蔣光耘
坐落在成都市南門的武侯祠,是紀(jì)念中國古代三國時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮的祠宇。然而,大門牌匾上為何寫著“漢昭烈廟”呢?其實(shí),這是成都百姓和官府“千年暗戰(zhàn)”后的一個(gè)奇妙結(jié)果。
東漢末年,群雄逐鹿,魏蜀吳三足鼎立,形成了中國歷史上的三國時(shí)期,雖然只有百余年,卻是英雄輩出、革故鼎新的大時(shí)代。其間留下的大量歷史遺跡,構(gòu)成了中國文化的一大人文風(fēng)貌,而武侯祠正好承載了國人對(duì)三國歷史的最好追憶。
位于成都市南門的武侯祠,是中國唯一的君臣合祀祠廟,由劉備、諸葛亮合祀祠宇及惠陵組成。
劉備陵寢始建于公元223年,諸葛亮專祠建于唐以前,初與祭祀劉備的昭烈廟相鄰,明朝初年蜀王朱椿將武侯祠并入“漢昭烈廟”,形成了蜀漢君臣合廟,后毀于戰(zhàn)火?,F(xiàn)存祠廟的主體建筑是1672年清朝康熙年間原址重建的。
武侯祠坐北朝南,主體建筑分大門、二門、漢昭烈廟、過廳、武侯祠五重建筑,嚴(yán)格排列在從南到北的一條中軸線上。
大門匾額為“漢昭烈廟”。大門內(nèi)矗立著六通石碑,兩側(cè)各有一碑廊,東側(cè)的唐碑,是公元809年,由唐朝著名宰相裴度撰文、書法家柳公綽書寫、名匠魯建刻字的“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”,因文章、書法、刻技俱精被稱為“三絕碑”。
二門之后是劉備殿,正中有劉備貼金塑像。有意思的是,左側(cè)陪祀的不是劉備的兒子、蜀漢后主劉禪,而是孫子劉諶。據(jù)說,這是因?yàn)閯⒍U昏庸無能,不能守基業(yè),他的像在宋、明兩代幾次被毀,后來就沒有再塑。
兩側(cè)偏殿,東有關(guān)羽父子和周倉塑像,西有張飛祖孫三代塑像。兩側(cè)東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。東側(cè)文臣廊坊以龐統(tǒng)為首,西側(cè)武將廊房以趙云領(lǐng)銜。
劉備殿后,才是諸葛亮的“武侯祠”。為了體現(xiàn)君臣關(guān)系,特地設(shè)置了一段下行的臺(tái)階。
諸葛亮殿高懸“名垂宇宙”匾額,為清朝康熙皇帝第十七子果親王所書。兩側(cè)為清人趙藩撰書頗負(fù)盛名的一副對(duì)聯(lián):“能攻心則反側(cè)自消,從古知兵非好戰(zhàn);不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤,后來治蜀要深思?!闭钪泄┓钪T葛亮祖孫三代的塑像。像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時(shí)制作,人稱“諸葛鼓”。大殿頂梁由烏木制成,上書諸葛亮寫給兒子諸葛瞻《誡子書》中“非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”。所以,諸葛亮殿也叫“靜遠(yuǎn)堂”。
諸葛亮殿西側(cè)是劉備墓,史稱“惠陵”,由諸葛亮親選寶地,葬劉備于此。
“劉備墓中有沒有劉備?”這一直是史學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。
