理想主義的浪漫歌唱

張?zhí)煊?/p>

摘 要：李尚朝的性格里既有著詩(shī)人多情浪漫的一面，更有著人民警察鐵血男兒勇猛的一面。這兩種性格特質(zhì)，體現(xiàn)在他的詩(shī)歌里，就是浪漫唯美的想象與勇敢激烈的反叛相結(jié)合的特質(zhì)。受時(shí)代風(fēng)氣影響，詩(shī)集《風(fēng)原色》中的詩(shī)歌大多都帶有一種強(qiáng)烈的理想主義色彩，這是李尚朝作為一名警察詩(shī)人，對(duì)理想責(zé)任的自覺承擔(dān)。本文以《天空》為例，分析作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的對(duì)自由和理想的追求，對(duì)自然、人類和整個(gè)世界的最根本的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：李尚朝 《天空》 理想主義 人文關(guān)懷

作為一名詩(shī)人，李尚朝的人生經(jīng)歷不可謂不豐富。他出生于重慶巫山縣一個(gè)偏遠(yuǎn)山村，先后畢業(yè)于巫山師范學(xué)校、重慶三峽學(xué)院中文系、四川省委黨校法律系、人民公安大學(xué)中文系公安作家研修班，后進(jìn)入重慶市公安局政治部工作。這復(fù)雜又始終與文字結(jié)伴的工作，奠定了他的詩(shī)歌寫作之路。

李尚朝的寫作是為人生的，他在詩(shī)篇中始終渴望著“沖出黑暗”“仰望美麗深邃的天空”；詩(shī)歌、詩(shī)人、警察、政治，都務(wù)必是要為人生、為光明的，是要去打破黑暗，以仰望美麗深邃的天空的。這正如何光順教授在評(píng)論同為警察的深圳詩(shī)人魯子時(shí)所說(shuō)的：“警察抓捕可見的罪犯，詩(shī)人懺悔靈魂的犯罪，他們豈不都是在引領(lǐng)人走向本真的生存之地。每位詩(shī)人都是人類靈魂的警察，每位警察也是人類靈魂的看護(hù)者。”盡管李尚朝的人生道路在不斷變化，但他的文字之愛、詩(shī)歌之愛、光明之愛、理想之愛，卻貫穿始終?？梢哉f(shuō)，李尚朝是一位純粹的詩(shī)人。

從作為詩(shī)人的自我身份認(rèn)同角度來(lái)說(shuō)，李尚朝的詩(shī)篇注重那種自我生命的向內(nèi)的發(fā)現(xiàn)，并擅長(zhǎng)借用獨(dú)具自我風(fēng)格的意象來(lái)表達(dá)理想的尋求。李尚朝至今已出版詩(shī)集五部。他的詩(shī)集《天堂中的女孩》獲2000年首屆奧克杯世界華文文學(xué)邀請(qǐng)賽一等獎(jiǎng)，詩(shī)集《風(fēng)原色》獲“2002中國(guó)詩(shī)歌節(jié)自由體詩(shī)集一等獎(jiǎng)”，他還獲得新詩(shī)百年“百位最具實(shí)力詩(shī)人”榮譽(yù)，詩(shī)歌《月上中天》入編大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教材《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作品選讀》。著名詩(shī)評(píng)家蔣登科主編有《李尚朝詩(shī)歌品鑒》，王姍姍著有《布道與救贖——李尚朝詩(shī)歌論稿》學(xué)術(shù)專著。李尚朝在詩(shī)歌界享有極高聲譽(yù)。

作為一名曾經(jīng)做過(guò)教師如今是人民警察的詩(shī)人，李尚朝的性格里既有文人多情浪漫的一面，更有鐵血男兒勇猛的一面。這種性格特質(zhì)，體現(xiàn)在他的詩(shī)歌里，就是浪漫唯美的想象與勇猛激烈的反叛相結(jié)合的特質(zhì)。詩(shī)集《風(fēng)原色》的整體風(fēng)格即是如此，既有對(duì)閉塞現(xiàn)實(shí)的不滿和反叛，又有對(duì)美好理想的深情呼喚；既帶著因理想失落而起的疼痛感，又有對(duì)理想責(zé)任的勇于承擔(dān)。正如著名詩(shī)評(píng)家何休在談到李尚朝詩(shī)歌的藝術(shù)精神時(shí)所指出的：“對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘突圍與超越便自然地表現(xiàn)為理想境界的歌唱和人格力量的呼喚，并以此作為對(duì)滯重的歷史、落后的現(xiàn)實(shí)和丑惡的世俗的反叛方式。”{1}

