民族地區(qū)幼兒園“安吉游戲”的實(shí)踐與思考

【摘 要】 本文以民族地區(qū)示范幼兒園踐行“安吉游戲”為個(gè)案，解讀了“安吉游戲”的內(nèi)涵和價(jià)值，總結(jié)了“放手游戲-分析游戲-生成游戲”的教師成長路徑，闡述了安吉游戲和民族特色深度融合的實(shí)踐路徑，并提出：在未來實(shí)踐中要進(jìn)一步提升教師素養(yǎng)，在游戲無痕中促進(jìn)民族文化傳承，在自主戶外游戲之后生成游戲課程。

【關(guān)鍵詞】 安吉游戲；民族；教師；環(huán)境創(chuàng)設(shè)

安吉游戲（浙江省湖州市安吉縣幼兒園創(chuàng)建的幼兒活動(dòng)模式）歷經(jīng)15年的本土化實(shí)踐研究，成為我國學(xué)前教育游戲改革的典范。深知“游戲精神和游戲價(jià)值”的幼兒園紛紛展開安吉游戲的學(xué)習(xí)。加德納指出：“不管一個(gè)教育模式或體系如何理想，它總是立足在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中。沒有一個(gè)人能夠把瑞吉?dú)W的戴安娜學(xué)校搬到美國的新英格蘭地區(qū)，也沒有人可以把杜威的新英格蘭學(xué)校搬到瑞吉?dú)W羅馬格納這個(gè)地區(qū)?！盵1]同樣，國內(nèi)外幼兒園在學(xué)習(xí)安吉游戲時(shí)，不可能、也不應(yīng)該照搬照抄安吉游戲。深入挖掘安吉游戲的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，結(jié)合地域特點(diǎn)，師幼實(shí)際加以借鑒和融合創(chuàng)新是學(xué)習(xí)安吉游戲應(yīng)有的思路。

筆者所在的幼兒園是民族地區(qū)的一所示范幼兒園，長期承擔(dān)民族地區(qū)幼兒園園長及幼兒教師培訓(xùn)工作，還協(xié)同開展家長教育工作。作為民族地區(qū)一所示范幼兒園，如何在安吉游戲?qū)W習(xí)中起到示范作用？如何在安吉游戲?qū)W習(xí)中對(duì)本園幼兒游戲進(jìn)行反思，如何在領(lǐng)會(huì)安吉游戲精神的基礎(chǔ)上，立足于地域特點(diǎn)、民族特色、幼兒情況，探索促進(jìn)本地多民族幼兒快樂發(fā)展的游戲？如何促進(jìn)安吉游戲和民族游戲的有機(jī)融合？如何形成富有地域和民族文化特色的的游戲？是幼兒園實(shí)踐安吉游戲擬解決的問題。

一、安吉游戲解讀

1、在比較中領(lǐng)會(huì)“何為安吉游戲”

（1）安吉游戲與傳統(tǒng)兒童自發(fā)游戲的異同。當(dāng)看完“游戲——點(diǎn)亮快樂童年”宣傳片，教師和家長馬上聯(lián)想到兒時(shí)自發(fā)玩的傳統(tǒng)游戲，幼兒園順勢(shì)引導(dǎo)教師和家長開展了“安吉游戲和傳統(tǒng)兒童自發(fā)游戲”異同討論，在討論中領(lǐng)會(huì)了安吉游戲的內(nèi)涵。

安吉游戲和傳統(tǒng)兒童自發(fā)游戲共同點(diǎn)為：第一，兒童是游戲的主人。兒童自主、自發(fā)、自由地玩游戲。第二，游戲材料都是低結(jié)構(gòu)的，具有原生態(tài)特點(diǎn)。第三，兒童在游戲中體會(huì)到快樂和幸福。

安吉游戲和傳統(tǒng)兒童自發(fā)游戲差異：第一，比起傳統(tǒng)兒童自發(fā)游戲，安吉游戲中游戲材料數(shù)量和種類更多，有更多可選擇空間。第二，老師帶著隱形的教育目的選擇、投放材料，不僅讓兒童體驗(yàn)到自主、快樂；也讓兒童在快樂的游戲中得到最大限度的發(fā)展。

（2）安吉游戲與本園民族特色課程游戲的異同。安吉游戲與本園民族特色課程游戲的相同點(diǎn)是：在游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，因地制宜，充分利用本土資源。

