郭璞注《山海經(jīng)》的陰陽(yáng)思想

張閩敏

摘 要： 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)之別，萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)而生。在魏晉這一宗教神學(xué)勃興的時(shí)代文化背景下，郭璞深受陰陽(yáng)思想的影響，他在日常生活和文學(xué)創(chuàng)作中均能自覺(jué)踐行。陰陽(yáng)思想亦成為郭璞注《山海經(jīng)》神話(huà)的重要依托。

關(guān)鍵詞： 陰陽(yáng)思想 郭璞 《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》是一座神話(huà)寶庫(kù)，郭璞是第一個(gè)全面而系統(tǒng)地為其作注的人，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和廣博學(xué)識(shí)，為世人揭示了它的瑰麗與雄奇。其中，陰陽(yáng)思想是郭璞對(duì)《山海經(jīng)》神話(huà)闡釋的重要思想學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之一。

一、陰陽(yáng)思想之源起與影響

許慎《說(shuō)文解字》曰：“陰，闇也。水之南，山之北也。陽(yáng)，高明也?！盵1]段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“闇者閉門(mén)也，閉口則為幽暗。故以為高明之反?！豆攘簜鳌吩唬骸睘殛?yáng)，山南為陽(yáng)。注云：‘日之所照曰陽(yáng)，然則水之南，山之北為陰可知矣?！盵2]從上述闡釋中，我們可以推斷古人對(duì)于“陰陽(yáng)”的認(rèn)知可能來(lái)源于太陽(yáng)光的照射——太陽(yáng)照射得到的面曰“陽(yáng)”，反之曰“陰”。所以，陰陽(yáng)起先是地理概念上的意義，即山之南水之北為陽(yáng)，山之北水之南為陰。后來(lái)，陰陽(yáng)逐漸演變成抽象的哲學(xué)概念?！肚f子·天下篇》曰：“《易》以道陰陽(yáng)?！盵3]意即從《周易》中可知陰陽(yáng)變化的奧秘。但是，《易經(jīng)》中記述占卜結(jié)果的卦、爻辭，并不具備普遍性和必然性，不是理性思維的結(jié)果。直至《易傳》，后學(xué)者方才借用《周易》的框架，通過(guò)對(duì)舊形式語(yǔ)言的新闡釋?zhuān)磉_(dá)了對(duì)宇宙人生的理性思考，代表了先民哲學(xué)地把握世界的思維成果?！兑讉鳌芬躁庩?yáng)為基本觀(guān)念解釋《易經(jīng)》。如《周易·系辭上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！比缙媾级?shù)、陰陽(yáng)二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦，都由一陰一陽(yáng)構(gòu)成，沒(méi)有陰陽(yáng)對(duì)立，就沒(méi)有《周易》。烏恩溥先生說(shuō)：“《系辭傳》認(rèn)為由太極派生出兩儀，即陰陽(yáng)；由陰陽(yáng)派生出四象，即老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)；由四象派生出八卦，即乾、坎、艮、震、坤、離、巽、兌；人們依據(jù)八卦判定吉兇休吝，決定行止，然后成就萬(wàn)事萬(wàn)物?！盵4]《易傳》用各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀(guān)念，深入到了漢民族的潛意識(shí)之中，成為一種民族的集體無(wú)意識(shí)。

除《易傳》外，關(guān)于陰陽(yáng)的論述還有許多，《老子》第四十二章中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”[5]萬(wàn)物都有陰有陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣相互聯(lián)系，相互交換，相互通融，于是達(dá)成某種平衡、諧和的狀態(tài)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》云：“夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也?！盵6]這里的陰陽(yáng)是指陰陽(yáng)二氣?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》云：“天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)。日困而還，月盈而匡?！盵7]這是春秋末年范蠡的深刻論述，他認(rèn)為陰陽(yáng)是日月的晦明變化，陽(yáng)到極處就是陰，陰到極處就是陽(yáng)，乃天道常規(guī)。及至戰(zhàn)國(guó)，“鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯”[8]，他進(jìn)一步發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，成為陰陽(yáng)思想進(jìn)程史上舉足輕重的人物。

二、陰陽(yáng)思想之實(shí)踐運(yùn)用

作為中國(guó)風(fēng)水學(xué)鼻祖的郭璞，也深諳陰陽(yáng)思想，“妙于陰陽(yáng)算歷”[9]?！稌x書(shū)·郭璞傳》記錄了他在這方面的實(shí)踐活動(dòng)：多次替司馬睿卜筮，為母親選墓地，為別人相墓地，諸如此類(lèi)。特別是因刑獄繁興上疏司馬睿，郭璞述其理由：“……卦得《解》之《既濟(jì)》。案爻論思，方涉春木王龍德之時(shí)，而為廢水之氣來(lái)見(jiàn)乘，加升陽(yáng)未布，隆陰仍積，《坎》為法象，刑獄所麗，變《坎》加《離》，厥象不燭。以義推之，皆為刑獄殷繁，理有壅濫?！盵10]郭璞根據(jù)爻辭推斷春天上升的陽(yáng)氣還沒(méi)有完全展開(kāi)，濃厚的陰氣仍有積存，加上《坎》《離》之卦象，得出刑獄太繁的結(jié)論。后來(lái)太陽(yáng)上出現(xiàn)黑氣，郭璞又上疏：“此月四日，日出山六七丈，精光潛昧，而色都赤，中有異物大如雞子，又有青黑之氣共相薄擊，良久方解。案時(shí)在歲首純陽(yáng)之月，日在癸亥全陰之位，而有此異，殆元首供御之義不顯，消復(fù)之理不著之所致也?！盵11]他以日之異象出現(xiàn)的特定時(shí)間和特點(diǎn)方位為據(jù)，委婉地提醒司馬睿天有示意，必須馬上停止大興刑獄，司馬睿果然從之。

