對嚴(yán)復(fù)文化觀的歷史認(rèn)知、歷史解釋與歷史評價

陳光裕 鄭曉峰

關(guān)鍵詞 高考天津卷，文綜，嚴(yán)復(fù)文化觀，歷史分析

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）13-0042-05

對中西文化的認(rèn)知評價、特別是對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知評價，在各類歷史考試命題中，似乎并不是太新穎的主題。但是，在具體的、變化的、有差異的對中西文化和中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、比較、評判的歷史情境中，考查考生調(diào)動學(xué)科素養(yǎng)、能力和意識，對史學(xué)界已有對中西文化、中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知評價進(jìn)行再認(rèn)知、再評價，并運(yùn)用正確的歷史觀、正確的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)今時代主流價值觀相結(jié)合，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知進(jìn)行正確、合理的闡釋與表達(dá)，就可能在彰顯歷史學(xué)科特點(diǎn)、凸顯歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，以及學(xué)科能力考查方面不落俗套，使之在看似尋常無奇之中顯現(xiàn)新意。這就是2018年高考天津卷文科綜合歷史第13題的命題立意和考查目標(biāo)所在。試題如下：

13.閱讀材料，回答問題。

材料1：今日中國不變法則必亡是已……然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑（無）一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也。

——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）

材料2：不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。

——嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）

（1）根據(jù)材料1、2結(jié)合所學(xué)知識，分析嚴(yán)復(fù)對于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料2中對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時的思想潮流。

材料3：就世界觀和基本的價值觀而言，嚴(yán)復(fù)是一個西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對中國的傳統(tǒng)進(jìn)行無情的批判……籠統(tǒng)地把當(dāng)時全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國的弊病只能利用西方的思想和價值觀。

——[美]費(fèi)正清等編《劍橋中國晚清史》

（3）結(jié)合材料1、2，分析材料3中對嚴(yán)復(fù)的評價是否準(zhǔn)確并說明理由。

（4）綜上，結(jié)合當(dāng)今時代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化。

參考答案：

（1）材料1批判中國傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價值；材料2否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。維新變法時期，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動時期，對社會現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對西方文明失望。

（2）與當(dāng)時的思想主流不符；新文化運(yùn)動時期全面向西方學(xué)習(xí)成為時代潮流，馬克思主義在中國傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對保守。

（3）不準(zhǔn)確。維新變法時期，嚴(yán)復(fù)對中國傳統(tǒng)文化并未完全否定；一戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)反思西方文明，對傳統(tǒng)文化有更多的肯定。

（4）中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時空予以具體分析，也要在一個長時段內(nèi)加以總體評判。

一、試題的史學(xué)背景依托

本試題關(guān)聯(lián)課標(biāo)和教科書內(nèi)容“中國近代思想解放潮流”中的“從‘師夷長技到維新變法”“新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播”兩部分，具體落腳的史學(xué)內(nèi)容為嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)文化思想及其演變，以及學(xué)界的認(rèn)知、研究與評價。

1.國內(nèi)學(xué)界對嚴(yán)復(fù)思想、文化觀的一般評價認(rèn)知。

國內(nèi)學(xué)界對嚴(yán)復(fù)的基本定位是：中國近代第一位較全面、系統(tǒng)地把西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)說和學(xué)術(shù)思想介紹到中國的資產(chǎn)階級啟蒙思想家、翻譯家。①1877年嚴(yán)復(fù)赴英國留學(xué)，并游歷法國，直接而廣泛地接觸了西方資本主義社會的政治學(xué)說和學(xué)術(shù)文化思想，特別研究了英國歷史的、現(xiàn)實(shí)的政治、法律制度，奠定了他維新變法的思想基礎(chǔ)。甲午戰(zhàn)爭后，中國面臨嚴(yán)重民族危機(jī)，嚴(yán)復(fù)走上“變今”維新的道路。

