì)“和諧”的不懈追求，以及作為批評(píng)家捍衛(wèi)時(shí)代風(fēng)氣和傳承民族優(yōu)良文化的學(xué)者擔(dān)當(dāng)。

就《文心雕龍》涵養(yǎng)“文明”而言，劉勰高度重視“文章”的價(jià)值，推崇“文”的功能與作用，也值得今人創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化到這個(gè)價(jià)值觀詞匯中去?！断啤菲撓娜顼@示威嚴(yán)、動(dòng)搖敵膽，似暴風(fēng)襲擊、彗星掃蕩；《情采》篇中分析文章抒情言理，“若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣?！蔽囊虿蓜伲庹涨?，等等，雖不乏夸飾之辭，但都是對(duì)文、文學(xué)、文藝具有偉大而神奇魅力的贊嘆，體現(xiàn)出來(lái)的是博通群書的劉勰對(duì)中國(guó)文明的謳歌。這在社會(huì)進(jìn)入到大眾文化時(shí)代、通俗文學(xué)泛濫成災(zāi)的當(dāng)下，喚醒人們對(duì)“文”的敬仰，對(duì)“文章”功用的堅(jiān)守，對(duì)“文章”魅力的激賞，也是十分必要的。無(wú)論古今，一代皆有一代之“文”，惟其如此，才能使“文”歷經(jīng)千秋萬(wàn)代，不斷明亮、閃耀、傳承下去。

當(dāng)然，“雙創(chuàng)”是一個(gè)復(fù)雜的、前沿性的重要話題，還需要在賦予新義、改造形式、增補(bǔ)充實(shí)、拓寬延展、規(guī)范完善等方面努力，這還有很多工作要做，本題只是一個(gè)開(kāi)端。

結(jié)語(yǔ)

由上分析可見(jiàn)，《文心雕龍》蘊(yùn)藏著豐富的和諧價(jià)值觀資源，其論述，很多與“富強(qiáng)”“文明”“和諧”等價(jià)值觀息息相通。而近年來(lái)，圍繞民族振興和中國(guó)夢(mèng)，國(guó)家在“十三五”期間更加高度重視中國(guó)本土傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳承。習(xí)近平總書記曾指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。[5]這指明了回歸傳統(tǒng)文化以從中吸允營(yíng)養(yǎng)的方向，也深入論述了文化自信對(duì)當(dāng)前國(guó)家治理和民族振興的重要意義。文化自信從何而來(lái)？從民族中來(lái)，從歷史中來(lái)，從無(wú)數(shù)先賢的創(chuàng)造和論述中來(lái)，它需要炎黃子孫認(rèn)同歷史、敬畏傳統(tǒng)，并涵養(yǎng)民族精神。愚以為在此背景下，聚焦中國(guó)傳統(tǒng)文論從古人經(jīng)典著作和篇章中，全力挖掘其中蘊(yùn)含的與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)的、相通的理論資源，便顯得十分迫切而必要。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！?014年10月15日，習(xí)近平在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中談到第四個(gè)問(wèn)題“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”時(shí)還指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！笨倳浺会樢?jiàn)血地指出了中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)。并說(shuō)：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！覀円獔?jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！币虼?，以中國(guó)古代煌煌巨制《文心雕龍》為例，剖析其中蘊(yùn)藏的富強(qiáng)、文明與和諧等國(guó)家層面價(jià)值觀，旨在古為今用，推陳出新，這是對(duì)當(dāng)前國(guó)家傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)民族精神、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范的一次回應(yīng)。雖然《文心雕龍》中體現(xiàn)的“民主”資源極少，筆者本著如實(shí)、客觀的原則，主要分析了如上三大詞語(yǔ)，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，希望能為立足傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀、為當(dāng)前國(guó)民的核心價(jià)值觀教育提供參考作出自己綿薄之力，希望能為實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作出新的嘗試。

注 釋：

[1] 馬金祥：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在邏輯管窺》，《思想教育研究》，2016年第7期。

[2] 《習(xí)近平在北大考察：青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，見(jiàn)2014年05月04日“新華網(wǎng)”。

[3] 學(xué)界通常將社會(huì)主義核心價(jià)值觀12詞歸屬為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三大層面，曾有學(xué)者提出異議，這里遵從主要說(shuō)法。此外，《文心雕龍》中幾乎沒(méi)有涉及到太多關(guān)于“民主”的資源，本著實(shí)事求是之原則，這里僅集中談?wù)撊~之涵養(yǎng)和培育。

[4] 《文心雕龍·詔策》篇寫道：“故授官選賢，則義炳重離之輝；優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤(rùn)；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚?yàn)?zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。”

[5] 摘選自2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話。