基于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的九江山歌“三聲腔”數(shù)字化傳承與發(fā)展策略研究

彭芳 肖磊 黃云莉

摘要：九江山歌作為我國(guó)現(xiàn)存歷史較為悠久的民歌劇種，具有較高的審美價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，它集演唱和表演于一身，尤其是其唱腔高亢、明亮，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)，富有濃厚的地方特色。九江山歌的數(shù)字化傳承研究對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化理論和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展有著重要的意義，本文從九江山歌的介紹入手，分析了其當(dāng)前面臨的發(fā)展困境，并且提出了一些建議。

關(guān)鍵詞：九江山歌 數(shù)字化傳承 發(fā)展

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）12-0003-03

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，人類文明逐漸走向工業(yè)化，許多像九江山歌一樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著日益加劇的挑戰(zhàn)，尤其是在傳承和發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)一系列的問(wèn)題，其中最嚴(yán)重的是發(fā)展的片面化以及不合理發(fā)展、缺乏傳承人等。為了解決這些問(wèn)題，需要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀以及九江山歌本身的特點(diǎn)來(lái)制定一些發(fā)展策略，以達(dá)到對(duì)九江山歌“三聲腔”的保護(hù)和發(fā)展。

一、九江山歌“三聲腔“概述

2011年5月23日，九江山歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入了第三批國(guó)家及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其實(shí)，九江山歌“三聲腔”有著悠久的發(fā)展歷史，據(jù)唐代詩(shī)人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨(dú)望因題北亭》中記載，當(dāng)時(shí)九江山歌呈現(xiàn)出一種“籬根舟子語(yǔ)，巷口釣人歌”的流傳盛況。明代的九江府志中明確記載有“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的鄉(xiāng)間流唱。九江的山歌“三聲腔”演唱內(nèi)容十分廣泛，涉及到生活的方方面面，當(dāng)?shù)匕傩沼眠@種樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)生動(dòng)有趣的社會(huì)現(xiàn)象，為人們枯燥的生活增添了諸多趣味。演唱形式也是多種多樣的，比如說(shuō)在進(jìn)行開山挖地以及水田勞作等農(nóng)業(yè)活動(dòng)時(shí)，人們經(jīng)常會(huì)演唱配合勞動(dòng)節(jié)奏的山歌，通過(guò)這種方式來(lái)消除疲勞，使自己獲得精神方面的放松；人們?cè)谶M(jìn)行集體勞作時(shí)，往往也會(huì)專門請(qǐng)一些會(huì)唱“三聲腔”又能勞動(dòng)的人來(lái)帶動(dòng)大家一起大聲歌唱，緩解大家疲勞的同時(shí)又可以提高勞動(dòng)效率。

九江縣背靠廬山，面對(duì)長(zhǎng)江，有著得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，從歷史上就流傳下來(lái)許多豐富多彩的民間音樂(lè)，在這里，人們可以清晰的感受到什么時(shí)“逢山必有客，逢客必有個(gè)”的獨(dú)特人文情懷。這里的“三聲腔”保持著原始的民間文化形態(tài)，演唱的內(nèi)容中蘊(yùn)藏著許多當(dāng)?shù)毓艠愕娘L(fēng)尚習(xí)俗以及婚俗戀情等，把當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷搿趧?dòng)以及生活中的方方面面都深刻的展現(xiàn)了出來(lái)，體現(xiàn)出了九江人民的生活態(tài)度以及精神價(jià)值的追求，也是人們的一種娛樂(lè)方式。

九江山歌題材廣泛、易記易唱、形式平直、語(yǔ)調(diào)自然流暢、內(nèi)容淳樸感人。曲調(diào)有高腔、平腔、低腔之分。高強(qiáng)定調(diào)比較高，句幅較寬，拖腔長(zhǎng)；平腔定調(diào)相對(duì)略低，句幅勻稱；低腔發(fā)音微低，習(xí)慣用于吟唱唱片故事，俗稱“讀歌本”。在紛呈的山歌中，九江山歌的特點(diǎn)最為突出，這是其他原生態(tài)歌曲無(wú)法比擬的的。一是主、舉不分，韻母為y，潤(rùn)、運(yùn)不分，并為u-韻；二是六個(gè)聲調(diào)，人聲韻五塞韻尾；三是名詞后帶“喃”尾，相當(dāng)于普通話的兒尾；四是曲式上有“（1）2 5”三聲宮、“（3）5 1”三聲角、“（5）6 1”三聲徵、“（6）1 2”“（6）1 3”三聲羽，調(diào)式多樣，色彩繽紛。