這首題為《天空》的詩(shī)就是李尚朝詩(shī)集《風(fēng)原色》第一輯《天地之間》的最后一首。第一次讀到這首詩(shī)時(shí)，我就被詩(shī)中蘊(yùn)含的力量所打動(dòng)，更為詩(shī)人追求理想的執(zhí)著精神所感動(dòng)。詩(shī)人身處的環(huán)境是如此閉塞而壓抑，他采用了一系列動(dòng)靜、虛實(shí)組合的意象來(lái)體現(xiàn)這種壓抑，“房屋如蠶繭”“雨水遮蔽眼簾”，還有那“黑暗的窗戶”也是“監(jiān)視”詩(shī)人的眼睛，但詩(shī)人并不沮喪，仍然堅(jiān)持對(duì)理想的尋求，想要成為“天空”的一部分。當(dāng)詩(shī)人寫到“理想”時(shí)，他的詩(shī)篇就充滿了開放的、遼闊的、舒展的、唯美的意象，如“天空”“田野”“大?！薄吧碁钡?，這其中就蘊(yùn)含一種掙脫的力量感和勃發(fā)的希望，就自然地引領(lǐng)著讀者跟隨詩(shī)人的步伐，沿著“長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯”“走進(jìn)天空”，擁抱理想。

為管中窺豹，我們有必要對(duì)《風(fēng)原色》中這首具有代表性的詩(shī)篇進(jìn)行一個(gè)細(xì)讀，以探究李尚朝詩(shī)歌創(chuàng)作的思想及其藝術(shù)追求。《天空》這首詩(shī)非常耐讀。從結(jié)構(gòu)上看，全詩(shī)分為前后兩節(jié)。從情感色上看，前后兩節(jié)也形成了鮮明對(duì)比。這種“此在”和“他在”、“塵世”和“天空”的互見和映襯，也同時(shí)體現(xiàn)著何光順教授在談到王蒙《神鳥》時(shí)所指出

的當(dāng)代中國(guó)作家或詩(shī)人的神圣性超越寫作指向：“小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的‘神鳥實(shí)際不過(guò)是現(xiàn)代都市文明語(yǔ)境下構(gòu)建的一個(gè)象征性的文化圖騰，其背后隱藏著王蒙對(duì)人生與藝術(shù)、世俗與神圣、感性與理性等二元對(duì)立關(guān)系的思考，表明了藝術(shù)在絕境中的希望與生機(jī)。”{2}如果說(shuō)，“音樂(lè)廳”構(gòu)成了王蒙所描寫的主人公，音樂(lè)指揮孟迪的“房屋如蠶繭”的壓抑空間，而“神鳥”卻引導(dǎo)孟迪走向了解放生命原欲，達(dá)到了現(xiàn)代藝術(shù)隱蔽而復(fù)雜的“新感性”的創(chuàng)造；那么，在李尚朝的詩(shī)篇《天空》里，“房屋”“黑暗的窗戶”同樣構(gòu)成了壓抑的封閉的空間，而“天空”卻構(gòu)成了超越性的存在之維，體現(xiàn)著詩(shī)人的意象創(chuàng)造中的自由指向。

“天空”和“大?！币馕吨白杂伞?，這既是日常諺語(yǔ)“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”所揭示的，也是從先秦以來(lái)的《莊子》文章所道說(shuō)的，在《莊子》開篇的《逍遙游》中，北冥之大鯤，騰化而為大鵬，高飛九天，再向南海遷徙，就象征著個(gè)體生命進(jìn)入自然遼闊境界的自由，也是何光順教授在《老莊的“庸道”》中所指出的寓于生活又超越生活的庸道精神。{3}我們先看《天空》這首詩(shī)的開篇，詩(shī)人首先向我們展現(xiàn)了一種日常生活的壓抑，那樣一種陰沉、潮濕的感覺：

