楚辭中女性敘事視角及成因探析

彭紅衛(wèi) 杜娟

摘 要：抒情藝術(shù)一直是中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)與特色，也是學(xué)界的研究重點，但其中的敘事因素也同樣不容忽視。楚辭是敘事性與抒情性共存的吟唱型詩歌，其中的女性敘事視角包括女性敘事口吻、女性對話情景和女性思維方式。巫祭文化的影響、屈原獨有的人格特質(zhì)和表達(dá)方式的限制，是促成楚辭作品中性別與視角轉(zhuǎn)換的主要原因，也構(gòu)成了這部瑰麗奇?zhèn)サ奈幕浼?/p>

關(guān)鍵詞：楚辭；女性敘事視角；巫祭文化；表達(dá)方式

中圖分類號：I222.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）05-0001-03

敘事這一理論來源于西方，自上世紀(jì)八九十年代引入楚辭的研究中來，引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。董乃斌先生認(rèn)為，將敘事視角引入詩詞研究，可彌補以往研究的不足，使詩詞研究更加生動細(xì)膩、活潑有趣，使我們對中國文學(xué)兩大傳統(tǒng)的研究趨于平衡協(xié)調(diào)。[1]25的確，任何一部文學(xué)作品都不可能單獨敘事或純粹抒情。楚辭作為南方楚文化的代表，蘊含了濃厚的祭祀文化色彩，為我們展現(xiàn)了一幅楚人婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活、巫祭招魂并融各種雄奇想象為一體的社會風(fēng)俗畫卷。學(xué)界關(guān)于楚辭的熱門研究一直是楚辭意象、文化風(fēng)俗、歷史地理等，關(guān)于敘事視角的研究比較忽視。研究楚辭中的女性敘事視角，既可回溯遠(yuǎn)古的楚人祭祀文化，又能從語言學(xué)的角度開辟楚辭研究的新思路、新方法。

一、楚辭中女性敘事視角的表現(xiàn)形式

根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)批評理論可知，作者與敘述者是兩個不同概念。[2]259游國恩先生提出《楚辭》以女性為中心的“《楚辭》觀”，認(rèn)為文學(xué)用‘女人來做比興材料，最早的是《楚辭》。[3]192在楚辭的女性敘事視角中，最具代表性的是屈原通過自擬棄婦來進行寓托。無論是吟唱型詩歌《九歌》，還是屈原的自我內(nèi)心剖白《離騷》《九章》等，大多采用第一人稱敘事，讓文中的人物站出來自說自話。具有強烈的敘事效果與高超的敘事藝術(shù)，尤其體現(xiàn)在女性敘事視角的轉(zhuǎn)換上。

其一，為女性敘事口吻。戰(zhàn)國時期的楚國，貴族中巫祭之風(fēng)盛行。巫覡為了溝通天人，祈求福祉，產(chǎn)生了巫覡之歌。楚辭中《九歌》即為屈原所作的祭歌，用于在大型祭典上表演吟唱。由于敬奉的神靈為女神，因此巫覡不得不采用女性敘事視角，或代祈福女性群體向女神述說福愿，或代女神吟唱祝詞，或代女神向男神述說衷情。為了達(dá)到娛神的目的，還具有藝術(shù)戲劇性，鮮活的人物形象與生動的情節(jié)表現(xiàn)。朱熹認(rèn)為《湘君》為男巫迎女神之歌，馬茂元認(rèn)為此篇為女巫扮女神獨唱，關(guān)于湘君性別的判定，也是學(xué)界爭論已久的話題。從文本來看，詩歌當(dāng)是表現(xiàn)男女神的戀情，因此湘君為湘水男神比較合理。因此《湘君》一篇的敘述人為湘夫人，該篇具有候人、誤解、離去、幽怨等一系列完整故事情節(jié)，湘夫人既是故事的敘述者，又是故事中的主人公，在祭祀中均由群巫扮演湘夫人完成吟唱。湘夫人盛裝登場，卻不見湘君前來赴會，以為他戀著別人，一時悲憤交加。“交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑?！盵4]34湘夫人的話中飽含痛恨，這也是群巫以湘夫人的身份唱出來的，《湘君》可以說全篇采用的是女性敘事視角?！洞笏久啡娒鑼懳着竦膱鼍?，“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居?！蔽着耘裆偎久目谖潜磉_(dá)對大司命的懷念，折神麻相贈，表達(dá)久別卻難得一見的愁緒?！渡焦怼分械闹饕楣?jié)是山鬼的自述，也是敘述人站在女性的角度表達(dá)她侯人的哀怨?！峨x騷》中的女嬃，是經(jīng)屈原虛構(gòu)出的人物形象，經(jīng)過巧妙的人物視角轉(zhuǎn)換，屈原站在女嬃的角度，以姊妹的口吻來對自己進行勸告，展現(xiàn)了高超的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。

