馬克思實(shí)踐批判思想對(duì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的啟示

羅朝安

摘 要： 馬克思的實(shí)踐批判是以人民群眾為批判主體、革命的實(shí)踐活動(dòng)為批判手段、客觀世界為批判對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，也是一種比“解釋世界”更能影響和改變世界的批判力量。在中國(guó)夢(mèng)建設(shè)中，馬克思實(shí)踐批判思想能為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)提供理論指導(dǎo)、現(xiàn)實(shí)理性和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，為此，應(yīng)當(dāng)以馬克思實(shí)踐批判思想為指導(dǎo)，在實(shí)踐批判中推進(jìn)改革發(fā)展、發(fā)揮人民群眾的首倡精神，以更好地實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

關(guān)鍵詞： 馬克思實(shí)踐批判思想 中國(guó)夢(mèng) 改革開(kāi)放 民族復(fù)興

馬克思的實(shí)踐批判是理論批判、現(xiàn)實(shí)批判和自我批判相統(tǒng)一的整體性批判活動(dòng)，也是一種在實(shí)踐中不斷否定自我、超越自我和發(fā)展自我的實(shí)踐活動(dòng)。共產(chǎn)黨90多年艱難曲折的發(fā)展歷程昭示我們，只有堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思實(shí)踐批判理論，才能取得革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的偉大勝利，并最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。因此，應(yīng)當(dāng)以馬克思實(shí)踐批判思想為出發(fā)點(diǎn)考察中國(guó)夢(mèng)，分析中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐路徑。

一、馬克思實(shí)踐批判思想的理論內(nèi)涵及價(jià)值指向

批判性是貫穿馬克思主義理論始終的思想精髓與反思模式，《黑格爾法哲學(xué)批判》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等馬克思經(jīng)典著作都蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)批判思想，體現(xiàn)了馬克思對(duì)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、觀念和實(shí)踐的批判。比如，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思批判了德國(guó)的宗教神學(xué)、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等，初步建構(gòu)了唯物主義批判理論；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思批判了舊唯物主義哲學(xué)，提出了革命的、實(shí)踐的、批判的哲學(xué)思想；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思批判了青年黑格爾學(xué)派的理論弊端，提出“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”的實(shí)踐批判理論；在《神圣家族》中馬克思深入考察了法國(guó)大革命的革命實(shí)踐，提出了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的理論觀點(diǎn)。從總體上看，馬克思批判思想包括理論批判和實(shí)踐批判兩種形式，其中理論批判多表現(xiàn)為觀念性的精神活動(dòng)，實(shí)踐批判多表現(xiàn)為物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)。其中，理論批判是實(shí)踐批判的理論先導(dǎo)，實(shí)踐批判是理論批判的最終目的，在哲學(xué)批判中不僅要通過(guò)理論批判揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理、不公正等，還要以革命性的實(shí)踐批判活動(dòng)改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)到理想、必然到自由的偉大轉(zhuǎn)變。

在馬克思看來(lái)，為批判而批判是毫無(wú)意義的，應(yīng)當(dāng)通過(guò)批判解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、促進(jìn)人的發(fā)展和人類解放。顯然，馬克思哲學(xué)批判思想不僅將批判矛頭指向了哲學(xué)領(lǐng)域和觀念領(lǐng)域，還將批判矛頭指向了整個(gè)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活的總體性批判。實(shí)踐批判就是以人民群眾為批判主體、革命的實(shí)踐活動(dòng)為批判手段、客觀世界為批判對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，是一種比“解釋世界”更能夠影響和改變世界的批判力量。實(shí)踐批判是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、辯證的，常常被人們理解為“革命”，這符合馬克思的本意，是改造現(xiàn)實(shí)世界的、指向未來(lái)的實(shí)踐革命。顯然，馬克思的實(shí)踐批判不是為了批判而批判，而是為了改造客觀世界、促進(jìn)人類解放而批判。此外，馬克思還將變革世界作為實(shí)踐批判的理論旨趣，將壓迫人、奴役人、束縛人的舊制度作為批判對(duì)象，期望通過(guò)實(shí)踐批判促進(jìn)人的全面發(fā)展和自由解放，所以，實(shí)踐批判表達(dá)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)的深刻關(guān)切，內(nèi)蘊(yùn)了為人類解放、歷史進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展而獻(xiàn)身的價(jià)值追求，不僅具有歷史進(jìn)步性，還包含了深切的人文關(guān)懷[1]。

二、馬克思實(shí)踐批判思想對(duì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的理論價(jià)值

