基于墓志文獻的五代喪葬習俗研究

金艷麗　周阿根

摘 要：墓志文獻保存了大量的喪葬用語，記錄了多樣的喪葬習俗，為進一步研究五代喪葬禮俗提供了真實、寶貴的文獻材料。從第一手的墓志語言中可以推斷出，五代雖適逢亂世，但喪俗禮制依舊繁雜、規(guī)范。除了喪葬的一般程序，五代時期在停柩權厝、哭喪與報喪、助喪、遴選墓地、卜占葬期、袝葬、特殊葬式等方面有那個時代獨特的民俗烙印。這些復雜多樣的喪葬習俗中表現出的民俗心理有對死后世界的恐懼與敬畏，也有對現實“生”的世界的期冀與鞭策。

關鍵詞：出土墓志；五代；喪俗；民俗心理

中圖分類號：K877 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）05-0066-04

民俗是文化的一面鏡子，一個民族的民俗就是這個民族的自傳體民族志。各地都有不同的風俗習慣。風俗習慣的地方性，又往往與當地的語言有著密切的聯(lián)系。墓志作為金石文獻的重要載體，保存了大量的民俗文化資料。陸九和《中國金石學》認為：“預考歷代種族之區(qū)別，疆域之開拓，社會之風尚，文化之變遷，宗教之流傳，均宜取資金石以佐證?！盵1]612美國民俗家阿蘭·鄧迪斯也指出：“有些民俗形式并非以口頭形式傳播......另一方面有墓志銘、傳統(tǒng)的書信和廁所里的文字之類的書寫形式?！盵2]31墓志語料因其特殊性，能夠真實地記錄著當時的社會狀況，自然也包括著根植于廣大人民群眾生活的社會民俗。因此，加強出土墓志研究有利于社會民俗的研究。

五代十國處于唐宋交替時期，國祚短暫，戰(zhàn)亂頻仍，政權更迭，民不聊生。但即使在這樣的亂世之中，其喪葬制度并未隨之消亡或是簡化，依舊顯示出嚴格、繁雜的特性。五代夾處唐宋兩大盛世之間，文化因民族融合出現了許多新的內容和變化，較之前朝有所繼承，對后代亦有所影響。本文以《五代墓志匯考》[3]為研究語料，通過對墓志文獻的梳理，來鉤沉與喪葬習俗有關的文字，對唐五代喪葬習俗加以補充，以期豐富和深化唐五代喪葬文化。

一、五代出土墓志所見喪葬習俗

人的一生都有必經的幾個生活階段，各個階段所標識出的儀禮，就是人生禮儀。喪葬禮是人生禮儀的最后一步，是人結束了一生后，由親屬、鄰里、好友等進行哀悼、紀念、評價的儀式，同時也是殮殯祭奠的儀式。喪葬儀禮中既包含著社會習俗的特點，也體現著人類特有的處理死亡的信仰。

孝是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一。有人問孔子為孝之道，孔子曰：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！敝袊鴼v代提倡“崇喪”“厚葬”，唐代尤盛。中原地區(qū)以土葬為主，始于原始社會舊石器時代。到了春秋末期，喪禮已初成系統(tǒng)，計有40多項。到了唐代，據《開元禮》記載，唐代三品以上四品以下至庶人的喪葬程序共66道儀式。對這些繁復的儀式作簡要的概括，主要有：初終、設床、沐浴更衣、報喪、大斂、“做七”、選擇墓地和落葬日。[4]182-184結合現已發(fā)現的五代出土墓志，我們對五代喪葬習俗做如下補充。[5]

（一）哭喪與吊喪

喪者家屬將親人去世的消息告知親友，親戚朋友前來吊唁，死者家屬要哭尸于室，對前來吊喪的人跪拜答謝并迎送如禮?？迒适侵匾娜寮叶Y儀，最早記錄于《周禮》，是中國乃至東亞儒家文化圈喪葬習俗的重要儀式之一。以哭的方式寄托對親人哀思，以唱的形式贊頌逝者的生平?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，其中出殯時的哭喪儀式最受關注。對于哭喪的場面，墓志中多有記載，如后梁《高繼蟾墓志》中描寫喪者家屬悲痛地哭到天亮，“孀姊在堂，哀泣繼夕?！焙罅骸妒瘡┺o墓志》中寫到，“殆闔堂共惋，舉室同悲，舂相無聞，巷歌不奏?！薄抖Y記·曲禮上》中規(guī)定：“里有殯，不巷歌。”“舂相”“巷歌”表示歡悅的聲音，舉辦喪事時，是禁忌娛樂的，要保持肅穆哀傷的情緒。