絕不能讓房屋如蠶繭般包裹我

即使在雨水中晃動(dòng)著濕漉漉的頭發(fā)

閃亮的雨水遮蔽眼簾

“房屋”如“蠶繭”，這是日常生活的狀態(tài)，也暗示出日常生活所具有的某種封閉性狀態(tài)，這種封閉和壓抑，可能來(lái)自于各種不可言說(shuō)的外在力量。但真正的超越性和理想性卻又在日常生活的房屋中，而要超出房屋之外，那就是要看到房屋的外面去。因此，詩(shī)人寫房屋外面，是“閃亮的雨水”。詩(shī)人無(wú)處可去，決定沖破現(xiàn)實(shí)的牢籠，勇敢追尋理想之光：

我得沖出黑暗的窗戶長(zhǎng)夜般的監(jiān)視

就讓夢(mèng)在陽(yáng)光下風(fēng)干或在雨水中泡漲

我得踏過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯

走進(jìn)天空

盡管現(xiàn)實(shí)或生活如此艱難壓抑，但詩(shī)人并未就此沉淪，詩(shī)人之道，就寓于詩(shī)人的艱難生活里的抗?fàn)?，他試圖要掙脫現(xiàn)實(shí)的捆綁，要努力打破“黑暗的窗戶長(zhǎng)夜般的監(jiān)視”，發(fā)出了“走進(jìn)天空”的呼喊。盡管明知在追尋理想的路上布滿了挫折和困難，但他仍勇敢地踏上了那“長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯”。在詩(shī)人的痛感生活的困頓中，有階梯指向“天空”。

那么，詩(shī)人“踏過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯”，所指向的理想“天空”究竟是什么樣子的呢？在第二節(jié)，詩(shī)人給出了答案：

天空，美麗深邃的天空

看一眼似乎就會(huì)被吸進(jìn)去

我久久地仰望過(guò)鶴的家鄉(xiāng)，仙的家鄉(xiāng)

詩(shī)人反復(fù)吟唱“天空”，“天空”就構(gòu)了整首詩(shī)的中心，天空是迷人的，“美麗深邃”，那是“鶴的家鄉(xiāng)，仙的家鄉(xiāng)”，任何人只要看一眼就會(huì)被吸引，如同詩(shī)人執(zhí)著追求的理想，一旦見識(shí)過(guò)理想的光芒，就再也無(wú)法忘懷。

是什么聲音喚我像云翼般飄?。?/p>

是什么力量讓我冉冉飛升？

回望我的房屋在陽(yáng)光下靜靜地燃燒

農(nóng)人們趕著牛車進(jìn)入深深的田野

飽含乳汁的田野、莊稼四處流淌

望大海幽藍(lán)，沙灘上落滿情人的唇印

詩(shī)人踏上走向“天空”的長(zhǎng)長(zhǎng)階梯，如同身處夢(mèng)境一般。他禁不住地發(fā)問(wèn)：“是什么聲音喚我像云翼般飄?。渴鞘裁戳α孔屛胰饺斤w升？”這是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的帶著驚喜的疑問(wèn)，他不敢相信自己竟然真的已擺脫了地上那如蠶繭般的房屋的包裹而進(jìn)入了天空，他不敢相信自己真的能夠沖出現(xiàn)實(shí)的重重阻撓而踏上追尋理想的路途。

詩(shī)人在半空中回望來(lái)路，大雨已經(jīng)停止，原本將他困住的房屋“在陽(yáng)光下靜靜地燃燒”，不復(fù)存在；廣闊的田野上，“農(nóng)人們趕著牛車”“莊稼四處流淌”。詩(shī)人以一種油畫般的筆觸，用“深深的”“飽含乳汁的”兩組詞匯來(lái)形容“田野”，用“流淌”來(lái)描述莊稼在田野上蔓延，帶有一種動(dòng)態(tài)的美感。除了田野，詩(shī)人還望見了“大?！焙汀吧碁保€有那遍布沙灘的“情人的唇印”。這里，“田野”代表著詩(shī)人過(guò)往成長(zhǎng)的土壤和經(jīng)歷，“情人的唇印”則代表著詩(shī)人心中美好的愛情?？梢?，在詩(shī)人看來(lái)，若要成功地實(shí)現(xiàn)理想，不止要將過(guò)往陳舊的觀念和經(jīng)驗(yàn)都拋棄，甚至要放棄美好的愛情。這亦是詩(shī)歌第一節(jié)所表達(dá)出來(lái)的“追尋理想必將面臨重重阻撓”的體現(xiàn)。