（一）能夠?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)提供理論指導(dǎo)。馬克思的實(shí)踐批判是理論批判、現(xiàn)實(shí)批判和自我批判相統(tǒng)一的整體性批判活動(dòng)，實(shí)踐批判內(nèi)蘊(yùn)著理論批判和現(xiàn)實(shí)批判。在社會(huì)實(shí)踐中雖然“批判的武器”無(wú)法代替“武器的批判”，但是“武器的批判”也離不開(kāi)“批判的武器”的理論指導(dǎo)。馬克思就說(shuō)過(guò)，人的解放沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)不行，沒(méi)有力量和哲學(xué)也不行，一旦失去了精神武器，解放就會(huì)迷失方向。這就意味著在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將實(shí)踐批判和理論批判結(jié)合起來(lái)，在改革實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新，為實(shí)踐批判提供科學(xué)的前進(jìn)方向。比如，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的時(shí)代語(yǔ)境出發(fā)，不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義理論體系，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供更加充分的理論指導(dǎo)。

（二）能夠?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)理性。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐批判是一種能夠影響和改變世界的“武器的批判”，社會(huì)生活需要以實(shí)踐批判的方式改變。中國(guó)夢(mèng)是源于并高于社會(huì)生活的共同理想，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)實(shí)踐批判，需要在實(shí)踐批判中不斷超越自我和發(fā)展自我。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)并不是神秘的、遙不可及的夢(mèng)想，而是現(xiàn)實(shí)的、觸手可及的理想，是承接歷史、立足現(xiàn)在與面向未來(lái)的實(shí)踐過(guò)程，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族就開(kāi)始探索求獨(dú)立、求富強(qiáng)、求復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等實(shí)踐探索都以失敗而告終，使中華民族陷入了前所未有的生存危機(jī)。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)展了偉大的革命實(shí)踐，并以馬克思實(shí)踐批判思想建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步，當(dāng)前中國(guó)已成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)和貿(mào)易大國(guó)，步入了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，這些充分說(shuō)明馬克思實(shí)踐批判思想是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)理性。此外，中國(guó)夢(mèng)是改變中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的偉大實(shí)踐，同樣需要以實(shí)踐批判的方式發(fā)展、完善和實(shí)現(xiàn)，這就需要將馬克思實(shí)踐批判思想作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要依據(jù)。

（三）能夠?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思實(shí)踐批判思想認(rèn)為，人的思維是否具有真理性是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，需要在實(shí)踐批判中進(jìn)行檢驗(yàn)。也就是說(shuō)，任何社會(huì)理想、理論體系和價(jià)值目標(biāo)的正確性和合理性都需要以實(shí)踐批判的方式進(jìn)行檢驗(yàn)，需要在實(shí)踐批判中不斷完善自我。中國(guó)夢(mèng)是偉大的社會(huì)主義理想，也是中華民族的民族愿望和價(jià)值理想，中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)取決于科學(xué)性、合理性和先進(jìn)性。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐批判的檢驗(yàn)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)需要在實(shí)踐批判中得以檢驗(yàn)和完善，解放思想、實(shí)事求是、“三個(gè)有利于”、以人為本等馬克思實(shí)踐批判理論成果就是檢驗(yàn)和完善中國(guó)夢(mèng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，應(yīng)當(dāng)以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)有利于”、共同富裕等實(shí)踐批判理論檢驗(yàn)和發(fā)展中國(guó)夢(mèng)[2]。

三、馬克思實(shí)踐批判思想對(duì)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）以改革發(fā)展實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。馬克思實(shí)踐批判理論認(rèn)為，辯證法是批判的、革命的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)以粗放式發(fā)展模式取得了偉大的經(jīng)濟(jì)成就，但是粗放式發(fā)展帶來(lái)了相應(yīng)的問(wèn)題，影響了可持續(xù)發(fā)展。為此，應(yīng)當(dāng)以馬克思實(shí)踐批判思想看待中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，在實(shí)踐批判中推進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放，提高中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，以更好地實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。比如應(yīng)當(dāng)將供給側(cè)改革、新發(fā)展理念等貫穿到改革發(fā)展之中，在批判舊有發(fā)展模式中實(shí)現(xiàn)體制改革和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

（二）依靠人民群眾實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。馬克思實(shí)踐批判思想是“解釋世界”和“改造世界”相統(tǒng)一的實(shí)踐批判方式，其中人民群眾是實(shí)踐批判的重要主體，也是社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的依靠力量。中國(guó)夢(mèng)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的歷史任務(wù)，離不開(kāi)人民群眾的共同參與和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人民群眾。因此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民群眾的實(shí)踐批判力量。比如應(yīng)當(dāng)完善收入分配制度、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、勞動(dòng)就業(yè)制度、政治參與制度、社會(huì)保障體系等，為每個(gè)社會(huì)成員提供良好的發(fā)展空間[3]。

實(shí)踐批判是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，也是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的重要途徑。因此，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義思想推進(jìn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在實(shí)踐批判中實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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