對(duì)云岡石窟中二佛并坐的造像觀念及造像美學(xué)形式的分析

朱宛月

(成都大學(xué)中國(guó)東盟藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000)

“曇耀白帝，于京城西武州塞。鑿山石壁，，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?！薄段簳?shū)》釋老志中寫(xiě)到。魏書(shū)中多次提到五州山石窟，北魏的統(tǒng)治者拓跋氏在這里祈雨求福，自北魏遷都平城(今大同)后便在次選址開(kāi)鑿石窟。明代后名云岡石窟，石窟的絕大部分是北魏中后期建造雕刻，是古代雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)，也是中國(guó)佛教石窟造像藝術(shù)的一座高峰。

1 二佛對(duì)坐的造像觀念

云岡石窟造像題材中，表現(xiàn)最多的就是《妙法蓮華經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》)、《維摩詰經(jīng)》這兩部經(jīng)，本文主要探析的二佛并坐造型即是當(dāng)時(shí)北魏流佛教流行《法華經(jīng)》中的《見(jiàn)寶塔品》的內(nèi)容。在云岡石窟中約有385個(gè)“二佛并坐”龕，幾乎每個(gè)洞窟中都有此形象，早期的云岡石窟“曇曜五窟”中將二佛并坐龕中東、西、南壁的不同位置上，有的雕刻于拱門(mén)或者門(mén)窗上，云岡晚期的二佛并坐作為主像置于了正壁(即北壁)，在西部窟群的晚期中心洞窟中有一半的洞窟主像為二佛并坐龕，那么，“二佛并坐”在云岡石窟表現(xiàn)如此突出是何原因？其造像根據(jù)和觀念是什么？二佛并坐像的實(shí)際意義是什么及它是通過(guò)怎樣的佛教藝術(shù)體現(xiàn)造型的美學(xué)價(jià)值的，值得一探究竟。

二佛并坐的佛經(jīng)依據(jù)是《法華經(jīng)》，《法華經(jīng)》全是二十八品，第十一品見(jiàn)寶塔品則是《法華經(jīng)》在早期石窟寺中最常見(jiàn)的表現(xiàn)內(nèi)容，其形式就是二佛并坐。《法華經(jīng)第十一見(jiàn)寶塔品》經(jīng)文摘要如下：

爾時(shí)佛前有七寶塔，高五百由旬，從地涌出，住在空中……

爾時(shí)佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩：“此寶塔中有如來(lái)全身，乃往過(guò)去。東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祗世界，國(guó)名寶凈，彼中有佛號(hào)曰多寶。其佛本行菩薩道時(shí)，作大誓愿：‘若我成佛滅度之后，于十方國(guó)土，有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽(tīng)是經(jīng)’……”。

爾時(shí)釋迦牟尼佛，見(jiàn)所分身佛悉以來(lái)集，各個(gè)坐于師子之座，皆聞諸佛，與欲同開(kāi)寶塔，即從座起，住虛空中，一切四眾起立合掌，一心觀佛。于是釋迦牟尼佛，以右指開(kāi)七寶塔戶，出大聲音，如卻關(guān)鑰，開(kāi)大城門(mén)。

即時(shí)一切眾會(huì)，皆見(jiàn)多寶如來(lái)，于寶塔中坐師子座。全身不散，如入禪定。又聞其言：“善哉善哉，釋迦牟尼佛快說(shuō)是法華經(jīng)，我為聽(tīng)是經(jīng)故而來(lái)至此?！睜枙r(shí)四眾等，見(jiàn)過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億劫滅度佛如是說(shuō)，嘆未曾有。

爾時(shí)多寶佛于寶塔中分半座于釋迦牟尼佛，而作是言：“釋迦牟尼佛，可就此座。”即時(shí)釋迦摩尼佛入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐。爾時(shí)大眾，見(jiàn)二如來(lái)在寶塔中，師子座上結(jié)跏趺坐，各作是念：“佛做高遠(yuǎn)，惟愿如來(lái)以神通力，令我等輩俱處虛空?！奔磿r(shí)釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空，以大聲音普告四眾：“誰(shuí)能于此婆娑國(guó)土，廣說(shuō)妙法華經(jīng)?！?/p>