從思想文化觀上看，嚴(yán)復(fù)在不同歷史時期有著不同的傾向性，且變化、差異巨大。從甲午戰(zhàn)敗到戊戌維新運(yùn)動時期。他積極創(chuàng)辦報(bào)刊，發(fā)表系列文章，并花費(fèi)極大精力翻譯以《天演論》為代表的西方學(xué)術(shù)著作，廣泛介紹西方學(xué)術(shù)文化思想和政治學(xué)說以“警世”；②猛烈抨擊中國兩千年來的封建君主制度，提倡資產(chǎn)階級民主，提倡新學(xué)，主張變法救亡；抨擊科舉制，主張廢八股、倡西學(xué)。這一時期的嚴(yán)復(fù)，“在中國近代史上第一次鮮明地把資產(chǎn)階級新文化同封建主義的舊文化對立起來”，要人們“改弦易轍，另走新路”，變法救亡，“使愛國救亡運(yùn)動有了新的理論基礎(chǔ)”，產(chǎn)生巨大的、積極的社會影響。③

受進(jìn)化論影響，在社會變革方式或政治態(tài)度上，嚴(yán)復(fù)屬于“溫和”派，主張“漸進(jìn)”的制度改革和政治革新，主張“以自由為體，以民主為用”的君主立憲制度，④反對“急進(jìn)”式的革命。辛亥革命爆發(fā)后，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“天下仍須定于專制，不然，則秩序恢復(fù)之不能，尚富強(qiáng)之可乎？”“吾國形勢程度習(xí)慣，于共和實(shí)無一合”。⑤從戊戌維新失敗到辛亥革命之前，嚴(yán)復(fù)沒有完全脫離清廷，甚至在清廷擔(dān)任的職務(wù)比戊戌變法失敗前更多。這時嚴(yán)復(fù)的思想不僅沒有與時俱進(jìn)，反而“日益趨于保守”。⑥袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)之后，嚴(yán)復(fù)被任命為袁世凱總統(tǒng)府的顧問，被舉為約法會議議員、參政院參政等。1915年8月，“籌安會”成立時，又被楊度等“強(qiáng)加”列為“籌安會六君子”之一。

伴隨政治上的守舊、倒退，嚴(yán)復(fù)在文化思想上，也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1913年，他發(fā)起組織有200余人參加的孔教會，并為首領(lǐng)。之后，連續(xù)發(fā)文或演講，鼓吹尊孔讀經(jīng)，倡導(dǎo)忠孝節(jié)義。1919年“五四”運(yùn)動時，嚴(yán)復(fù)完全拋棄了宣傳西學(xué)、提倡西學(xué)、追求光明與進(jìn)步的革新精神，以維護(hù)舊思想、舊傳統(tǒng)、舊觀念的姿態(tài)，放言無忌，竭力攻擊“五四”愛國學(xué)生運(yùn)動。這樣，嚴(yán)復(fù)即由一個熱心倡導(dǎo)西方資產(chǎn)階級新文化、積極批判封建主義舊文化的革新者，變成了一個主張復(fù)古的落伍者。⑦

總之，嚴(yán)復(fù)的思想文化觀具有兩重性、矛盾性、復(fù)雜性。如果將嚴(yán)復(fù)的中西文化觀大體劃分階段，則可分作：甲午戰(zhàn)爭到戊戌變法時期和辛亥革命之后到“五四”運(yùn)動時期。