其二，為女性對話情景?！毒鸥琛纷鳛橐唤M祭祀鬼神的樂歌，祭祀的形式是主巫代表著受祭的男神或女神，并以鬼神的形式歌唱，群巫則以集體的歌舞相配合，起著迎神、頌神、娛神的作用。其中，女性敘事的對話情景，最有代表性的是《少司命》這篇。開篇時，群巫便以人間女性的身份歌唱：“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦？”一個“襲”字，表明敘述人為迎神的女巫。女巫首先向少司命描述祭祀的場景，用裝飾有秋蘭、蘼蕪、女羅等的殿堂，來恭迎少司命的到來，再以女性的口吻，轉(zhuǎn)告少司命人間的情景，那就是人們在她的庇佑下，養(yǎng)兒育女，枝繁葉茂，少司命不需要整日為人間的事情愁煩苦惱。“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；滿堂兮美人，忽獨與余兮目成?！边@是扮成少司命的主巫的唱詞，預(yù)示著少司命已經(jīng)降臨人間，她口中吟唱的，則是她所看到的迎神場景，不僅有秋蘭、紫莖的裝飾，而且還有濟濟一堂的美人，在虔誠地朝她跪拜祈福。最后，由于少司命剛來到人間，卻又要立刻駕云返程，所以她才不勝悲哀地感嘆道：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”這兩句話因為極高的對仗技巧而讓后世傳唱不絕。隨后便是群巫恭送少司命的唱和之辭?！渡偎久肥浅o中女性對話情景的代表作。

其三，為女性思維方式。女性一向以陰柔為美，花草香料、服飾器物，一向也都是女性所鐘愛的玩物。當(dāng)屈原在政治上不得意時，便以美人來喻君臣關(guān)系。美人的美，不僅在于她絕世的外在容顏，更在于她忠貞高潔的內(nèi)在品格。在美政理想上，屈原就視自己為這樣一位內(nèi)外兼修的美人，他采取女性思維的方式，將小人因妒忌自己的功績而在懷王面前進讒的舉動，視為眾芳、惡草嫉妒自己的美貌而紛紛毀黜他。他設(shè)想的在這個奸邪當(dāng)?shù)?、私欲縱橫的世界里，他始終如出淤泥不染的清蓮，保持外在與內(nèi)在的芳潔。同時，屈原還將高高在上的君王，設(shè)想成自己日夜思慕的美人，在《思美人》中，屈原收淚長久佇立，在堅持修身與降身辱志這兩種矛盾中，他毅然忍憂傷懷，堅持思慕彭咸，絕不易志變節(jié)。這也是宗法制社會家國同構(gòu)時期，文人依附人格的體現(xiàn)。[5]274傳統(tǒng)的君臣關(guān)系就像夫婦關(guān)系一樣，一旦官場失意，就會自生逐臣棄婦之感。同樣也是因為讒言而被疏遠(yuǎn)的宋玉，他因出身貧賤，而遭到政治對象的排擠，內(nèi)心也是抑郁憤恨。在《九辯》中，他同樣以美人自擬，向君王述說自己思君忠君的情誼，因為思君不得，他只能背井離鄉(xiāng)，靠著車窗嘆息流淚，心中郁結(jié)傷情。這也是典型的女性思維方式，在詩中，宋玉以美人表白自己的心志，并不是自己思念君王的情誼不濃厚，而是因為宮門深達(dá)九重，無論他在此地如何唏噓感嘆，君王還是不能感受到他的一片衷腸。由此可見，在當(dāng)時的歷史條件下，任何作者都不可能規(guī)避女性敘事視角的影響。

