中華精神標識的要義凝練與國際傳播

詹小美

【摘要】中華“精神標識”是中華文化—中國精神—社會主義核心價值觀的高度凝練與符號化表達，其身份識別、精神凝聚和文化競爭功能的發(fā)揮，對內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識，對外塑造國家形象。在現(xiàn)實性上，中華民族偉大復興和大國崛起的精神需要，“執(zhí)政理念、社會治理、文化傳承、國際擔當”，“人民為本、家國情懷、德法兼治、和而不同”，構(gòu)成了中華精神標識要義凝練的時代圖景、基本要求和主要內(nèi)容。中華精神標識所蘊含的民族情感、規(guī)范、目標以同類價值意識的深刻表達，指涉了社會化導引的感染力、約束力和引領(lǐng)力。“一帶一路”倡議是國家形象塑造的實體化和具象化，中華精神標識的國際傳播應(yīng)在“一帶一路”的系統(tǒng)推進中，關(guān)注魅力型、全面型、精準型的傳播方式，進行傳播效果評估和路徑優(yōu)化，讓世界讀懂中國。

【關(guān)鍵詞】中華精神標識 社會化導引 國際傳播

【中圖分類號】G12 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.17.006

“精神標識”是實踐層面的國族文化—民族精神—核心價值觀的高度凝練與符號化表達。作為中華文化價值指向的最高層級與濃縮性符號，“中華精神標識”將抽象的、復雜的、深刻的精神內(nèi)涵具象為突顯實踐意義的價值研判，集民族成員身份識別與民族國家形象塑造于一體，將相對模糊的思想、觀念、意識具體化，推動個體行動者與群體行為的社會性連接、認同主體與認同客體的價值性鏈接、歷史傳承與未來發(fā)展的現(xiàn)實性銜接，借此實現(xiàn)中華精神標識文化層面的社會化導引。

標識性話語凸顯的時代圖景

精神標識是民族國家價值表達的外顯形式，它以思想的記號和價值的標志，指謂了具體民族生存與發(fā)展的價值定位和價值主張。在弗洛伊德看來，精神標識所指稱的符號和符號所意指的現(xiàn)象，存在著某種規(guī)律性的對應(yīng)；在涂爾干那里，精神標識的符號傳播構(gòu)成了社會過程的組成部分，它所引發(fā)的情緒形塑了個體與集體行為的基礎(chǔ)；胡塞爾闡析了符號傳播與修辭學的關(guān)系，并對二者互構(gòu)在事實上構(gòu)建政治領(lǐng)域的過程進行了探討；米德則論述了精神標識公共話語與符號運用之間的關(guān)系，指明了與經(jīng)驗?zāi)Ｊ较嗨频恼Z言所具有的廣泛共享的符號表達形式。在現(xiàn)實性上，國族的“精神標識”往往凝練于歷史、直面于當下、指向于未來，為民族成員的經(jīng)驗、情感、思想、行為提供匯聚點，它所具有的社會共鳴，充當了闡析精神內(nèi)涵和鏈接情感行為的符號承載。近代以降，許多大國在其崛起過程中均以獨特的“精神標識”，對內(nèi)凝聚人心，對外塑造國家形象。獨特的“精神標識”成為重要的“國家名片”。無論是英國的“虔誠、商業(yè)、自由”，法國的“自由、平等、博愛”，還是美國的“民主、自由、競爭”，日本的“忠誠、集體、拼搏”，無不是國族崛起的標識性話語和精神風貌的價值性宣稱。

“中華精神標識”體現(xiàn)了中華民族一以貫之的精神追求，是中華民族道德情操和文化信仰的集中表達。作為國家軟實力的重要組成部分，“中華精神標識”不僅是穩(wěn)定社會、抵御干擾、形成合力的共享價值理念，而且是人們思想觀念、思維方式和日常行為的基本規(guī)范。其實踐性的意義指稱充當了民心凝聚和情感激發(fā)的穩(wěn)定器，成為維系中華民族成員的精神紐帶和促進國家發(fā)展的動力之源。經(jīng)過40年的改革開放，中華民族迎來了全面建成小康社會的決勝階段。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新時代，“我國國際影響力、感召力、塑造力進一步提高，為世界和平與發(fā)展作出新的重大貢獻”[1]?！皟蓚€一百年”奮斗目標與“中國夢”的實現(xiàn)離不開中華精神標識的精神引領(lǐng)，“走向世界”與“造福全人類”的價值求解也離不開中華精神標識的世界表達。作為文化符號與民族象征的標識性話語，中華精神標識所詮釋的民族情感、民族規(guī)范和民族目標，指向了中華文化—中國精神—社會主義核心價值觀的精神要素、表達要素和規(guī)范要素，指向了文化加社會群體構(gòu)成的社會文化系統(tǒng)，指向了中華民族一脈相承的歷史共在性、精神共通性和價值共意性，其身份識別功能、精神凝聚功能和文化競爭功能的發(fā)揮，對內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識，對外塑造國家形象、提升文化軟實力。