2.《劍橋中國晚清史》對嚴(yán)復(fù)思想文化觀的學(xué)術(shù)評價。

美國著名史學(xué)家費(fèi)正清等主編的《劍橋中國晚清史》⑧將嚴(yán)復(fù)的政治主張、思想文化的傾向性定位為“兩個主義”，即在政治上的漸進(jìn)主義和思想上的激進(jìn)主義。①前者，即嚴(yán)復(fù)的政治傾向和特征，與國內(nèi)的認(rèn)知評價大抵相當(dāng)，認(rèn)為漸進(jìn)主義源于嚴(yán)復(fù)的社會達(dá)爾文主義（斯賓塞哲學(xué)）的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為進(jìn)化是緩慢的和積累的，不能飛躍前進(jìn)，這使嚴(yán)復(fù)不相信任何激烈變化的奇跡，認(rèn)為“制度變革”，需要國人“在體質(zhì)、知識和道德上的改造”，“需要漫長的教育過程”；②后者，即在思想文化觀上，指嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“中國文化須經(jīng)歷一場徹底的改造這樣一種思想上的激進(jìn)態(tài)度”，這種激進(jìn)發(fā)端于他對國家的熱切關(guān)注，即（在嚴(yán)重民族危機(jī)面前）“如何實(shí)現(xiàn)共同富強(qiáng)，從而使中國能夠在一個猖獗的帝國主義世界生存下去”。③在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)方大力提倡西學(xué)，致力于宣傳、介紹西方政治學(xué)說和思想文化，并批判中國的封建君主制度和傳統(tǒng)思想文化。據(jù)此，該著作得出“嚴(yán)復(fù)是一個西方文明的十足的崇拜者”，把“全部儒學(xué)派視為思想的廢物而不屑一顧”的評價結(jié)論。需要注意的是，該著作的評價觀點(diǎn)主要是針對嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)爭至戊戌維新時期歷史背景下的思想文化特征和傾向，并沒有關(guān)注到后來嚴(yán)復(fù)的演變，并未對嚴(yán)復(fù)思想文化觀的長時段的、綜合整體的評價。

本試題所選史料具有一定典型性。關(guān)于當(dāng)事人嚴(yán)復(fù)的材料出自他自己的手筆，基本反映了嚴(yán)復(fù)在本試題所涉及的歷史時期對中西文化的基本認(rèn)知態(tài)度和傾向性；所選《劍橋中國晚清史》的材料，反映了該著作在學(xué)理上對嚴(yán)復(fù)中西文化觀特征的認(rèn)知評價。試題依托這樣的材料搭建的問題情境真實(shí)，史料支撐充分，邏輯關(guān)系適當(dāng)，不存在學(xué)理、邏輯上的矛盾、爭議和歧義。

二、試題考查目標(biāo)及特點(diǎn)

本試題依據(jù)2018年高考天津卷考試大綱及考試說明的基本要求，針對天津市高中歷史課程改革的發(fā)展?fàn)顩r與趨勢，適度滲透中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，從不同角度和層次上綜合考查了圍繞中西文化觀、特別是對中國傳統(tǒng)文化評價認(rèn)知之下的歷史觀（唯物史觀）、價值觀，史料閱讀理解能力，對比分析和綜合分析問題、解決問題的能力，依據(jù)歷史時空環(huán)境、遷移運(yùn)用歷史知識、理解事物解釋說明問題的能力，運(yùn)用正確歷史觀、價值觀和方法論論證評價觀點(diǎn)、闡釋觀點(diǎn)的能力等。

1.閱讀史料、獲取歷史信息的能力。即對本試題提供的三則史料、情境問題及要求，進(jìn)行正確閱讀和理解，從中獲取有效信息，并做出完整、準(zhǔn)確、合理的解讀。通常，凡思想史的史料本身就比較抽象、晦澀。本題三則材料中的前兩則，是關(guān)于嚴(yán)復(fù)對中西文化認(rèn)知的、當(dāng)事人原始文獻(xiàn)的片段，行文半文半白，文意和內(nèi)涵具有一定的理解難度，準(zhǔn)確讀懂、弄通不太容易，而讀懂領(lǐng)會又是本題分析作答的前提和基礎(chǔ)。其中，材料1中“今日中國”，“變法”“救亡”，“痛除八股而大講西學(xué)”，“中國從來政教之少是而多非”，“必既通西學(xué)之后，回歸反觀”，“而后有以窺其精微，而服其為不可易”等，材料2中對“七年之民國”“歐羅巴四年……之血戰(zhàn)”，導(dǎo)致“利己殺人，寡廉鮮恥”，“回觀孔孟之道……澤被寰區(qū)”的理解尤為重要。而兩則材料出現(xiàn)的時間（空間）信息，即材料1中的1895年、材料2中的1918年，更是準(zhǔn)確捕捉嚴(yán)復(fù)中西文化“態(tài)度”及其變化的關(guān)鍵信息。只有將材料中由具體年代及嚴(yán)復(fù)“態(tài)度”（主張）構(gòu)成的時空做出準(zhǔn)確的定位、判斷，才能明了試題的問題所在，并指導(dǎo)思維，做出有針對性的分析、解答。