二、楚辭中女性敘事視角的成因

巫祭對于現(xiàn)代文明來說十分陌生，但卻是楚人日常生活中的一部分。楚辭所展現(xiàn)的詭譎浪漫的雄奇畫卷，與獨特的女性敘事視角的產(chǎn)生，無疑受到了原始宗教的浸潤，尤其是其中的女神崇拜情結(jié)。楚辭中的女性敘事視角多見于宗教祭祀時的祝詞，承擔(dān)溝通媒介作用的巫覡為了更好地與女神進行交流，因此必須采用女性敘事視角，站在女性的角度與神靈對話。

楚國土地富饒，山林水澤密布，奇幻的自然景觀與豐富的生產(chǎn)生活資料激發(fā)了楚人“信巫鬼，重淫祀”的熱情與天馬行空般的想象力，雄奇變幻的自然也孕育出了楚民族浪漫多姿的性靈。同時，為了抵御來自自然的不可預(yù)知的災(zāi)害，人們只有將希望寄托在氏族龐大的人數(shù)上，以期通過氏族人數(shù)的增長，來增強與其他民族的作戰(zhàn)能力與抗擊自然變化的能力。祭祀、招魂、占卜不僅是單純的儀式，而是楚人在面對自然、社會不可預(yù)知的變化時，因深感自身貧弱、渺小而產(chǎn)生出的誠摯信仰。先民認(rèn)為生育繁殖都是神靈恩賜的結(jié)果，于是產(chǎn)生了生殖崇拜。少司命即為主司人間子嗣和兒童命運的女神，楚人作歌祭祀，向她祈求福祉，希望子孫綿延，福澤萬世。楚人對這些巫術(shù)、祭祀儀式的崇奉與依賴，無疑表明巫術(shù)意識己經(jīng)深深植根于楚人頭腦中。在祭祀少司命的整個過程中，為了取悅少司命，達(dá)到娛神的效果，巫覡可謂是極盡心智，通過羅、蘭這些具有極好生育療效的植物，濟濟滿堂的美女，祈求子嗣的呼聲來恭迎女神，尤其是借助女性歌者的口吻與身份，來溝連天人，促成愿景的實現(xiàn)。

楚辭中的代表作家屈原，其自身的人格特質(zhì)、創(chuàng)作心理也是促使他使用女性敘事視角的一大成因。屈原與生俱來的貴族身份，長期優(yōu)越的成長環(huán)境，再加上個人偏執(zhí)孤傲的性情，決定了他在政治上的完美主義傾向。[6]108他理想的政治格局是“兩美其必合”，但當(dāng)理想與現(xiàn)實背道而馳的時候，屈原的政治理想落幕，他的柔性人格便得到了進一步激發(fā)。當(dāng)屈原因放逐而遠(yuǎn)離政治中心時，他思念故國，憂思罔極，以香草自飾，在澤畔披發(fā)行吟，吟詠自己的內(nèi)修外美，反復(fù)申述自己見饞被黜的遭遇，幽怨楚王的背信離棄，情狀哀怨纏綿，恰如一位美麗忠貞卻被拋棄的女子。在《悲回風(fēng)》里，屈原將君王設(shè)想為美人，而他自己則是郁結(jié)孤凄的求女者，因相思不得，便折香木消愁解悶，終日游蕩嘆息。在《抽思》中，屈原哀嘆的是君王輕諾寡信，屢次變心，他為了讓君王的美德更加彰顯，始終堅持忠言直諫的美德。擁有完美人格傾向的屈原，也曾在降身辱志和依從前賢這兩種不同的思想間掙扎，但他內(nèi)心的前賢最終還是戰(zhàn)勝了楚王，理想壓倒了現(xiàn)實，屈原最后還是選擇去追隨彭咸的步伐。