出殯的時候，喪者的后代必須大聲哭唱，哭的音量大小，往往被約定俗成地認為是孝心的多少。如果家人去世，卻無響徹天地的哭聲相伴，那么在鄰里間就會被傳為笑柄，其后代子孫也要被世人視為不孝，大逆不道。五代墓志中就記錄了很多孝子的表現，比如父母去世，兒子辭官哭喪、守喪。后漢《王玗妻張氏墓志》中就有記載，王玗妻張氏去世時，其子解官回家哭喪，“副使于是自□解官，奔赴喪事，念當罔極，痛切至誠，哀號咸動于四鄰，孝感彌先于百行?！庇秩鐥顓恰秳⒕迣り栭L公主楊氏墓志》中“諸子以情鍾陟屺，恨切茹荼，哀號而泣血崩心，踴擗而柴身骨立?！边@樣的行為在當時很受支持和認可，認為是孝道的體現，放在現代是不太令人接受的。

吊喪的人至喪家祭奠死者，要保持悲痛惋惜的心情。一些比較有威望或有德行的人去世，除了親屬、好友，平常百姓也會前來吊唁。比如南漢《匡真大師塔銘》中記載，匡真大師名望較大，平時多行善事，廣受百姓愛戴，因此，在他圓寂時，“社稷喪元勛之德，生靈失慈父之恩，連營比屋以皆號，牧豎樵童而出涕。吊客掩襟，佇立以泣?！庇袝r，前來吊喪的人也會送一些喪禮以表達敬重之情，使喪禮更加隆重。后梁《石彥辭墓志》中記有，“訓緝之方，殆若神助，執(zhí)喪禮之至，舉葬備之大。雖百其緒而迄無違者，具命斫他山之石，寫作志狀，演摩訶之偈，礱為寶幢?！?/p>

（二）助喪

下層百姓有親友執(zhí)喪禮來增顯對喪者的尊重。而貴族、官僚等死后，朝廷通常會發(fā)布詔令，對死者表示哀悼，對死者家屬表示慰問，贈官賜謚，并給予一定的財物等，幫助喪家辦理喪事。[6]朝廷用下詔贈送的形式來表達對喪者的尊重，凸顯喪者的顯榮，增加喪禮的隆重性。朝廷助喪主要有以下形式：

賜官。有對死者本人加封，也有對其子孫的嘉獎。如在后梁《紀豐及妻牛氏合祔墓志》中，因紀豐戰(zhàn)功赫赫，于是在他死后，朝廷賜官于后代，且一般都先賜予嫡長子?！坝凶佣耍洪L曰爽，承家以孝，奉公以忠，韜鈐之數在心，謀勇之奇指掌。上召嘉之，署衙前兵馬使、左親騎指揮使、銀青光祿大夫、檢校右散騎常侍、左武衛(wèi)上將軍兼御史大夫、上柱國，試其能也?！鄙踔劣袝r皇帝會為有功德較大的舊臣罷朝三日以增顯殊榮。前蜀《張虔釗墓志》：“□章至闕，上為慘然，抆涕經旬，輟朝三日?！?/p>