詩(shī)人奮力掙脫了現(xiàn)實(shí)的牢籠，亦將過(guò)去和愛情拋棄，那他所向往的“天空”究竟是什么樣子的？詩(shī)人接著給出了答案：

天空高瞻遠(yuǎn)矚

注目人世間的歡樂(lè)與愛情

在詩(shī)人看來(lái)，理想是高于現(xiàn)實(shí)生活的，在我們的頭頂默默地注目著人間。人世間的歡樂(lè)與憂愁、愛情與塵俗都與之無(wú)關(guān)。然而，它又是慈悲寬容的，世人的歡笑眼淚都被它看在眼里。它一直在那里，默默地等待有抱負(fù)的人前去造訪。所以，在最后，詩(shī)人發(fā)出震耳欲聾的呼喊：

我有什么理由不成為天空的一部分？

我們有什么理由不去追尋理想呢？盡管現(xiàn)實(shí)困頓，盡管路途艱辛，但理想永遠(yuǎn)都在我們頭頂呼喚著、指引著我們前去追尋。于是，從“房屋如蠶繭”的生活飛翔到“鶴的家鄉(xiāng)，仙的家鄉(xiāng)”的“天空”，再?gòu)摹疤炜铡被赝蟮兀@人間生活才能從苦難與黑暗中超越出來(lái)，才有“飽含乳汁的田野、莊稼四處流淌”，而這就形成了“生活的大地到超越的天空再回到生活的大地再到超越的天空”的回環(huán)往復(fù)，詩(shī)歌就構(gòu)成了一個(gè)“環(huán)視”{4}的結(jié)構(gòu)，就構(gòu)成了“天”“地”“神”“人”的圓舞，于是，整首詩(shī)就在獨(dú)具創(chuàng)造性的“天空”意象寫作并涵攝其他各方意象中，映照出詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)所遭受的困境，凸顯了詩(shī)人沖破阻撓的勇氣和力量，最終贊美了理想的高遠(yuǎn)純潔，給人以生生不息的希望。

在讀完這首《天空》以后，我們有必要回到詩(shī)歌所載詩(shī)集《風(fēng)原色》的創(chuàng)作時(shí)代。詩(shī)人創(chuàng)作《風(fēng)原色》的時(shí)間大約是20世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮剛剛興起，整個(gè)社會(huì)都受到了下海浪潮的猛烈沖擊，整個(gè)文藝界都十分低沉，詩(shī)歌界也不例外。不少詩(shī)人都逐漸停止了創(chuàng)作離開了詩(shī)壇，只有少數(shù)詩(shī)人仍在苦苦堅(jiān)持著詩(shī)歌創(chuàng)作。此時(shí)，李尚朝自覺地承擔(dān)起了振興詩(shī)歌界的責(zé)任，因此，《風(fēng)原色》中的詩(shī)歌大多都帶有一種強(qiáng)烈的理想主義色彩，《天空》亦不例外。他坦言：“那不是我沒(méi)有苦，而是用希望把那些苦置換出來(lái)，給自己光明，也給別人光明。這就是詩(shī)集《風(fēng)原色》中的理想主義基調(diào)的來(lái)源。”{5}