主要的爭論歸納有三:第一種說法持肯定態(tài)度,來源于蜀漢觀閣令史陳壽的《三國志》上記載:“八月,葬惠陵”。第二種說法認(rèn)為劉備墓在四川彭山的蓮花壩。第三種說法的代表是郭沫若,他認(rèn)為,劉備死于炎熱的農(nóng)歷四月,從白帝城到成都需要三十多天的時(shí)間,且交通不便,山路又崎嶇難行,所以劉備應(yīng)該是就地下葬,葬于奉節(jié),成都的惠陵只是劉備的“衣冠?!?。
迄今為止,劉備所葬何處仍是一個(gè)未解之謎。
歷代統(tǒng)治者想方設(shè)法突出代表皇權(quán)的“漢昭烈廟”,但成都的百姓偏偏就要稱它“武侯祠”,這樣的“拉鋸戰(zhàn)”持續(xù)了一千多年。
公元234年8月,諸葛亮死后,由于蜀漢人民對(duì)他的熱愛,蜀漢國治下的許多地方便紛紛上書,請(qǐng)求為諸葛亮修建祠廟,但當(dāng)時(shí)朝廷認(rèn)為:“若盡順民心,則瀆而無典;建之京師,又逼宗廟?!本褪钦f,如果順應(yīng)百姓心愿給諸葛亮建廟,但這不合禮制,在成都建,怕沖了祖廟。于是,成都百姓只能“因時(shí)節(jié)私祭于道陌之上”。
29年后,景耀六年,中書郎向充、步兵校尉習(xí)隆等再次上表劉禪,請(qǐng)求為諸葛亮建祠立廟,劉禪迫不得已在沔陽為諸葛亮立廟。即便如此,后世數(shù)百年,蜀中百姓更是不畏皇權(quán),開始四處為諸葛亮建祠修廟,甚至在劉備墓葬旁也建起了武侯祠。
明朝初年,蜀王朱椿看到“武侯祠”與“昭烈廟”并立,且劉備墳塋“孤冢累然”,旁邊的武侯祠卻“丹碧巋然”、香火興盛,很不是滋味。他在為劉備整修陵廟時(shí),開創(chuàng)性地提出了“君臣宜一體”,把諸葛亮請(qǐng)進(jìn)了昭烈廟,置于殿東,關(guān)羽、張飛置于殿西。這樣,既可樹立皇威,也能滿足百姓的愿望,還能帶動(dòng)昭烈廟的香火。本是“一舉三得”的好事,但朱椿打錯(cuò)了算盤,最終百姓反而將昭烈廟改叫成了武侯祠。
到了清朝康熙年間,四川按察使宋可發(fā)主持重建武侯祠時(shí),提出以諸葛亮附祀昭烈廟,與歷代“專祀主義”不合,乃于劉備殿后新建諸葛亮專殿,大體上奠定了今天成都武侯祠博物館的基本規(guī)模和布局。
不管歷代統(tǒng)治者用盡辦法來強(qiáng)調(diào)代表皇權(quán)的“漢昭烈廟”,但百姓卻始終稱其為“武侯祠”。民國時(shí)曾有人專門寫過一首詩來詠嘆這件千年奇事:“門額大書昭烈廟,世人都道武侯祠;由來名位輸功烈,丞相功高百代思?!?h3>成都至少有過7座武侯祠
歷史上,紀(jì)念諸葛亮的祠廟數(shù)不勝數(shù),僅成都就至少有過7座武侯祠。
成都有武侯祠的記載在諸葛亮死后70年。據(jù)宋人祝穆的《方輿勝覽》記載,在公元304年,李雄稱王,開始建孔明廟于少城,桓溫伐蜀后此廟荒廢。當(dāng)時(shí)的少城范圍約在今長順街至東城根街、紅光路與桂花巷之間。
在唐宋時(shí)期,劉備和諸葛亮各有祠廟,并列于惠陵旁。宋代任淵在《重修先主廟記》有明確記載,在劉備墓東側(cè),有劉備廟、后主祠、武侯祠,三者約呈“品”字形相毗鄰。
這個(gè)時(shí)期的武侯祠,是成都的一大名勝,前來拜謁的文人雅士絡(luò)繹不絕,有的立石為記,有的吟詩抒懷。最著名的有杜甫的《蜀相》、岑參的《先生武侯祠廟》、李商隱的《武侯古柏》、陸游的《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》等。
在唐宋元三代,這一祠宇屢經(jīng)修葺,明初被蜀王朱椿將諸葛亮像移入劉備廟內(nèi)后,此祠才被荒廢。明代末年,“君臣一體”的劉備廟毀于兵燹。清康熙十一年(公元1672年),因其舊址重建,才形成了今天的武侯祠。