2.史料與觀點(diǎn)（結(jié)論）、當(dāng)事人陳述與后人評價的區(qū)分辨識能力。即調(diào)動所學(xué)知識，尤其是積累養(yǎng)成的歷史學(xué)科素養(yǎng)，對試題提供的歷史材料的屬性、內(nèi)涵做出準(zhǔn)確的辨識區(qū)分能力。包括：其一，材料1與材料2的辨識區(qū)分。二者都是當(dāng)事人嚴(yán)復(fù)對中西文化的原始認(rèn)知、評價態(tài)度，但因?yàn)闅v史時空不同、背景有差，嚴(yán)復(fù)的認(rèn)知“態(tài)度”發(fā)生了一定變化。這是試題直接考查的內(nèi)容之一。其二，材料1、材料2與材料3的史料屬性的辨識區(qū)分。試題所給材料情境雖然都在說嚴(yán)復(fù)，但材料1、2是嚴(yán)復(fù)本人（當(dāng)事人）對中西文化的原始的認(rèn)知，屬于“原汁原味”的“歷史事實(shí)”，而材料3，則是后世歷史學(xué)者對過往歷史事物——即嚴(yán)復(fù)其人、其中西文化觀“態(tài)度”的評價觀點(diǎn)和結(jié)論，屬于“歷史結(jié)論”和“歷史觀點(diǎn)”。前者是本來的、相對客觀的，后者則是后續(xù)的、相對主觀的；前者相對穩(wěn)定不變，后者則可能因?yàn)槭芳已芯康囊暯遣煌?、立場有別，而有所差異。本題雖然沒有就此直接設(shè)問，做明確考查，但應(yīng)該蘊(yùn)含題意之中，是考生應(yīng)該具備的歷史學(xué)科素養(yǎng)。

3.客觀準(zhǔn)確地?cái)⑹龌蛘f明歷史事物（事實(shí)）的能力。主要是指依據(jù)試題材料情境，將認(rèn)知對象放在具體歷史時空環(huán)境條件下，進(jìn)行具體的、恰當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確的認(rèn)知、敘述和說明的能力。例如，本試題第（1）題中，首先是依據(jù)材料1、2的基本信息，準(zhǔn)確說明嚴(yán)復(fù)對中西文化所表現(xiàn)出來的基本態(tài)度及其前后變化；其次，結(jié)合兩則材料提供的歷史信息并整合所學(xué)相關(guān)歷史知識，將嚴(yán)復(fù)的“態(tài)度”置于兩個特定的不同的歷史時空環(huán)境下，敘述說明嚴(yán)復(fù)“態(tài)度”變化的原因。試題要求圍繞所給材料和情境問題思考、表述，忌諱不顧時空環(huán)境，泛泛而論，即“態(tài)度”交代清晰準(zhǔn)確，指向鮮明；“原因”敘述緊扣特定時空下的歷史時代特征，呈現(xiàn)特定的“歷史敘述”、敘事的學(xué)科特點(diǎn)。