在這首詩(shī)中，“天空”是反復(fù)出現(xiàn)的意象，在詩(shī)集《風(fēng)原色》的其他詩(shī)中，“天空”也多次出現(xiàn)。作為一名從三峽的峽谷文化氛圍中突圍出來(lái)的青年詩(shī)人，作者反復(fù)歌唱“天空”，可見他并未在現(xiàn)實(shí)的壓迫下消沉苦惱，而是“高揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，唱起一路突圍與超越的歌聲，給善良的人們以慰藉”{6}。詩(shī)人所追求的理想境界就是從人性的視野出發(fā)，立足于天地間，“高瞻遠(yuǎn)矚”，呼喚一種更為純凈的生存環(huán)境與人類生活。他所關(guān)注的是整個(gè)人類的命運(yùn)，他想要使整個(gè)世界更為美好。這就是詩(shī)人所追求的理想——“天空”。對(duì)此，何休教授有著精辟的論斷：“這位青年詩(shī)人以飽滿的浪漫情懷所強(qiáng)烈追求的，乃是對(duì)植根于現(xiàn)實(shí)人生土壤的一種隱隱作痛的人類良知（即理想主義）的呼喚。這種呼喚，本源于他對(duì)這片峽谷鄉(xiāng)土、對(duì)祖國(guó)以至整個(gè)世界人類的博大、深摯而親切的愛，同時(shí)又是在一般人理想失落、消極惶惑的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，在他目睹和感受了現(xiàn)實(shí)人生之后就再也按捺不住而必須急切地歌呼出來(lái)，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)人心的荒蕪和空虛?！眥7}

李尚朝曾說(shuō)：“詩(shī)人應(yīng)有自己的責(zé)任感和使命感，而不應(yīng)該讓詩(shī)歌淪喪為形式和文字本身?！眥8}他認(rèn)為，詩(shī)歌中重要的是情感，而不是語(yǔ)言?！霸?shī)歌能言及人類的終極意義，也應(yīng)是詩(shī)歌的理想，讓詩(shī)歌與存在相連接，在人的本質(zhì)方面有所作為，并不是詩(shī)歌應(yīng)該放棄的責(zé)任”{9}。因此，詩(shī)人的這種飽含深情的浪漫主義情懷，不僅表現(xiàn)出了他對(duì)自由和理想的無(wú)限追求，更充滿了他對(duì)自然、人類和整個(gè)世界最根本的思考與關(guān)懷。這是詩(shī)人李尚朝在創(chuàng)作中所自覺體現(xiàn)出的一種追求、一種責(zé)任和一種堅(jiān)持。

附：

天 空

絕不能讓房屋如蠶繭般包裹我

即使在雨水中晃動(dòng)著濕漉漉的頭發(fā)

閃亮的雨水遮蔽眼簾

我得沖出黑暗的窗戶長(zhǎng)夜般的監(jiān)視

就讓夢(mèng)在陽(yáng)光下風(fēng)干或在雨水中泡漲

我得踏過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯

走進(jìn)天空

天空，美麗深邃的天空

看一眼似乎就會(huì)被吸進(jìn)去

我久久地仰望過(guò)鶴的家鄉(xiāng)，仙的家鄉(xiāng)

是什么聲音喚我像云翼般飄?。?/p>

是什么力量讓我冉冉飛升？

回望我的房屋在陽(yáng)光下靜靜地燃燒

農(nóng)人們趕著牛車進(jìn)入深深的田野

飽含乳汁的田野、莊稼四處流淌

望大海幽藍(lán)，沙灘上落滿情人的唇印

天空高瞻遠(yuǎn)矚

注目人世間的歡樂(lè)與愛情

我有什么理由不成為天空的一部分？

1999年12月21日

{1}{6}{7} 何休：《突圍：大膽地反叛與超越的歌呼（代序）》，選自李尚朝《風(fēng)原色》，作家出版社2000年5月第1版。

{2} 何光順：《感性的抗?fàn)帯獜耐趺伞瓷聒B〉看現(xiàn)代藝術(shù)的他在》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。

{3} 何光順：《老莊的“庸道”——兼及西方思想與老莊思想的互訓(xùn)》，《哲學(xué)研究》2014年第4期。

{4} 何光順：《環(huán)視中的他者與文學(xué)權(quán)力的讓渡》，《文藝?yán)碚撗芯俊?011年第3期。

{5}{9} 蔣登科：《李尚朝：堅(jiān)守理想主義寫作》，原載蔣登科《重慶詩(shī)歌訪談》，重慶大學(xué)出版社2013年版。

{8} 李尚朝：《詩(shī)歌隨想錄》，選自蔣登科主編《李尚朝詩(shī)歌品鑒》，遠(yuǎn)方出版社2012年版。