安吉游戲與本園民族特色課程游戲的差異：第一，對(duì)“因地制宜”思考視角的差異。安吉游戲充分利用自然、地理環(huán)境資源進(jìn)行游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)，游戲材料主要取自本地司空見慣的“竹”資源。而本園民族特色課程游戲主要從本地民間生活場(chǎng)景和民族文化瑰寶入手。例如，創(chuàng)設(shè)了四方街買賣場(chǎng)景，家庭火塘、酥油茶場(chǎng)景、用東巴字畫裝飾環(huán)境等。第二，游戲價(jià)值彰顯差異。安吉游戲凸顯游戲的主體性價(jià)值。本園游戲主要凸顯民族文化傳承，知識(shí)、能力等工具性價(jià)值，主體性價(jià)值凸顯不夠。

2、基于價(jià)值追求思考“為何開展安吉游戲”

（1）幸福是兒童游戲的終極價(jià)值追求。張宗麟等人負(fù)責(zé)編制的《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定幼稚教育總目標(biāo)為增進(jìn)幼稚兒童應(yīng)有的快樂和幸福。[2]教育的最終指向是讓受教育者和教育者都獲得幸福的能力。幸福來自于對(duì)事物的美好體驗(yàn)，在體驗(yàn)中享受快樂，當(dāng)快樂成為習(xí)慣時(shí)，幸福就發(fā)生了。[3]讓幼兒在探索和冒險(xiǎn)的過程中獲得經(jīng)驗(yàn)、快樂與滿足是“安吉游戲” 理念的精髓。[4]自主、自發(fā)的游戲是兒童快樂和幸福的源泉。

（2）在本體性價(jià)值基礎(chǔ)上延伸出工具性價(jià)值。幼兒園的游戲不是簡(jiǎn)單的嬉戲玩耍。[5]幼兒園的游戲是“教育性的游戲”， 既使兒童得到滿足與快樂，又服務(wù)于教育目的。 如果一種活動(dòng)缺乏個(gè)人的滿足，這種活動(dòng)就不是游戲。與兒童在日常生活中的自發(fā)游戲相比，是一種特殊的游戲， 即一種教育性的游戲。[6]

游戲具有本體性和工具性雙重功能。安吉游戲之所以被廣為推崇，很大程度在于長期以來幼兒園游戲的過度功能化，忽略了游戲最原始和終極的本體性價(jià)值。在安吉游戲?qū)W習(xí)中，有的幼兒園出現(xiàn)矯枉過正的現(xiàn)象，走向另一個(gè)極端：只關(guān)注游戲本體性價(jià)值，忽略工具性價(jià)值性。事實(shí)上“安吉游戲”對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展、身體運(yùn)動(dòng)技能發(fā)展、良好性格的形成等也重要意義。[7]因而，在安吉游戲?qū)W習(xí)和實(shí)踐中，幼兒園應(yīng)領(lǐng)會(huì)游戲精神，在本體性價(jià)值的基礎(chǔ)上延伸出工具性價(jià)值。

3、基于幼兒園實(shí)際明確“如何開展安吉游戲”

（1）理念落實(shí)到實(shí)踐。安吉游戲的 “新” 不在理念， 在于它將理念真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的膽識(shí)和智慧。民族地區(qū)幼兒園經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相對(duì)較低，與之相對(duì)應(yīng)的問題是教師缺乏先進(jìn)的理念或理念和實(shí)踐的脫節(jié)。因此，更新教師理念和思考如何將理念落實(shí)于實(shí)踐是開展安吉游戲的首要任務(wù)。

（2）借鑒和開發(fā)相結(jié)合。安吉游戲在理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程中，充分利用本地地理、文化優(yōu)勢(shì)，開發(fā)鄉(xiāng)土資源?；诠?jié)省游戲資源開發(fā)成本的角度，可充分借鑒安吉游戲已經(jīng)開發(fā)出的優(yōu)質(zhì)游戲資源；但照搬安吉游戲資源則是對(duì)安吉游戲的刻板學(xué)習(xí)。因而，在幼兒游戲資源開發(fā)，環(huán)境創(chuàng)設(shè)過程中，既需要“拿來主義”精神，也需要因地制宜。充分利用本地的自然資源、鄉(xiāng)土資源、民族文化資源為兒童創(chuàng)設(shè)自然、豐富、多樣性的游戲環(huán)境。