中華精神標識的要義凝練

中華精神標識內(nèi)涵深刻、外延豐富，既與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀文明成果相承接。習近平指出：“中華民族有著獨特的精神標識，那就是在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化?！盵2]從構(gòu)建體現(xiàn)我國國家治理理念、重點闡釋“‘四個自信信什么”、著力解決新時代國家形象塑造的現(xiàn)實問題出發(fā)，“中華精神標識”的要義凝練應(yīng)從“執(zhí)政理念、社會治理、文化傳承、國際擔當”四個面向切入，體現(xiàn)抽象本質(zhì)、簡明扼要、指導實踐的凝練原則，凸顯“中華精神標識”價值內(nèi)涵既各具特色又相互聯(lián)系的內(nèi)生邏輯和外衍關(guān)系。圍繞著夯實新時代中國特色社會主義建設(shè)的思想基礎(chǔ)，“中華精神標識”包括“人民為本、家國情懷、德法兼治、和而不同”四個層面的內(nèi)容。

“人民為本”是中華民族一以貫之的文化精髓和國家治理理念?！叭嗣駷楸尽钡乃枷胍庵钢螄鴳?yīng)以安民、得民為根本。孔子曰“大畏民志，此謂知本”（《禮記·大學》），《尚書·泰誓》有云“民之所欲，天必從之”，皆深刻闡釋了治理國家應(yīng)重視人民的力量、敬畏人民的意志，把人民視為安邦立國的根本。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本立場，人民幸福是中國發(fā)展的根本價值取向，“人民至上”的治國理念與“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·夏書·五子之歌》）的民本思想一脈相承，為人民服務(wù)的價值追求是現(xiàn)代條件下“民惟邦本”的升華與發(fā)展。“人民為本”的要義凝練不僅有機地鏈接了文化傳統(tǒng)與時代精神，而且體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的發(fā)展理念，且更符合“軟包裝硬內(nèi)核”的符號傳播與修辭學作用的語義表達。

“家國情懷”是中國人特有的文化傳承和精神追求，是民族成員立身養(yǎng)德的根本，是中華民族團結(jié)奮斗的最大公約數(shù)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接中，以修身齊家治國平天下為歸旨的“家國情懷”，內(nèi)蘊中華民族一以貫之的家國一體、家國同構(gòu)的共同體意識，指涉行孝盡忠、家國大義、勇于擔當?shù)膶崿F(xiàn)路徑，彰顯凝心聚力、興家樂業(yè)、民族復興的時代價值。在現(xiàn)實性上，“家國情懷”的邏輯起點在于家風的涵養(yǎng)和家教的養(yǎng)成，強調(diào)的是情感與責任，即愛國、愛鄉(xiāng)、愛家的原生性情感和“天下興亡，匹夫有責”的責任性擔當，謂之“國是最大的家，家是最小的國”。作為中華精神標識的“家國情懷”，其文化傳承和價值指向能夠突顯對海外僑胞、港澳臺同胞的文化輻射和認同引領(lǐng)，以“家國情懷”的情感感召為切入點，更能喚醒、激發(fā)、提升中華民族的根基性認同。

“德法兼治”強調(diào)法安天下、德潤人心的治理理念。從黃老學派的“刑德相養(yǎng)”（《十大經(jīng)·姓爭》）到董仲舒的“任德而不任刑”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，無不表明了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律》）的傳統(tǒng)理念?！暗路嬷巍苯Y(jié)合了國家治理中法律規(guī)范的強制性和道德規(guī)范的教化性，其基本思路就是“禮法并用”“納禮入法”和“以禮援法”。德治與法治相得益彰，體現(xiàn)了“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”[3]，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合是對中國傳統(tǒng)“為政以德”的繼承和升華?！暗路嬷巍崩砟畹臅r代價值，要求對法律的制定和實施進行道德考量和評估，注重道德調(diào)解與法律支撐的協(xié)調(diào)與轉(zhuǎn)化，強調(diào)中華民族法治規(guī)范的普遍性和道德要求的輔佐性。在現(xiàn)實性上，法律之準繩與道德之基石如車之兩輪、鳥之雙翼，相互促進、相互助益，共同構(gòu)成推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要手段。