二、九江山歌“三聲腔”傳播過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)九江山歌“三聲腔”資源傳播意識(shí)淡薄

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)技藝因?yàn)閭鞒腥艘约皞鞑シ绞降挠绊懀蠖嘹呌谙?。同樣，九江山歌也面臨著相同的困境，生存環(huán)境不斷惡化，大多年輕人都外出求學(xué)或者打工，很少愿意跟隨先輩們的足跡留在家鄉(xiāng)，這就使得九江山歌的繼承出現(xiàn)斷裂，影響更大的是很少再有相以前一樣的優(yōu)秀的歌唱者。與此同時(shí)，伴隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)環(huán)境的變遷，許多九江人民都不是特別注重傳統(tǒng)的“三聲腔”的己成和發(fā)展了，仿佛這些山歌成了他們?nèi)粘Ｉ钪锌捎锌蔁o(wú)的事物。人們這種消極的繼承和保護(hù)的態(tài)度，也使得九江山歌在傳承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中更加困難。

（二）非遺文化資源的管理體制不順，權(quán)屬不一

九江山歌的資源存在多頭多級(jí)管理的現(xiàn)象，演出部分、作品創(chuàng)作、演唱人員等方面均有相關(guān)的文化部門進(jìn)行管理，但是每次公開演唱的地點(diǎn)又是由民政部門進(jìn)行決定，有些由直屬省級(jí)管理。不同的管理人員以及管理部門使得對(duì)九江山歌的管理出現(xiàn)許多不必要的環(huán)節(jié)，這樣缺乏統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的管理體系，造成責(zé)任和權(quán)力的模糊不清，大為分散了人力物力，很難實(shí)現(xiàn)責(zé)任到人，明確各方的責(zé)任，很難對(duì)九江山歌的資源進(jìn)行有效的管理。

（三）缺乏九江山歌數(shù)字化傳承的技術(shù)人才

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展，再結(jié)合現(xiàn)代人上網(wǎng)以及手機(jī)網(wǎng)絡(luò)高度使用率的現(xiàn)實(shí)情況，數(shù)字化技術(shù)可以更好的運(yùn)用到九江山歌的傳承過(guò)程中，這使得九江山歌的傳承方式集便利性與即時(shí)性為一體。但是，這種使用高技術(shù)的傳承方式需要大量高技術(shù)人才的參與，需要大批對(duì)數(shù)字化領(lǐng)域有開發(fā)能力的人才進(jìn)行研發(fā)，幫助九江山歌繼續(xù)傳承發(fā)展下去。目前來(lái)看，我國(guó)關(guān)于數(shù)字化應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的高科技研發(fā)人才還是較為稀少的，因此，要想更好的實(shí)現(xiàn)九江山歌的現(xiàn)代化傳承，需要大量的培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的、高水平、高科技的優(yōu)秀青年人，讓他們更好的繼承發(fā)展中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、九江山歌“三聲腔”的數(shù)字化傳承與發(fā)展

（一）舞臺(tái)藝術(shù)人才的傳承方式

從當(dāng)前我國(guó)民間藝術(shù)傳承的主要方式來(lái)看，我們可以清楚的體會(huì)到九江山歌與人們生活的密不可分的關(guān)系，它最傳統(tǒng)的傳承方式還是通過(guò)父子、師徒這樣的親密關(guān)系來(lái)直接傳授的。這種“言傳身教”的傳承使得人們更容易接受先輩們流傳下來(lái)的東西，也更容易理解其中蘊(yùn)含的精神與力量，徒弟通過(guò)向師傅學(xué)習(xí)并不斷的加以練習(xí)，一直到學(xué)會(huì)甚至熟練掌握為止。這種傳統(tǒng)的傳承模式一般存在于專門的團(tuán)體或者一些的家族中，一般可以造就出高水平的山歌繼承者，他們相以前的戲班子一樣，在全國(guó)各地不斷出演來(lái)傳播九江山歌，讓人們知道并更好的了解九江山歌這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（二）重視和充分發(fā)揮現(xiàn)代多媒體的作用