（3）家園合作。研究者指出幼兒園游戲自主性缺失的原因在于：“安全” 問題的重視成為幼兒教師工作的“緊箍咒”。[8]糾其更深層次的原因，一是社會(huì)對(duì)幼兒安全的重視，安全與教師考核息息相關(guān)；二是家長對(duì)兒童的過分保護(hù)，不允許兒童受到一丁點(diǎn)小傷。教師因害怕出安全問題，不敢放手讓兒童游戲。此外，在與家長溝通中，發(fā)現(xiàn)有許多家長因教育水平有限，把游戲和成長分離化，錯(cuò)誤地認(rèn)為游戲耽誤兒童學(xué)習(xí)，希望幼兒園開展“知識(shí)性教育”，導(dǎo)致教師開展游戲活動(dòng)的壓力。安吉游戲冒險(xiǎn)性游戲得以順利開展離不開當(dāng)?shù)丶议L“放養(yǎng)”兒童的教育觀、教育方式及兒童在“放養(yǎng)”環(huán)境中形成的身心特點(diǎn)。幼兒園如何與家長進(jìn)行理念的磨合，如何取得家長的支持，如何基于當(dāng)?shù)貎和硇奶攸c(diǎn)開展游戲是安吉游戲能否在其它地域順利開展的條件之一。因而，在開展“真游戲”過程中，家長和老師如何看待游戲，如何看待游戲中的安全問題，如何預(yù)防安全，如何借助“冒險(xiǎn)性”游戲開展兒童安全教育，是教師需要深度思考的問題。同時(shí)也需要教師對(duì)家長加以教育和引導(dǎo)，加強(qiáng)家園合作。

此外，安吉游戲材料主要是由教師開發(fā)。研究者指出幼兒與教師一起制作的材料才是最能發(fā)展心智技能的材料， 再新奇的材料如果脫離幼兒的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知也只是一種教育的浪費(fèi)。讓兒童參與游戲的投放，有助于促進(jìn)兒童的深度游戲。因此，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，應(yīng)注意游戲投放主體的多元化。讓家長、兒童等都參與到游戲環(huán)境創(chuàng)設(shè)與開發(fā)中。根據(jù)幼兒興趣點(diǎn)和游戲發(fā)展中產(chǎn)生的需要投放材料。

二、“放手-分析-生成”：教師成長三部曲

更新教師觀念，轉(zhuǎn)變教師角色，是深入學(xué)習(xí)安吉游戲的首要步驟。幼兒園在借鑒安吉游戲要求教師“放手游戲、看懂游戲”的基礎(chǔ)上，讓教師經(jīng)歷放手游戲、分析游戲、生成游戲的過程，促進(jìn)教師成長。

1、放手游戲領(lǐng)會(huì)兒童觀

在以往的游戲活動(dòng)中，教師習(xí)慣用語言控制幼兒的行為。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒的解放，幼兒園在實(shí)踐過程中首先要求教師學(xué)習(xí)安吉游戲中“閉上嘴，管住手，睜大眼睛觀察，豎起耳朵傾聽”。[9]通過追問“游戲中自己看到了什么？”教師領(lǐng)會(huì)了“幼兒是主動(dòng)的、有能力的學(xué)習(xí)者”的兒童觀。

2、分析游戲重塑教育觀

在一次次的戶外自主游戲活動(dòng)中，教師積累了豐富的游戲故事。通過對(duì)故事的分析和“游戲中自己看懂了什么？”的反思。教師發(fā)現(xiàn)，以前花大力氣教的內(nèi)容，在游戲中都有體現(xiàn)，孩子們?cè)谟螒蛑胁蛔杂X地掌握了協(xié)商與合作的能力、解決問題的能力、創(chuàng)新玩法的能力、自我保護(hù)的能力、運(yùn)動(dòng)能力，以及自主與自律、專注與堅(jiān)韌、冒險(xiǎn)、愛等品質(zhì)。這讓教師重塑了游戲即學(xué)習(xí)、游戲即教育的觀念。

3、生成游戲喚醒課程意識(shí)

在生成游戲過程中，教師進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育的起點(diǎn)不在出版的教材，兒童“游戲故事”的表征是重要的課程內(nèi)容。教師重新思考教育內(nèi)容和方式，放棄了統(tǒng)一征訂的教材，放棄了部分無意義的集體教學(xué)。游戲精神開始自然滲透在一日生活中，真正懂得生活中的點(diǎn)滴機(jī)會(huì)都是寶貴的課程資源，對(duì)大課程、整合課程、生成教育等逐步領(lǐng)悟，課程意識(shí)開始覺醒。

三、民族特色與安吉游戲的結(jié)合

1、環(huán)境創(chuàng)設(shè)