4.闡釋判斷、對歷史事物（問題、觀點(diǎn)）作出解釋、辨析論證（觀點(diǎn)、結(jié)論）、揭示事物本質(zhì)以及史料實(shí)證的歷史意識與能力。如試題第（2）題，要求考生結(jié)合所學(xué)知識，緊扣1918年中外歷史的背景和時代特征，闡述、解釋當(dāng)時中國社會的“思想潮流”，判定當(dāng)時嚴(yán)復(fù)對中西文化的“態(tài)度”，得出符合當(dāng)時時代特點(diǎn)的歷史認(rèn)知和結(jié)論。第（3）題，在辨識材料1、2與材料3史料屬性——即前者是當(dāng)事人的原始認(rèn)知史實(shí)，后者是后世史家研究的評價觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，按照歷史邏輯思維進(jìn)行對比辨析，對后者的評價觀點(diǎn)得出“是否正確”的判斷，并運(yùn)用抽象、提煉出的材料1、2的內(nèi)涵信息，對材料3的評價觀點(diǎn)進(jìn)行“反向”的論證，闡釋判斷的“理由”。這個辨析解答的過程，也屬于運(yùn)用史料（原始史料或新史料）對已有歷史評價觀點(diǎn)，甚至史學(xué)大家的結(jié)論、觀點(diǎn)進(jìn)行再評價、再論證。如前所述，試題雖未直接涉及對史料屬性的辨識區(qū)分、也未直接問及這里何謂“歷史事實(shí)”？何謂“歷史觀點(diǎn)”？但解題的邏輯思維過程應(yīng)該包含了相關(guān)要求，即在一定意義上滲透了“史料實(shí)證”思維意識的考查。

5.歷史觀（唯物史觀）、價值觀的宏觀考查與歷史思維方法的微觀滲透。本題主旨圍繞對中西文化、尤其是中國傳統(tǒng)文化的評價認(rèn)知及再評價、再認(rèn)知展開，宏觀上、整體上已然體現(xiàn)正確的歷史觀、價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，審題思考及表述，自然要蘊(yùn)含其中。而就試題微觀的、具體的思維、分析、比較、判斷、辨析、評價和認(rèn)知，也多有滲透體現(xiàn)。如前三個小題，均涉及將歷史認(rèn)知對象置于具體的特定的時空框架下選擇運(yùn)用恰當(dāng)?shù)摹皶r空尺度”①進(jìn)行思考，而“時空觀念”既是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一，本身也包含在唯物史觀之中；第（3）題對材料3中對評價嚴(yán)復(fù)觀點(diǎn)的論證，也滲透著正確的歷史觀，即以唯物史觀為支撐進(jìn)行“辨析和價值判斷”（審辨性思維或批判性思維），“對各種歷史解釋加以辨析和價值判斷”。②第（4）題，在敘述、分析、評判嚴(yán)復(fù)的文化觀，以及現(xiàn)代史家評價嚴(yán)復(fù)文化觀的基礎(chǔ)上，要求考生結(jié)合現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立提出對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知評價觀點(diǎn)，進(jìn)行符合史學(xué)規(guī)范要求的、開放性的闡釋。這個開放闡釋，自然也要求遵從正確的歷史觀和價值觀。該小題的答案示例中有對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，“既要放到具體時空予以具體分析，也要在一個長時段內(nèi)加以總體評判”，這既體現(xiàn)了歷史學(xué)科的學(xué)科特性，更體現(xiàn)了唯物史觀的一般表達(dá)，應(yīng)該作為該題分層評分的核心標(biāo)準(zhǔn)。

三、試題引發(fā)的相關(guān)思考

閱讀解析本題，引發(fā)筆者下列思考：

其一，試題主旨緊扣中西文化觀，尤其著重對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知評判，立意鮮明，主題突出，時代感強(qiáng)，凸顯歷史教育的時代脈動，對歷史教育教學(xué)如何抓住重點(diǎn)主干內(nèi)容，積極有效滲透、貫徹和發(fā)揮歷史學(xué)科立德樹人的育人功能，具有積極的導(dǎo)向引領(lǐng)意義。