贈賻。贈送錢財助人辦喪?！抖Y記·檀弓上》：“孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀，出，使子貢說驂而賻之?！惫庞锌鬃淤浫隋X財以幫助窮人完成喪事，五代時的朝廷贈賻，更多的是出于人道主義和鞏固統(tǒng)治的考慮。彰顯喪者尊貴身份，用犒賞的形式撫慰舊臣。人年輕的時候，為國獻力，到死了，才能得到朝廷的庇佑，死有榮光。一定程度上有利于穩(wěn)定朝政，具有政治目的。贈賻的對象有的是公主之類生來就身份高貴的人，如前蜀《孟知祥妻福慶長公主李氏墓志》中：“白日西沉，逝水東注。貴有常尊，禮亦異數。遠邇嗟嘆，諸侯贈賻?！币灿袨閲ЯΦ哪艹?，如后唐《盧文進改葬記》中記有，“皇上以輔國舊臣，連姻朱邸，更茲幽室，特霈鴻恩，賜錢伍佰萬，仍令近臣監(jiān)護，遂于保大九年歲次辛亥七月□申朔朔日辛酉移葬于開元鄉(xiāng)蒲干里?！边€有后晉《宋廷浩墓志》：“圣上嘆其盡赤軫以全公，出中使以頒宣，錫金帛而吊問。仍加追贈，顯耀親族。故乃盛業(yè)彌芳，功名不墜?！背⒌馁p賜是對喪者的認可和對其后代的拉攏，同時也是對生者的一種激勵。想要死后顯耀門楣，生前就要鞠躬盡瘁。

在五代墓志中還出現了，減免賦稅建造新塔來助喪的行為。如后周《智堅塔記》中記載，“夏臺大王夙仰其風，傷聆掩化，乃蠲俸賄樹雁塔焉。”因為智堅是佛門中人，看淡金錢、名利，對其表達哀思和尊重的方式，自然不能用一般俗世所常用的財物來助喪，而是深受佛教“輪回”思想的影響，現世多做善事以積功德，到了陰間才會有福報。

（三）遴選墓地

古人死后入葬，對墓地的遴選是非常講究的，《舊唐書·呂才傳》記載唐朝民間普遍認為“富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳垅所招”。由此可見，卜宅兆風俗在唐代民間十分盛行。[7]

五代時期相比前代更看重陰宅，由此產生的風水相墓術的興盛與本土道教的發(fā)展也有關。后周《裴簡墓志》：“其地西依堯土，是白獸之所居；東望牛山，乃青龍之正位；南視炎黃之嶠，見朱雀以翱翔；北眺三崗，據玄武之隱跡。”“白獸”“青龍”“朱雀”“玄武”，是道教的四靈神君，用以安宅。

古人雖然安土重遷，但當風水變化或有自然災害，會改遷墓地，其中封建迷信思想較重。比如后唐《盧文進改葬記》，專門記述盧文進原葬江寧縣丹陽鄉(xiāng)天亭里，后主人認為舊葬地不吉而于保大九年七月改葬到開元鄉(xiāng)蒲干里。后唐《王審知墓志》中，認為“山崗不利”而遷往異地等。后周《吳譙、吳涓墓志》因頻年水災浸漬靈櫬而改遷。

（四）卜占葬期

與占卜墓地相類，占卜葬期同樣是喪葬文化中重要的一環(huán)，包括占卜入葬的吉月、吉日、吉時，然后才能以禮葬之。其數字常與“天干”“地支”“八卦”相關，如后唐《郭君妻李氏墓志》：“于天祐十四年歲次丁丑二月庚辰朔廿三日壬寅宅兆于潞府城西堯城西北原，禮也?！闭疾房赡苡袃煞N結果：“通”或“不通”。“通”即下葬，如后梁《裴筠墓志》：“亳邑丘封，北邙松檟，我家利卜，逮于千年。今則龜筮葉從，時良曰吉，用置窀穸，永閉松扃。”“不通”，就要停柩權厝。

（五）停柩權厝

正常情況來說，古人的觀念是“入土為安”，家中有人去世要盡快下葬，但也有長時間不埋葬的情況?！柏取奔础皻洝钡囊馑迹笟毝丛?、停柩待葬，或淺埋擇時改葬等，故而稱之“權厝”。死后之所以要停柩權厝幾個月，甚至幾年，其首要原因應該是籌備葬禮事宜和等待墓穴的營造完成。如后梁《孫公瞻墓志》中記載，孫公瞻“以乾化元年四月十三……南招賢坊之私舍，享年六十有五。”又有“公自棄命，久在堂儀，今以歲道云通，日月斯吉，敬卜宅兆，特創(chuàng)松楸。則玄堂一扃，幽泉永閉，指山河于高國，得崗丘于新塋，可謂龍蟠，乃封馬鬣。即以乾化二年壬申歲冬十一月四日啟葬于齊州東山縣奉高鄉(xiāng)□州西南五里平原，禮也?！薄扒晁脑隆比ナ?，到“乾化二年壬申歲冬十一月”才下葬。為了新建墓地，權厝了兩年多才入葬。