基于安吉游戲理念，結(jié)合民族地區(qū)本土文化元素，以及幼兒園特色戶外游戲，進(jìn)行游戲區(qū)域的重新設(shè)置、原材料的收集、整理和投放。區(qū)域的設(shè)置有三個(gè)特點(diǎn)：第一，原生態(tài)和地方特色相融合。采用各民族生活中兒童常見的生活用品、勞動(dòng)工具以及廢舊物品。第二，原生態(tài)和特殊定制相結(jié)合，兼顧兒童群體需要和個(gè)體差異。例如，攀爬區(qū)域除了曬糧架等原生態(tài)材料，還特殊定制了輪胎攀爬墻和繩子攀爬墻，特殊定制的輪胎和繩子尺寸規(guī)格，適合不同體格和性格的孩子。第三，自然界中的原始材料和教師自制玩具相結(jié)合。例如，在玩泥巴區(qū)，教師不僅投放了最原始的泥巴，還模仿了玩陶泥的機(jī)器自制了玩泥巴的磨盤。幼兒在趣味自主游戲的過程中初步感受轉(zhuǎn)動(dòng)可以做圓形物體的原理。第四，區(qū)域設(shè)置不僅考慮了繪畫區(qū)、平衡區(qū)、攀爬區(qū)等傳統(tǒng)區(qū)域設(shè)置模式，還蘊(yùn)含打破區(qū)域，一區(qū)多用、一物多玩的理念。例如，從少數(shù)民族生活取材，搭建曬糧架，曬糧架上懸掛了各種各樣的民間用品。曬糧架可用于展示作品，也可用于攀爬，配合其它的搭建可以變成幼兒的探險(xiǎn)區(qū)。曬糧架上的松果、玉米核、原木片等懸掛物可用于繪畫、玩過家家等。教師定期更換曬糧架上的懸掛物品，使曬糧架的用途多元化。民間裝腌菜的壇子不僅可用于盛放物品，也可用于涂鴉，裝飾等。之所以把成人平時(shí)不愿意給幼兒玩的易碎的壇壇罐罐、酒瓶等也作為投放物品之一，主要遵循了安吉“相信兒童”的理念和蒙臺(tái)梭利“兒童在屬于自己的環(huán)境中掌控行為”的觀念。相信幼兒在真正屬于自己的環(huán)境中，掌控自己的行為舉止。

投放游戲材料時(shí)充分考慮到幼兒的可操作性，游戲材料可移動(dòng)、可反復(fù)利用，方便拿取和擺放，并根據(jù)幼兒在游戲中的需求、表現(xiàn)，層層遞進(jìn)，有的放矢投放玩具。

2、戶外體育游戲課程實(shí)踐

秉承著“發(fā)展創(chuàng)新”辦園理念，在大力推廣“安吉游戲”新理念的基礎(chǔ)上，幼兒園根據(jù)本土自然人文資源大膽探索，開展了具有民族特色的戶外體育游戲公開課活動(dòng)，公開課活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)在于將民族特色與安吉游戲理念進(jìn)行實(shí)質(zhì)型的交融，在具有民族特色的體育游戲活動(dòng)中點(diǎn)亮孩子快樂的童年。

（1）體育游戲器械選擇兼顧生態(tài)性和民族性。在體育游戲器械的選擇上遵循了“安吉游戲”的生態(tài)理念，同時(shí)也為了能把民族特色融入教學(xué)，選擇了民族地區(qū)生活用具和勞動(dòng)工具作為體育游戲的器械。例如，在《草墩玩玩樂》和《勇闖冒險(xiǎn)島》體育游戲活動(dòng)中，教師選擇了幼兒生活中隨處可見，隨手可得的草墩和木梯。在游戲的過程中幼兒自主找到許多游戲情節(jié)，生成了諸多趣味性的玩法。

（2）以“自主性”為核心體現(xiàn)實(shí)質(zhì)性交融。自主性是安吉“真游戲”的核心特點(diǎn)。教師在每個(gè)游戲環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中遵循真游戲理念，并在游戲中激發(fā)幼兒敢玩、會(huì)玩，敢于冒險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)。引發(fā)幼兒發(fā)自內(nèi)心的游戲和在玩中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。例如，在《草墩玩玩樂》的體育游戲活動(dòng)中草墩的拼搭、游戲的玩法全部由幼兒自主設(shè)計(jì)和完成。整個(gè)活動(dòng)和“安吉游戲”的教育理念是相契合的，真正讓幼兒成了游戲的主人。在游戲中感受到快樂，得到智力、體能的發(fā)展。

