涼山彝族文化公民身份建構的困境思考

摘 要：隨著傳播工具在速度和范圍上的提升與擴展，涼山彝族毒品、艾滋病、貧困等負面消息對其在公共領域的形象塑造產(chǎn)生了極大的影響。這種“關注”所帶來的沉重的偏見與指責無疑促進了彝族文化“標簽化”、“污名化”的過程。相較漢文化系統(tǒng)，涼山彝族文化系統(tǒng)是處于一個邊緣地位的，他們對新媒體傳播工具和以漢語為主要傳播語言的傳播方式的接觸和體驗是比較少的，這使得彝族文化未能在公共領域得到充分反映，彝族人并未成為真正的“文化公民”。這對彝族文化的生存和發(fā)展提出了極大的挑戰(zhàn)。

關鍵詞：文化公民 涼山彝族 標簽化

一、《我的涼山兄弟》中幾個問題的思考

劉紹華的《我的涼山兄弟》一書，對涼山彝族自治州昭覺縣利姆鄉(xiāng)毒品、艾滋病以及流動青年的問題做了詳細的闡述。在書中我們看到了一個人類學家悲天憫人的情懷。筆者作為一個來自書中昭覺縣的彝族人，多次潸然淚下，讓我不經(jīng)為我族人的那種徘徊、迷茫和無助感到悲痛，也讓我看到在毒品、艾滋的陰霾下，整個彝族群體的無奈與哀傷。無可否認，這本書確實引起了我情感上的共鳴，但是平復心情，心中仍存幾點疑惑：

（一）個人冒險主義的惡果？

在書中，劉老師提到“諾蘇年輕人因貪玩、吸毒，或尋求各種機會而流動到都市，似乎成了一種當代‘男子成年禮。[1] p68”這種說法，我無法茍同。縱觀20世紀80及90年代的涼山，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，整個涼山地區(qū)似乎剛剛睜開眼睛眺望外面的世界。如果說第一批走出大山的人是受到個人好奇心的驅使，那么第二批、第三批的后來者好奇心所占的比例可能反而遠遠不及第一批。因為，讓后來者羨慕和向往的不僅僅是外面和這里完全不同的世界，而是那些出去以后帶著錢財回來、改變現(xiàn)有生活狀況的“佼佼者”。人們對外面的世界充滿好奇、但是一定也會充滿害怕與恐懼，這是在面對未知和黑暗時人性的慣性。而最終讓他們決定走出大山的不僅僅是因為外面世界的吸引力，更多的是對眼前生活的失望與無奈，是為了改變現(xiàn)狀、變得富有的追求。文中也提到彝族人“多子多福”的傳統(tǒng)生育觀，在土地和資源的有限的情況、市場經(jīng)濟不發(fā)達、交通不便利、知識文化水平有限的情況下，一個家庭所能承擔的口糧變得非常有限，即便利姆鄉(xiāng)相較于昭覺縣的其他鄉(xiāng)村條件好一點，但是這樣的“好條件”遠遠不能達到富裕甚至是充足的地步。在這樣的情況下，是“好奇心”的驅使更為顯著，還是對“生存”的渴望更為強烈呢？