有的是因為五代時期特殊的時代背景，戰(zhàn)亂不斷，不得不停柩待葬的比較多。如后唐《張滌妻高氏墓志》載，“時兵寇相接，道路甚艱，諸子奔赴其所，遂權厝于藍田縣?！?/p>

有的是權厝淺埋以便擇時袝葬先塋。遷葬回祖塋也是當時一大習俗。如后梁《盧真啟墓志》載，“改葬先君權卜，先在懷州河內縣輔仁鄉(xiāng)敬賢里。二□以年月非良，復從宜于先長官權塋之右隧，終以禮□儀之無虧。二子以權窆之期，征予為志。俟其遷卜，固茲未銘。”這里除了遷回祖塋外，還存在“年月非良”的下葬日期的吉兇問題。

大多數“權厝”的情況是與“卜葬未通”有關。占卜習俗由來已久，商代便有甲骨占卜的記錄，占卜也用于喪葬，占卜結果作為選擇葬日和葬地的依據。“卜葬通”才可以下葬，“卜葬未通”就要權厝以待。如后梁《崔柅妻李珩墓志》中寫到：“先以未偶通年，權厝于開封府浚儀縣黃溝鄉(xiāng)之趙村，至龍德二年壬午十有一月二十日清河公以貳職居守，遂命崇吉奉夫人之喪，祔于河南府壽安縣甘泉鄉(xiāng)連理村先塋，禮也。”

（六）祔葬

祔葬，即為合葬。我國自古非常注重宗族觀念，“認祖歸宗”“落葉歸根”等俗語傳達出來的就是對“本”的追根溯源。死后也要一家團聚，是這種思想的延續(xù)。因此，五代有大量歸葬先塋、夫妻合葬、家族葬和祔葬帝王貴族的現象。《五代墓志匯考》共收242方墓志，其中明確說明祔葬先塋的有35方，夫妻合葬的有48方，家族葬的1方，祔葬帝王貴族的2方，且夫妻合葬歸葬先塋的也有不少。體現出當時人們認為夫妻二人雖生不能同室，而死必求以同穴的“小家庭”思想。

且值得注意的是，五代雖處男權社會，但并無妻子一定要變動祔葬于丈夫之墓的規(guī)定。而是依照卜兆的結果、先后的次序或地位高低進行祔葬。如后梁《裴筠墓志》中記載，裴筠死后是“合祔于蘭陵蕭氏之塋”的，因為蕭楚公將愛女下嫁于進士裴筠，助他高中?？梢娕狍薜牡匚皇堑陀谑捠系模匀坏y葬其妻。

（七）特殊葬式

五代墓志記載的一半都是土葬方式，土葬是漢民族的喪葬的主要形式。但考察五代墓志，還是存在一些特殊的葬式，包括：火葬、衣冠葬。

火葬現已為常，但在五代主要限于佛教信徒。由于火葬在地面上進行，故而比起土葬及水葬，亡靈能更清晰地聽到念經聲，這也是佛教選擇火葬的一大原因?，F已發(fā)現的五代墓志中有6方是有關火葬的，全部都是僧侶的塔記或塔銘。將死者尸首擺結咖跌坐式，放入形如佛衾的木箱中，抬至火葬場地，讓死者坐入柴堆中，再由僧人念經超度，助亡靈往生?；虻闷涔腔?，或得其舍利，收于一處供世人拜謁。

衣冠葬，墓內并無死者，僅有死者生前所穿的衣物，通常還有大量的陪葬。其出現的原因大概是某些勇士在戰(zhàn)斗中犧牲，而尸骨由于種種原因無法收回，所以人們建造了衣冠墓，對他們實行厚葬，以期他們的靈魂能為部落帶來好運。吳越《屠瓌智墓志》中就有記載，“王念將軍徒步從戎，卒死國難，以衣冠歸葬于開元府海鹽縣南三十六里澉川之青山德政鄉(xiāng)歸仁里開化村?！?/p>