“和而不同”主張的是“以寬厚的態(tài)度兼容不同事物”的方法和原則，即“以和為貴的兼容精神”?！昂蛯嵣?，同則不繼”（《國語·鄭語》），“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》），強調(diào)了中華文化“和而不同”（《論語·子路》）的核心理念；所謂“萬民和，國家富……便寧無憂”（《墨子·非樂下》），即“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）的思想；“仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”（《漢書·藝文志》）的觀念，生發(fā)了中華民族“以德和戎”、取信四夷、團結(jié)互助、“協(xié)合萬邦”（《尚書·堯典》）的價值體認?！凹核挥鹗┯谌恕钡摹昂汀薄昂稀蔽幕?，以和諧共生的思想精髓，表現(xiàn)了求同存異的“和而不同”和并行不悖的“美美與共”?！昂投煌彼呦蠡摹耙粠б宦贰敝袊桨敢匀祟惞餐瑑r值的彰顯，表征著中華民族和諧發(fā)展的自然觀、和睦相處的社會觀、和善寬厚的道德觀、和協(xié)萬邦的國際觀。聯(lián)合國第37屆人權(quán)理事會中國提出的“在人權(quán)領(lǐng)域促進合作共贏”決議以28：1大比數(shù)通過，更是在現(xiàn)實性上確證了這一點。

中華精神標識的社會化導引

社會化是民族共同體得以延續(xù)的重要手段，指謂了個體通過社會互動確立生活目標、價值觀念、行為方式，進而形成社會屬性并取得社會化資格的教化過程。[4]在現(xiàn)實性上，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[5]。作為進入實踐形態(tài)的文化價值理念，中華精神標識是通過濃縮性符號表現(xiàn)出來的中華民族特有的民族情感、民族規(guī)范和民族目標，強調(diào)了特殊的民族方式、民族文化形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性和民族成員的外化性標識。精神標識的社會化導引始步于它所提供的社會化基項，生發(fā)于思維運動概念的綜合和充分，再現(xiàn)于價值訴求的具體和客觀，聚合了民族共同體社會化底線確立的基本要求，因而表征了民族共同體的社會實踐指引個體成員適應(yīng)集體推崇的社會化過程。正是通過這樣的實踐，民族成員普遍的社會心理與民族文化的價值涵量助益于精神標識的內(nèi)外化作用，民族共同體的社會模式得以沉淀，共同的命運性預設(shè)和群體社會性歸屬的形成得以可能。就此意義而言，精神標識以“察類—明故—達理”邏輯延伸的社會性展開，詮釋了“夫辭以故生，以理長，以類行。立辭而不明于其所生，妄也”（《墨經(jīng)·大取》）的過程。

中華精神標識所蘊含的民族情感、民族規(guī)范、民族目標以同類價值意識的深刻表達指涉了民族成員思想和行為的粘合劑。民族情感意指一個民族多數(shù)成員所共有的、反復起作用的文化精神、心理特質(zhì)和性格特點的集合體；民族規(guī)范是民族共同體價值觀念的具體化，它以社會性約束機制對民族成員的價值、道德和行為進行調(diào)控與矯正；民族目標是民族群體價值尺度的集中體現(xiàn)，是民族群體經(jīng)驗、思維、意志關(guān)注當下、指涉未來的現(xiàn)實表達。民族情感是精神標識社會化導引的基礎(chǔ)層級，是民族規(guī)范產(chǎn)生的依據(jù)和民族目標實現(xiàn)的基礎(chǔ)；民族規(guī)范是中繼層級，它以一定的價值標準和行為尺度影響著民族成員在思想和行為上的選擇、判斷和控制；民族目標是最高層級，主導著民族情感和民族規(guī)范的發(fā)展進程，決定著精神標識社會化導引層次結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、方向和效應(yīng)。精神標識依據(jù)的情感、提供的規(guī)范和目標構(gòu)成了社會化導引相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。精神標識的民族情感內(nèi)含多元一體的民族性，成為民族生存發(fā)展的內(nèi)在性根基；精神標識的民族規(guī)范外現(xiàn)民族成員的交往方式和交往原則，成為民族團結(jié)凝聚的外在化特征；精神標識的民族目標指引民族發(fā)展的方向，成為民族共同體面向未來的動力源泉。