（二）毒品、艾滋陰霾下的彝人何去何從？

如果按照作者對彝族“個人冒險主義精神”的闡述，彝族人對毒品的嘗試也是基于這種好奇心，可以它從何開始又何以蔓延呢？筆者認為有兩個原因：第一， 在他們的心里，沒有成都、沒有北京，但是有另一個地方——云南。因為在彝族的起源傳說當中，整個彝族都是從云南遷徙而來的。雖然我無從知曉第一批向外流動的彝族是去到了哪里，但是在涼山州1995年首例艾滋病的發(fā)現(xiàn)就是在從云南遣返的人員當中?？梢?，也許對于那個時候的大多數(shù)彝族人來說他們向往的外面世界或者他們最初所到的外面世界就在云南一帶。云南地處我國邊疆，毒品問題也一直突出。所以地理位置給毒品的泛濫提供了一定的基礎，其次“因受彝族聚集區(qū)民間‘酒大家喝，有肉大家吃，有煙大家吸傳統(tǒng)習慣影響，更加導致了毒品吸食在此地的泛濫。同時，涼山地區(qū)又是我國文教事業(yè)發(fā)展較為落后的地方之一，大多數(shù)彝族家庭都因無力承擔子女接受國民教育的開支，而造成彝族青少年嚴重缺乏現(xiàn)代社會生活的基本技能和文化素質。加之涼山彝族對毒品的傳統(tǒng)心理認識，他們并不認為販毒是犯罪。如，吉作某某將毒品作為禮物送給犯罪嫌疑人海來某某，海來某某又將毒品賣給他人。因此，盡管各級政府三令五申，各級部門開展轟轟烈烈的禁煙、肅毒運動，可州內的布拖、昭覺和普格等縣市的‘癮君子們仍存在用兩斗大米或三五十斤馬鈴薯換一二口毒品吸食的現(xiàn)象?！盵2]教育的缺失恰好為毒品的泛濫提供了入口。但是需要警惕的是當時的歷史現(xiàn)象是不是適合拿現(xiàn)在的道德、法律等觀點去評價或者評判它。在當時來說毒品的出現(xiàn)和泛濫除了彝族傳統(tǒng)的共享觀念以及毒品自身的成癮性以外還有就是國家層面約束力的缺失。人們明目張膽地在路上吸毒、在村莊販毒而沒有人管正是因為當時的各種普法教育空缺以及人們觀念中這并不是違法、犯法的事。隨著社會的發(fā)展，人們的價值觀里已經(jīng)把毒品劃分到了罪惡與黑暗的一邊，可是用今天的價值觀念去評判那個年代的社區(qū)問題再來塑造今日的彝人形象，確實是十分不妥的。

其次，在關于艾滋病的治理問題中，作者對國家許多政策都給予一定的批評，認為國家的治理方式存在諸多的不合理。國家的行為和政策卻是存在許多問題，但是，作者在批判國家治理行為的同時也并沒有提出更好的建議。首先，作者認為國家代理人在處理政策和問題的時候并沒有理解政策本身的含義，只是按部就班地機械地執(zhí)行命令。但是實際上，作者忽略了在利姆鄉(xiāng)甚至于在昭覺縣，國家代理人也幾乎都為彝族，這些彝族人在作者眼中已經(jīng)是“接受過教育”，但是我不禁要反問這些彝族國家代理人在其成為國家代理人之前所接受的教育、所持的價值觀是否能使其真正的理解國家政策的內涵，因為涼山地區(qū)的教育水平直至今日也是令人堪憂的，一味的強調政策好壞而忽略政策執(zhí)行者的教育背景和做事風格是不合理的。

二、涼山彝族文化公民身份建構的困境

英國學者尼克·史蒂文森在其著作《文化與公民身份》中雖然未對“文化公民”這一概念下明確的定義，但是他闡述到“文化公民身份與其說是民族成員資格的一種產(chǎn)物……不如說是文化實踐的自發(fā)性與異質性相融合的主要結晶，這種文化實踐同自身和社會息息相關?！盵3]因此，文化公民身份強調公民有權利和義務按照某一族群文化所攜帶的價值觀念、所倡導的精神進行日常生活。對于文化公民身份的建構應來源于兩個方面：外部和內部。外部是指整個社會或者國家對這一族群文化的肯定以及保護。內部是指文化共同體成員對自身文化價值的肯定以及自覺地履行各種文化義務。民族識別讓中國五十六個民族的少數(shù)民族文化在國家和政治層面上得到認可，這大大增強了其內部自我認同的凝聚力。隨著現(xiàn)代化和全球化的浪潮席卷而來，每一個民族的文化都參與其中，按照文化群體在公共領域的不同地位，在中國漢族文化群體無疑是一種強勢文化群體。之所以強勢是因為“其文化在社會中得到了充分的反映，他們的語言直接或間接地成為了公共語言。他們的歷史成為了國家的核心歷史，他們的習俗與傳統(tǒng)規(guī)則以法律的名義成為‘游戲規(guī)則讓全社會體成員遵循，國家的各種制度中所蘊含的核心價值觀念是他們所持有和追求的價值觀?！盵4]當少數(shù)民族文化這類邊緣文化直面核心文化的沖擊時，怎樣保持其文化的特征與價值取決于文化共同體成員對自身文化的認同程度。對于國家和社會而言，除了各種政策性條例的頒布與實施，更重要的是尊重和包容少數(shù)群體與主流文化群體之間的差異。