二、五代出土墓志所見喪葬特點

從五代時期的出土墓志，可以看出當時雖適逢亂世，但對于死亡依舊敬畏，喪葬禮俗并沒有簡化或者拋棄，甚至還流行買吉地新建墓穴，《五代墓志匯考》有18方墓志中有此記錄。可見喪葬禮俗興盛。從中可見該時期喪葬特點有三：

1.儒釋道思想的交融。儒家主張“入土為安”，中國人歷來認為靈魂不滅，所以才會有“事死如事生”的行為。唐五代時期，道教和佛教的發(fā)展也在逐漸影響著人們的觀念。道教的風水與陰陽五行影響墓地、葬期的選擇。佛教奉行的火葬進入中原，到今天已被廣泛推廣和采納。儒釋道三家思想在不斷融合，影響著人們的生活。

2.信仰自然，將美好的意愿與植物、動物聯(lián)系。主要體現在墓石、墳墓義詞匯的使用上。它們多以“松”“柏”“杉”為詞素，因為中國古代歷來有在墓區(qū)植樹的習俗，尤多植松、柏以及敬杉等樹，取先人如松柏長青之意。用“馬鬣”“青烏”等動物表達對喪者的祝福。還多用“翠”“青”“玄”等顏色詞素構詞，來委婉地表示死亡相關的東西。生人對死亡是恐懼和忌諱，往往避而不談。

3.避諱。除了避諱“死亡”，還存在避諱人名的特點。下級避上級名諱，子女避父母祖輩名諱等。如后唐《毛璋妻李氏墓志》“扶圣朝而虎踞”、后周《宋彥筠墓志》“惟思探虎，豈待聞雞”其中“虎”原拓作“ ”，屬于避諱缺筆。對于避諱字，我們有專文討論，可參《五代墓志俗字類型及成因探析》。[8]

三、五代出土墓志所體現的民俗心理

死，是人生旅途的轉換；葬，是靈魂不滅的幻想。在各類人生儀禮中，葬禮的內容最為復雜多樣，因為喪葬習俗中的社會生活成分幾乎被信仰成分所淹沒，一方面有對死者一生事業(yè)、貢獻、社會影響的總評和追念，一方面又對死者進入信仰中另一世界表示各種祝福。[9]227從中體現出的民俗心理主要有如下幾個方面：

1.貴生惡死，對“死”避而不談，而改用委婉語，同時，占問今生今世的吉兇和子孫后代的禍福，以求先者的神靈庇佑。

2.尊祖敬宗。喪葬文化與古代孝文化意識、家族意識一起，培養(yǎng)了中國人濃厚的祖先崇拜意識。受靈魂不滅的觀念和孝道禮儀的影響，中國古代講求光宗耀祖，激勵著人們不斷加強道德的自律和事業(yè)的進取，為國、為民而立功、立業(yè)，甚至獻身犧牲。

3.儒家的孝道觀。孝是儒家思想教化的根本。喪葬禮俗的教化功能，厚風淳俗，勸善戒惡，從而對社會倫理和政治統(tǒng)治起到穩(wěn)定的作用。

今天的喪葬習俗較之古代變化了很多。這種變化不能用簡單的好壞來區(qū)分。因為變化是中性的；它既不好也不壞；他可以兩者都不是，也可以兩者都是。民俗是普遍的：永遠存在著民俗，未來也將永遠存在著民俗。[2]73-74

注 釋：

[1] 毛遠明：《碑刻文獻學通論》，中華書局，2010年。

[2] [美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，廣西師范大學出版社，2005年。

[3] 本文所引錄文均見周阿根所著《五代墓志匯考》（黃山書社2012年版）。為敘述方便，所引墓志名稱均采用“朝代《墓主姓名+墓志》”格式，下同，不再一一注明出處。

[4] 鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社，2005年。

[5] 本文僅對五代墓志中出現的且具有特色的喪俗禮儀加以介紹和解說，一般喪葬程序此處不再贅述。

[6] 吳為民：《六朝碑刻喪葬詞語研究》，西南大學碩士學位論文，2008年。

[7] 楊惠琳：《唐五代宋初敦煌喪俗研究》，西北師范大學碩士學位論文，2003年。

[8] 周阿根：《五代墓志俗字類型及成因探析》，《中國文字研究》，2014年第2期。

[9] 烏丙安：《中國民俗學》（修訂版），上海人民出版社，2017年。