現(xiàn)代社會(huì)，計(jì)算機(jī)、微博、微信、QQ等社交媒體迅速發(fā)展并且使用的人群范圍很廣，政府部門可以充分利用這些社交媒體進(jìn)行大力宣傳，加大宣傳力度，提高民眾對(duì)九江山歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，還可以讓九江山歌走進(jìn)學(xué)校，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注和學(xué)習(xí)九江山歌，這樣既可以豐富學(xué)生的課余生活，還可以激發(fā)學(xué)生們保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任心。

（三）加強(qiáng)政府部門對(duì)九江山歌的保護(hù)和引導(dǎo)

在九江山歌的保護(hù)以及傳承過(guò)程中，需要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。政府部門應(yīng)該根據(jù)我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)法來(lái)制定一些相關(guān)的保護(hù)和管理的方法，使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到最大限度的、有效的保護(hù)。九江縣政府需要根據(jù)九江山歌的特點(diǎn)來(lái)制定其保護(hù)制度，同時(shí)，也要多鼓勵(lì)社會(huì)各界的力量參與到九江山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中。

（四）基于AR技術(shù)的九江山歌的傳播方式

AR技術(shù)并不是像VR一樣，給人們創(chuàng)造一個(gè)可體驗(yàn)的虛擬空間，而是在現(xiàn)實(shí)世界中添加一個(gè)虛擬物件，藉由攝影機(jī)的辨識(shí)技術(shù)與計(jì)算機(jī)的運(yùn)算，當(dāng)預(yù)設(shè)好的圖片或者感應(yīng)媒介出現(xiàn)在攝影機(jī)的畫面中時(shí)，就能看見相應(yīng)的虛擬物件。

運(yùn)用這種技術(shù)，首先需要依靠大量高素質(zhì)、掌握專業(yè)技能的專業(yè)人才，讓他們?cè)趧?dòng)畫設(shè)計(jì)、文化傳播、信息技術(shù)等方面進(jìn)行大力推廣和研究，然后還需要借助許多新型網(wǎng)絡(luò)媒體和現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，比如說(shuō)無(wú)線寬帶網(wǎng)絡(luò)、云服務(wù)、集成運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、數(shù)字動(dòng)畫等技術(shù)，將九江山歌通過(guò)移動(dòng)智能終端設(shè)備展現(xiàn)在人們面前。但是，在這一過(guò)程中，需要注意以下幾點(diǎn)：首先是對(duì)山歌樣本的采集，需要對(duì)九江山歌的音樂(lè)本體進(jìn)行大量采集，然后從音樂(lè)中提取出九江山歌的內(nèi)涵和精神；其次是依據(jù)九江山歌的文化內(nèi)涵和文化精神提取相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化數(shù)字化內(nèi)容數(shù)據(jù)并且聲稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化內(nèi)容；再次是以“三聲腔”為研究的核心，實(shí)現(xiàn)“三聲腔”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化數(shù)字化技術(shù)的交互；最后，需要相關(guān)部門和專家對(duì)九江山歌所擁有的文化價(jià)值和文化內(nèi)涵及逆行評(píng)估。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，我國(guó)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和保護(hù)過(guò)程中，采用最傳統(tǒng)的方式是通過(guò)提煉其中的特色文化元素，然后再以一種物理的方式植入并使其固化在一定現(xiàn)實(shí)載體中，但是這無(wú)疑會(huì)遇見很多的問(wèn)題，比如說(shuō)現(xiàn)有的承載民族特色文化內(nèi)容的信息量有限，產(chǎn)品年華文化載體對(duì)文化特色內(nèi)容的詮釋與展現(xiàn)廣度和深度不夠，受眾對(duì)文化特色內(nèi)容的感知缺乏吸引文化消費(fèi)的功能等。但是在經(jīng)過(guò)社會(huì)各方面的努力以及對(duì)現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用后，可以大量的更加靈活的對(duì)九江山歌進(jìn)行傳播，使九江山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更好的傳播與發(fā)展。

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