（3）教師的適度引導(dǎo)促進(jìn)兒童自我教育。體育游戲活動(dòng)具有一定的安全隱患。通過游戲觀察，教師發(fā)現(xiàn)兒童有自我保護(hù)的本能，也存在無知者無畏，無視危險(xiǎn)的情況，還會(huì)因其他兒童的慫恿在從眾過程中做出傷害自己身體安全的行為。為避免在安吉游戲?qū)W習(xí)中，教師出現(xiàn)“害怕危險(xiǎn)，不敢大膽嘗試或相信兒童，但忽略了兒童安全意識(shí)和安全能力薄弱的現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)極端。在實(shí)踐中，幼兒園遵循安吉游戲“不能因?yàn)槲ｋU(xiǎn)而放棄，反而是教會(huì)孩子怎樣在游戲中積極解決問題，勇于挑戰(zhàn)”的思路。首先，打破條條框框，大膽嘗試。其次，教師對(duì)兒童進(jìn)行適度引導(dǎo)。例如在《勇闖冒險(xiǎn)島》體育游戲中，引導(dǎo)兒童自己檢查拼搭的游戲場(chǎng)景是否安全，自己排除安全隱患，還讓幼兒自己制定了應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)情境的游戲規(guī)則。教師適度引導(dǎo)保障兒童自主體育游戲活動(dòng)的順利開展，同時(shí)也增強(qiáng)了兒童的規(guī)則意識(shí)、安全意識(shí)和自我保護(hù)能力。

四、實(shí)踐之后的反思

1、教師素養(yǎng)的提升

在安吉游戲?qū)嵺`中，教師們意識(shí)到安吉游戲理念落實(shí)、安吉游戲和民族特色融合對(duì)自身素養(yǎng)帶來的挑戰(zhàn)。安吉游戲不僅需要教師發(fā)自內(nèi)心地尊重兒童，理解兒童，還要具備較強(qiáng)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)能力、觀察能力、記錄能力、深度評(píng)價(jià)能力、游戲延伸能力、課程開發(fā)能力。對(duì)于民族地區(qū)幼兒園來說，深度評(píng)價(jià)能力、游戲延伸能力、課程開發(fā)能力都相對(duì)較弱。安吉游戲和民族特色融合則需要較高的整合能力。如何引導(dǎo)教師做中學(xué)，促進(jìn)教師素養(yǎng)提升是深層次踐行安吉游戲理念需要進(jìn)一步努力的方向。

2、民族文化傳承功能的凸顯

幼兒園從環(huán)境創(chuàng)設(shè)和體育游戲開發(fā)入手，尋找游戲本體性價(jià)值和工具性價(jià)值的平衡點(diǎn)，將民族特色和安吉游戲進(jìn)行有機(jī)融合。實(shí)踐表明，選擇具有民族特色的游戲材料是將民族元素和安吉游戲融合的有效途徑。在將來兒童游戲探索中，可進(jìn)一步挖掘體現(xiàn)民族特色，幼兒喜聞樂見的各種物品，促進(jìn)兒童的快樂游戲，體現(xiàn)游戲的本體性價(jià)值。 此外，還可拓展視角，嘗試從民族文化生活方式、少數(shù)民族傳統(tǒng)幼兒游戲資源、傳統(tǒng)體育活動(dòng)資源等視角巧妙融入，在充分發(fā)揮游戲本體性功能基礎(chǔ)上，挖掘其民族文化傳承的工具性功能。而游戲最終要回歸到游戲者本身。在將來實(shí)踐中，需進(jìn)一步打破舊有的約束，尊重兒童、理解兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、挖掘兒童，在游戲中給幼兒最大程度的自由，最小程度的干預(yù)，體現(xiàn)教育無痕、民族文化傳承無痕。

3、自主戶外游戲之后的課程開發(fā)

基于自主戶外游戲觀察，教師發(fā)現(xiàn)了許多有價(jià)值的教育素材，并把這些教育素材用到五大領(lǐng)域的教育活動(dòng)中。然而，課程開發(fā)還流于表面。這需要教師提高課程開發(fā)能力，在游戲觀察和記錄中，善于發(fā)現(xiàn)兒童的興趣點(diǎn)和舊有經(jīng)驗(yàn)，深入分析兒童的最近發(fā)展區(qū)，開發(fā)教育資源、改變教育方式，在兒童自主游戲的基礎(chǔ)上生成游戲課程。

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【作者簡(jiǎn)介】

劉肖君（1969.11—）女，浙江人，幼兒園一級(jí)教師，任職于麗江市幼兒園，研究方向：兒童游戲.