從郭璞使用“陰陽(yáng)望氣術(shù)”的實(shí)效來(lái)看，一是郭璞對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)了如指掌，二是當(dāng)時(shí)社會(huì)深受陰陽(yáng)思想的影響。

三、陰陽(yáng)思想之創(chuàng)作體現(xiàn)

郭璞的陰陽(yáng)思想在其對(duì)《山海經(jīng)》神話(huà)闡釋中也屢屢體現(xiàn)。

如《海外西經(jīng)》曰：“奇肱之國(guó)在其北，其人一臂三目，有陰有陽(yáng)，乘文馬。”奇肱國(guó)之人都長(zhǎng)著一只手臂、三只眼睛，眼睛有陰有陽(yáng)，騎乘文馬。郭璞云：“陰在上，陽(yáng)在下；文馬即吉良也?！盵12]眼分陰陽(yáng)，說(shuō)明在陰陽(yáng)思想中世間萬(wàn)物可簡(jiǎn)單地分為兩個(gè)方面，一為陰，一為陽(yáng)。天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；上為陽(yáng)，下為陰；南為陽(yáng)，北為陰；暑為陽(yáng)，寒為陰；男為陽(yáng)，女為陰……陰陽(yáng)一一相對(duì)。又如《大荒北經(jīng)》曰：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！惫弊⒁对?shī)含神霧》云：“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以往照天門(mén)中也。”[13]此處“陰陽(yáng)”即為“幽”和“明”的相對(duì)。《古小說(shuō)鉤沈》輯《玄中記》里有一段相類(lèi)似的描述：“北方有鐘山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開(kāi)左目為晝，閉右目為夜；開(kāi)口為春夏，閉口為秋冬?！盵14]這里的“日”“月”、“晝”“夜”、“春夏”“秋冬”均為一陽(yáng)一陰，互相對(duì)應(yīng)。

雖然陰陽(yáng)各有特性，但是它們不是絕對(duì)對(duì)立的。陰陽(yáng)相交、互根，是世間萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本內(nèi)涵是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[15]。道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。所以，世間萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)交感而生。如《海內(nèi)東經(jīng)》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。”關(guān)于雷澤的注釋?zhuān)币逗訄D》云：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲?！盵16]其中，華胥履大跡生伏羲是一則感生神話(huà)。感生神話(huà)是關(guān)于人類(lèi)始祖誕生的一種神話(huà)類(lèi)型，體現(xiàn)了原始初民對(duì)生育奧秘的不可知?！对?shī)經(jīng)》中的姜嫄生稷和玄鳥(niǎo)生商，亦是如此。所有的感生神話(huà)都是無(wú)父而生，而且有兩個(gè)相同的元素，一是作為感生主體的女子，二是感生源——或接觸，或做夢(mèng)，或吞食某種生物等。兩種元素結(jié)合才能受孕生子。根據(jù)《周易》中的“咸卦”，《彖》曰：“咸，感也；柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”[17]“感”本身就有陰陽(yáng)相交的含義，感生神話(huà)也暗含此意。再如《大荒東經(jīng)》曰：“有司幽之國(guó)。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫?！逼渲械摹八际俊薄ⅰ八寂?，《列子·天瑞》中說(shuō)：“思士不妻而感，思女不夫而孕?！盵18]郭璞的闡釋更為詳盡些：“言其人直思感而氣通，無(wú)配合而生子，此《莊子》所謂白鵠相視，眸子不運(yùn)而感風(fēng)化之類(lèi)也。”[19]司幽國(guó)的思士不娶妻，思女不嫁人，只要像《莊子》所說(shuō)的白鵠一樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞪視對(duì)方，雙方就會(huì)“思感而氣通”，受孕生子。這里的“氣”是指陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)交合方可繁衍后代，化生萬(wàn)物。

陰陽(yáng)互根是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方，又相互依存、相互化生、相互為用、相互吸引地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，所以，陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰。既然陰陽(yáng)化生萬(wàn)物，那么人和萬(wàn)物是同源的，必然可以交相感應(yīng)，形成物我互化。如《海外北經(jīng)》曰：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！惫痹疲骸翱涓刚?，蓋神人之名；其能及日景而傾河渭，豈以走飲哉，寄用于走飲耳。幾乎不疾而速，不行而至者矣。此以一體為萬(wàn)殊，存亡代謝，寄鄧林而遁形，惡得尋其靈化哉?！盵20]夸父死后化生為桃林。又如《中次七經(jīng)》曰：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為■ 草。其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！惫痹疲骸盀槿怂鶒?ài)也；一名荒夫草?！盵21]帝女死后化生為令人喜愛(ài)的■ 草。再如《北次三經(jīng)》中炎帝之少女化生為精衛(wèi)，都體現(xiàn)了事物之間互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

除了在注《山海經(jīng)》中體現(xiàn)出的陰陽(yáng)思想外，郭璞的另一著作《葬經(jīng)》亦可謂陰陽(yáng)思想的集中體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)思想已成為郭璞的潛意識(shí)，成為他認(rèn)識(shí)世界、探索世界的武器，成為他對(duì)《山海經(jīng)》神話(huà)闡釋的重要依托。

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基金項(xiàng)目：本文為江蘇高校品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)工程資助項(xiàng)目“語(yǔ)文教育”（PPZY2015C249）階段性研究成果。