但是事實卻是，少數(shù)民族的形象建立以及在公共領域的話語權依然掌握在少數(shù)意見領袖之中，如一些記者、學者、公知等等。就拿涼山彝族舉例，四川省涼山彝族自治州是我國艾滋病高流行區(qū)之一。靜脈吸毒共用針具傳播是當?shù)匕滩「腥镜淖畛鹾椭饕緩健?995年6月20日，涼山州在云南遣返的吸毒人群中發(fā)現(xiàn)首例艾滋病病毒（HIV）感染者。截至2010 年6月底，已累計報告涼山籍艾滋病病毒感染者和病人20214例。疫情已經(jīng)波及全州17 個縣市、488個鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道辦事處（占鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道辦事處總數(shù)的78%），平均每年新發(fā)現(xiàn)HIV感染者以40%的增長速度遞增。[5]自此毒品、艾滋病似乎成了“涼山彝族”的代名詞。筆者在百度、微博、搜狗等搜索引擎或媒體平臺上搜索的“涼山彝族”四個關鍵詞，除了詞條和一些風俗習慣外，關于社會新聞的標題，居前四位的別為：“大涼山為什么這窮 你應該知道的七件事”、“涼山為啥盛產(chǎn)吸毒者”。美國著名社會學家拉扎斯菲爾德提出了“兩級傳播”的假設，即觀念總是先從廣播和報刊等媒介傳向“意見領袖”，然后再由這些人傳到人口中不那么活躍的部分。也就是說，信息的傳遞是按照“媒介——意見領袖——受眾”這兩種傳播的模式進行的，即兩級傳播理論。意見領袖是指在人際傳播的網(wǎng)絡中，經(jīng)常為他人提供信息，同時為他人“施加影響”的活躍份子，他們在大眾傳播效果的形成過程中起著重要的中介和過濾作用，由他們將信息傳播給受眾，形成了信息的兩級傳播。在新媒體的傳播方式之下，信息的傳播方式已經(jīng)發(fā)生了改變，似乎只要能接觸和使用新媒體傳播工具，就能成為“意見領袖”，然而令人嘆息的是，彝族似乎仍然沒有真正分到現(xiàn)代化媒體技術的這杯羹。在面對不斷涌現(xiàn)的“艾滋病、毒品、貧窮落后”的各種標簽，他們的聲音依舊沒有被社會聽到，在似乎每個人都能成為“意見領袖”的時候，他們仍然扮演著那個被動的信息接受者。更糟糕的是各種歧視已經(jīng)出現(xiàn)……筆者的家鄉(xiāng)昭覺縣經(jīng)常聽聞身旁的親戚談到：“現(xiàn)在打工人家都不要彝族了，說我們不愛干凈，有艾滋病。”之類的話。這不經(jīng)讓筆者嘆息，在國家那么多年費時費力地宣傳下，“艾滋”的污名不僅沒有得到正名，更糟糕的是，凡是與其相關的人群也一并被劃到了正常、干凈的群體之外。這些群體不僅是邊緣的，在處于核心文化群體的人眼中，他們更是“骯臟的”。

文化公民身份的建立首先需文化共同體中的人對自我身份和文化體系的認同，可是當這些成員發(fā)現(xiàn)，某一族群的文化和某種不利于其生存的標簽聯(lián)系在一起的時候，會發(fā)生什么情況呢？黨的十七屆六中全會強調要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設社會主義文化強國。而文化自覺和文化自信的動力來自處于這個文化系統(tǒng)的人能夠認清全國甚至全世界的文化發(fā)展的局勢，在文化發(fā)展的過程中，不卑不亢既不妄自菲薄也不自輕自賤。無論是在虛擬的網(wǎng)絡空間，還是真實的社會空間，涼山彝族的境況都不容樂觀。如果整個社會的目光仍然只聚焦在負面社會問題上，我們很難去相信，彝族人仍然會以自信、篤信的態(tài)度去發(fā)展和弘揚自己的文化，更難相信他們能夠去履行他們的各種文化義務。