另外，面對美政理想的破碎，屈原楚辭中上天入地般的求索與叩問，實質(zhì)是反復(fù)申辯內(nèi)心的幽怨，為自我辯誣，而非有意識的文學(xué)創(chuàng)作，采用女性敘事視角，自然也受到了表達(dá)方式上的限制。對于楚辭這部由后人編纂的集子來講，前面只有一個高峰《詩經(jīng)》，因此屈原的祭歌與辯誣之辭，一出場就站在文學(xué)的起點。前面所能借鑒的表達(dá)方式是極少的，由于創(chuàng)作上的非計劃性，與屈原申述的再三反復(fù)，他用所能想到的一切辦法來剖白內(nèi)心，上行下溯，竭盡全力，盡管縱橫捭闔，也只是突破了性別的界限，在女性情懷與男性本位間徘徊。古人疾痛慘怛，就會自呼天地、父母，這是傳統(tǒng)寄托哀怨的方式。在屈原的想象世界里，女媭、巫咸、靈氛紛紛前來對他勸阻，但屈原遵循自己的人格理想，選擇自沉汨水。這種表現(xiàn)方式，是在歷史條件下產(chǎn)生的。楚辭從《詩經(jīng)》的土壤中孕育而生，必然擺脫不掉女性敘事視角的影響。導(dǎo)致楚辭在抒發(fā)哀怨時，有且只能用女性敘事視角。但對于當(dāng)時的人來說，這種寓托方式已具有極大的技巧性，而且寓托深遠(yuǎn)。屈原以女子來比喻君臣關(guān)系，已是極大的超越。屈原以棄婦自比，也說明了他對婦女生存情況的關(guān)注與同情。屈原將懷王比作丈夫，自己則比作因讒言而被疏遠(yuǎn)的美人，和當(dāng)時大多數(shù)女性的生存命運沒有多大差別。屈原在自己的美政理想中，也寄托了他對傳統(tǒng)夫妻關(guān)系琴瑟和諧的美好愿景。

楚辭是以屈原的作品為代表的一部古代詩歌總集，詩人筆下的澤畔行吟、神話世界、祭祀典禮，為我們展現(xiàn)了一幅楚人生產(chǎn)生活的形象世界，也代表著楚人精神世界的絕大部分。當(dāng)對外在的自然變化無法解釋，或是遭遇疾痛慘怛的人生變故時，詩人上行下溯，在雄奇詭譎的神話世界里穿行，與神靈對話，探問人生的終極。在祝歌里，由于崇拜的神靈中有大部分女神的存在，因此巫覡不得不采用女性化敘事視角，或代替廣大女性向女神述說福愿，或代女神吟唱祝詞，或與女神進行唱和。在美政理想中，詩人將自己想象成內(nèi)修外美的美人，將美政理想的破滅想象成君王的失約。讀來一波三折，令人扼腕嘆息。女性敘事視角，既豐富了敘事，展現(xiàn)了高超的敘事技巧，也令我們得以領(lǐng)略遠(yuǎn)古的祭祀禮儀，得以窺見詩人忠貞不屈的一生。

注 釋：

[1] 董乃斌：《古典詩詞研究的敘事視角》，《文學(xué)評論》，2010年第1期。

[2] 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，2008年。

[3] 游國恩：《楚辭論文集》，中國古典文學(xué)出版社，1957年。

[4] 朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社，1979年。

[5] 張岱年、方克立：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年。

[6] 姜亮夫：《楚辭今繹講錄》，北京出版社，1981年。