其二，試題考查目標(biāo)在一定程度上貼近了新課程改革的方向，貼近了歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的理念與要求，從高考試題層面具體反映出：結(jié)合學(xué)生實(shí)際、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容實(shí)際，積極穩(wěn)妥地圍繞歷史學(xué)科核心素養(yǎng)要求設(shè)計(jì)和實(shí)施歷史教學(xué)已成高中教育教學(xué)的焦點(diǎn)；通過歷史課堂幫助學(xué)生逐步形成適應(yīng)個人終生發(fā)展和社會發(fā)展需要的正確的價值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力，已成歷史教育教學(xué)的核心理念和研究重心。

其三，思想文化史（含思想文化人物）教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題：

1.關(guān)注細(xì)節(jié)，注重體驗(yàn)。思想文化史（思想文化人物）內(nèi)容，通常抽象概括、艱澀枯燥，處理不當(dāng)，很容易流俗乏味。故，教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施中，切忌空洞泛化，簡單地由結(jié)論到結(jié)論、由認(rèn)識到認(rèn)識、由評價到評價。須抓住核心內(nèi)容，選擇思想文化或思想文化人物所思、所言、所行的具體細(xì)節(jié)（故事描述）材料，進(jìn)行具體的教學(xué)過程設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)生動具體的歷史情境，尤其富于思考探究性的情境，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)過程中獲得盡可能真實(shí)的體驗(yàn)、感悟，實(shí)現(xiàn)對相關(guān)教學(xué)內(nèi)容在細(xì)節(jié)情境中的思考探究，在思考探究中切身體驗(yàn)，在切身體驗(yàn)中獲得感知、認(rèn)同和升華。①

2.注意思想文化及人物認(rèn)知評價的方法。思想文化史及其人物的內(nèi)容通常相對紛繁復(fù)雜，評價認(rèn)知起來更不是“三下五除二”那么簡單，要講究認(rèn)知評價的方式方法。如一般的方法：辯證分析評價，一分為二觀點(diǎn)等；歷史地認(rèn)知評價方法（原則），即把思想文化的內(nèi)容或思想文化的歷史人物放在當(dāng)時的歷史條件下去認(rèn)識評論，不能以現(xiàn)代人的眼光去看待；整體地、聯(lián)系地、全面地認(rèn)知評價，不被一時一事的、個別的、表象的事物所干擾迷惑；分階段的認(rèn)知評價，主流大節(jié)的認(rèn)知評價，以及階級分析的方法的認(rèn)知評價，等等。對有的內(nèi)容認(rèn)知評價，既要微觀地就事論事、就人論人，具體事物具體解讀，又要關(guān)注其長時段、立體綜合的、宏觀中觀的歷史分析和解釋。使對復(fù)雜的思想文化內(nèi)容及相關(guān)歷史人物的評價認(rèn)知，符合史學(xué)規(guī)范和歷史邏輯，接近客觀、真實(shí)、公正。

3.注意正確歷史觀、價值觀的統(tǒng)帥和引領(lǐng)。上述方法之論，已體現(xiàn)歷史觀，即唯物史觀的認(rèn)知評價方法。這里是著重于思想文化史及相關(guān)歷史人物教學(xué)的總體價值導(dǎo)向而言，不能有些微的馬虎疏忽。2017年版高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)第一次將“正確的世界觀、人生觀、價值觀和歷史觀”“四觀”并提?！爸ν癸@正確‘歷史觀，更加強(qiáng)調(diào)和重視唯物史觀的指導(dǎo)作用，是高中歷史新課標(biāo)的一個鮮明特點(diǎn)”。①歷史教育的史觀導(dǎo)向、價值觀導(dǎo)向功能及要求本已無處不在，而在大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的時代背景下，在新一輪高中課程改革理念要求之下，在思想文化史及其人物的教學(xué)中，堅(jiān)定地滲透和貫徹正確、科學(xué)的歷史觀（唯物史觀）和價值觀，更顯其重要和迫切。

【作者簡介】陳光裕，天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授。

鄭曉峰，中學(xué)正高級教師，天津市和平區(qū)教研室教研員。

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