三、涼山彝族文化公民身份構建的建議

在《我的涼山兄弟》一書中，作者已經(jīng)為我們解釋了何為污名化。污名和建立無疑將成為涼山彝族文化公民身份構建的一大阻礙，為了能夠盡快、盡早地肅清這個阻礙不僅需要彝族內部文化的正面弘揚與傳承，外部社會的包容和協(xié)助也是必不可少的。

（一）為了能夠在媒體方面爭取更多的資源、更加多元、公平地反映彝族形象，可以組織和建立類似于美國Media Action Network For Asian American（亞裔媒體行動）這樣的組織，該組織的成立就是為了能在公共社交領域公平、平等地反映亞裔的形象，維護自己的權利。

（二）雖然我們要打擊這樣的不實新聞，但同時也要敢于直面自己的問題。不遮遮掩掩，對艾滋、毒品等研究不應在停留在闡述問題、獵奇等階段，要更多地提出實在、可行的建議與措施。同時要與“文化宿命論者”據(jù)理力爭，以弘揚正面的彝族文化。

（三）加強對彝族文化的教育，特別是彝文、彝語、諺語格言等基礎文化教育，讓彝族年輕的一代對自己的文化重塑信心，真正地做到文化自覺與文化自信。

（四）對社會上的用工、教育等方面的歧視行為說“不”，重塑彝人在大眾傳媒中的形象，加強對“去標簽化”的研究，這樣才有利于民族團結，社會發(fā)展。

結 語

我們今天常常在說多元一體、美美與共。希望各種文化都能夠融洽相處、共同發(fā)展?？墒俏覀円脖仨毘姓J文化無優(yōu)劣但是有差異，我們要做的是并不是整合差異或者強調差異，而是尊重差異。在二十一世紀的今天，想要傳承和弘揚某種文化最重要的是要讓處于這種文化共同體之中的人對自己的文化感到自信，熱愛自己的文化，而這種看似來自內部動力實際上是來自于整個外部社會對這中文化的包容程度，當文化共同體成員發(fā)現(xiàn)當自己在踐行自己的文化體系所要求的價值行為準則卻一直受到排擠、歧視，在所處環(huán)境中處于劣勢地位時，他們會怎么做呢？堅守或是放棄？這將是歷史和發(fā)展丟給他們的最困難的抉擇。在我看來，《我的涼山兄弟》最終將我們仍然繞回了兩大話題：經(jīng)濟、教育；中心、邊緣。如果不能解決這兩大根基問題，也許毒品、艾滋的傷疤會痊愈，而新的傷痕又會沐血而來。或許，“劉紹華的藥方尚未開出，新的社會發(fā)展所帶及的變革，如同一輛巨輪，迅速碾碎著她筆下的一切”[6]。

參考文獻：

[1] 劉紹華.我的涼山兄弟[M].北京：中央編譯出版社2015.09：68

[2] 唐偉.當前涼山州毒品犯罪的原因、特點及其對策[J].中國刑事法雜志， 2009.12

[3] 楊潔.文化公民身份：公民身份研究的新轉向[J].福建教育學院學報，2016.12

[4] 耿焰.差別性公民身份與差別權利[J].政法論壇，2010.07

[5] 周如南.都市冒險主義下的社會空間生產(chǎn)——涼山彝族人口的城市流動及其后果[J].開放時代，2013.04

[6] 黃涌.他們一直走在歷史的風陵渡——讀《我的涼山兄弟》[J].青春悅讀，2016.06

作者簡介：姓名：羅燕，出生年月：1994年11月16日，性別：女，民族：彝族，籍貫：四川昭覺，學位：碩士，研究方向：彝族文化研究 ，作者單位：中央民族大學 ，民族學與社會學學院， 民族學碩士研究生。