中華精神標識的社會化導引始步于民族情感對民族成員進行的感性滲透、理性涵養(yǎng)和帶動性熏陶。作為精神標識的本位性規(guī)定，民族情感生發(fā)于民族成員的自身需要及與交往對象在實踐中的情感聚合，是民族成員對客觀世界及其自身的情緒體驗與價值態(tài)度；作為民族成員與生俱來的心理特征，民族情感以對民族生存發(fā)展特性的表征，彰顯著民族群體的特殊性存在；作為民族群體親合的基礎(chǔ)，民族情感體現(xiàn)為民族成員對本民族的熱愛、對民族利益的維護和對民族事務(wù)的親近。在現(xiàn)實性上，通過遺傳和繼承的民族情感不僅影響著個體成員的語言、心理和思維，而且影響著民族群體的心理素質(zhì)、思想觀念和價值理念。民族情感在社會化過程中的提挈，文化內(nèi)涵與外延在民族范疇中的進一步框定，成為民族群體團結(jié)與凝聚的根本。正是通過民族交往與社會活動中的感性滲透、理性涵養(yǎng)和帶動性熏陶，“人民為本”“家國情懷”的情感得以喚起，民族成員的社會化演繹得以激發(fā)。

中華精神標識的社會化導引中繼于民族規(guī)范對民族成員的教育感化、制度規(guī)約和強制性修正。作為民族成員在社會關(guān)系領(lǐng)域必須遵循的普遍性原則，民族規(guī)范體現(xiàn)了中華民族共同體的根本利益和總體要求，并從整體上規(guī)定了民族成員個人利益和共同體整體利益間的關(guān)系，進而形塑著民族成員個體行為的社會化標準。在實踐意義的層面上，民族規(guī)范具有較之其他規(guī)范更直接的指導力和最基本的約束力，同時亦提供了不違背基本準則前提下的某種變通，最終將民族成員個體行為引入共同體所推崇的秩序范圍內(nèi)。精神標識正是通過民族規(guī)范所強調(diào)的社會化指引和評價，調(diào)控個體民族成員的行為。在“德法兼治”所提供的道德約束、典型示范和糾正機制中，“每一個人的純粹特殊的、個人的價值被所有人，被體現(xiàn)在這種國家中的普遍性承認為他的特殊性，國家的普遍價值得到作為特殊的個人，所有的個人的承認”[6]。

中華精神標識的社會化導引升華于民族目標對民族成員的基礎(chǔ)性支撐、整體性感召和全局性引領(lǐng)。作為中華民族生活理想和終極關(guān)懷的價值性表達，民族目標指謂了中華民族具有特殊意義和價值傾向的精神世界，它以中華民族共同理想和奮斗愿景的價值闡析，影響著民族群體社會化進程的態(tài)勢、傾向和演進過程。在現(xiàn)實性上，具體的民族目標引發(fā)于民族群體特殊的社會環(huán)境，體現(xiàn)著民族群體與社會環(huán)境的一致性，代表了民族成員現(xiàn)實的意志、目的和要求；終極的民族目標則在一定程度上超越了現(xiàn)實的文化和環(huán)境，體現(xiàn)出民族群體最終的社會理想和未來的價值走向?！凹覈閼选薄昂投煌币灾腥A民族的價值心理、價值觀念和意識定式，詮釋了中華民族初級目標和終極目標的辯證，指謂了中華民族生存目標和發(fā)展目標的統(tǒng)一，它所生發(fā)的“兩個一百年”奮斗目標，不僅承繼于中華民族多元一體的交往、交流、交融，而且發(fā)展于中華民族偉大復興、協(xié)和萬邦的價值歸旨。

中華精神標識的國際傳播

中華精神標識是國家形象塑造的核心內(nèi)容與重要手段。國家形象是具體國家在國際上所呈現(xiàn)的形象，意指“國家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，是國家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當代世界空間的特性化脈動的映像化張力”[7]。作為國家實力的具體體現(xiàn)，國家形象的塑造不僅生發(fā)于公眾和他國的認識和評價，而且反映了國家間相互建構(gòu)的關(guān)系。由此出發(fā)，全球化、多元化時代的價值沖突與觀念博弈，不僅指涉了國際交往認同與共識命題的再思考，而且凸顯了國家形象內(nèi)涵與外延的再塑造。中華精神標識內(nèi)蘊的“人民至上”的核心思想、“家國情懷”的責任意識、“德法兼治”的治國理念、“和而不同”的國際擔當，強調(diào)了追求中華民族成員最大公約數(shù)的價值主張、中華民族家國一體的心理認同、社會治理德法兼?zhèn)涞南嗟靡嬲谩H合作互惠共贏的交往原則，立體化地呈現(xiàn)了建設(shè)美好家園、謀求和平發(fā)展的國家形象。

“一帶一路”倡議是中華精神標識的實體化和具象化，其構(gòu)建人類命運共同體的價值目標，指謂了蘊含人類共同價值的中華文化理念。在多維互動的空間界域鏈接中，“一帶一路”倡議秉承“和衷共濟”的文化精髓，將亞非歐卷入開放與發(fā)展的大潮中，在推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展互聯(lián)互通的同時，無縫對接更深層次的區(qū)域合作，促進不同文明之間的彼此承認、平等交往、理解溝通和優(yōu)勢互補。作為中華精神標識生發(fā)的產(chǎn)物，“一帶一路”倡議更是以共商項目投資、共建基礎(chǔ)設(shè)施、共享合作成果為基本原則，以互利共贏的經(jīng)濟傳通、互尊互信的政治融通、包容互鑒的文化共通為主要手段，以道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、政策溝通、人心相通為重要內(nèi)容，全方位推進構(gòu)建人類命運共同體。于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上、政治中介之下、文化導引之中，促進中華精神標識塑造的國家形象的國際傳播。

中華精神標識的國際傳播，應(yīng)依托于“一帶一路”倡議的系統(tǒng)推進。在綜合考量傳播內(nèi)容、傳播受眾、傳播渠道的基礎(chǔ)上，聚合于魅力型、全面型、精準型的傳播方式；從到達率、覆蓋率、國際影響率提升的具體問題出發(fā)，聚焦于中華精神標識傳播的落地對接度。重點圍繞著中華精神標識所具象的中國思想、中國聲音、中國主張等傳播內(nèi)容，構(gòu)建精神標識塑造國家形象的話語體系，進一步闡釋、明晰、生發(fā)精神標識的符號意旨和話語表達，讓世界讀懂中國；著力探討影響不同受眾的文化心理環(huán)境、文化心理移動、文化動力場、文化張力系統(tǒng)，描摹提升認同的認知沉浸狀態(tài)、情感卷入狀態(tài)和評價析取狀態(tài)；系統(tǒng)分析中華精神標識與“一帶一路”相系的文化傳播理念、價值呈現(xiàn)方式、認同提升方法，進一步推進對外傳播的文化符號凝練、多元主體優(yōu)化、話語體系創(chuàng)新、公共外交豐富、媒介敘事創(chuàng)融、關(guān)鍵項目拓展。

密切關(guān)注中華精神標識國際傳播的效果評估和路徑優(yōu)化。實踐中，重點突出“一帶一路”沿線分布式資料集成，進行數(shù)據(jù)析取和動態(tài)監(jiān)測，以公眾參與度、情緒共鳴度、表達結(jié)構(gòu)形態(tài)為關(guān)鍵變量，構(gòu)建傳播效果評價指標體系；基于議程設(shè)置、內(nèi)容形態(tài)、話語創(chuàng)新的綜合視角，系統(tǒng)聚焦影響中華精神標識國際傳播的信息量、媒介議題、情感態(tài)度和意見領(lǐng)袖等，進行數(shù)據(jù)整合；根據(jù)發(fā)展變化的不同情境調(diào)整傳播重點、方式和目標，尋求國家形象塑造的優(yōu)化路徑，建構(gòu)“精神標識”國際傳播的理論框架；依托中華精神標識的文化載體和典型符號，比較研究政府、媒體在國家形象塑造過程中的特質(zhì)與差異，探尋“自塑”引導“他塑”的彈性常態(tài)治理機制，以標識性話語的內(nèi)生吸引力與外在感召力，推動中華精神標識的國際傳播。

（本文系研究闡釋黨的十九大精神國家社科基金專項課題“新時代培育和鑄牢中華民族共同體意識研究”的階段性成果，項目編號：18VSJ090）

注釋

[1]《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第7頁。

[2]《習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-07/01/c_1119150660.htm。

[3]《習近平：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日報》，2016年12月11日，第1版。

[4]參見廖蓋隆、孫連成、陳有進等主編：《馬克思主義百科要覽》下卷，北京：人民日報出版社，1993年，第1652頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第1頁。

[6][法]科耶夫：《黑格爾導讀》，姜志輝譯，南京：譯林出版社，2005年，第218頁。

[7]王家福、徐萍：《國際戰(zhàn)略學》，北京：高等教育出版社，2005年，第115頁。

責 編/刁 娜