從經(jīng)文內(nèi)容可見(jiàn)“見(jiàn)寶塔品”不致力于說(shuō)明佛法佛理，而是為了宣揚(yáng)《法華經(jīng)》，太武帝晚期，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳，文成帝在北魏政權(quán)搖搖欲墜之時(shí)繼位，在其頒布的詔書(shū)中寫(xiě)道“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開(kāi)演正覺(jué)”，此及恢復(fù)佛教之意，利用佛教徒宣揚(yáng)皇帝“即是當(dāng)今如來(lái)”的欺騙手段，緩和階級(jí)矛盾和人民的反抗，以維持北魏政權(quán)。而《法華經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)最受統(tǒng)治者重視的佛教經(jīng)典，二佛并坐在云岡石窟之所以被塑造的格外突出，一方面是因?yàn)橥匕辖y(tǒng)治者大行“法華”來(lái)緩和民族和階級(jí)矛盾，利用宗教來(lái)麻痹人民，拓跋珪曾于公元398年下詔于京城作五級(jí)浮圖，耆阇掘山，須彌山殿以及講堂、禪堂、沙門(mén)座等等?！段簳?shū)》中也記載了許多北魏統(tǒng)治者崇尚佛法，修建寺廟翎羽等。據(jù)《魏書(shū)》記載，公元465年，在北魏文成帝去世的25年里，時(shí)年24歲的皇后馮氏被尊為皇太后，其作為皇太后和太皇太后臨朝聽(tīng)政，甚至“獨(dú)攬大權(quán)”，在當(dāng)時(shí)既有皇帝在位又有皇太后臨朝的情況下，許多王權(quán)貴胄并稱孝文帝和馮氏為“二圣”。云岡石窟建造了一系列雙龕，對(duì)應(yīng)在當(dāng)時(shí)所建造的佛教石窟寺廟中，以象征“兩個(gè)神圣政權(quán)的形式”。于此同時(shí)，也建造了大量的二佛并坐龕，其象征意義與雙窟如出一轍，用佛教的理論來(lái)對(duì)照，馮太后就是“現(xiàn)在佛”，而孝文帝年幼，受到馮太后的控制，是確確實(shí)實(shí)的“未來(lái)佛”，二佛并坐像即是“二圣”的時(shí)代象征像也是孝文帝與馮太后的社會(huì)顯身像。從中也可以看出“二佛并坐”是北魏封建統(tǒng)治在特殊形勢(shì)下對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的要求。

2 二佛并坐像造型美學(xué)形式的意義分析

二佛并坐龕在云岡石窟早期并沒(méi)有作為主要描繪對(duì)象進(jìn)行雕塑，但在西、南、東三個(gè)方位上雕刻了這種造像龕。二佛造像龕造型為長(zhǎng)條形，龕中二佛像并排面向正前方，舉右手于胸前，左手握著表示傳承佛法的“法衣”，雙腿呈跏趺坐，與其他早期佛造像一樣，面向豐滿，梳高肉髻，體態(tài)豐腴，右肩著袈裟如(圖一)，龕內(nèi)空間樸素干凈，佛像身后沒(méi)有雕刻身光，但頭的后背有一不明顯的光圈，整個(gè)造像裝飾簡(jiǎn)單。

圖1 云岡石窟第十七窟明窗東壁

隨著洞窟形式和裝飾上的變化，云岡中期所造二佛并坐像有了一系列變化，將“二佛對(duì)坐”龕作為主像置于正壁，使這種題材的佛造像成為石窟中舉足輕重的重要內(nèi)容。第七窟后室北壁的二佛并坐龕雖然風(fēng)化較嚴(yán)重，但依然莊嚴(yán)巍峨，第九、十窟前室明窗兩側(cè)的二佛并坐龕雖然不是主像，但是龕內(nèi)的兩尊佛像面相慈祥、高鼻柳眉、背光火焰紋內(nèi)裝飾坐佛和飛天的布置，上面雕刻二飛天的生動(dòng)造型，下面雕刻有二脅侍菩薩，龕楣飛天裝飾有花紋和肌理，佛龕裝飾變得絢麗多彩，同時(shí)為了更加突出二佛像，在雕刻技法上進(jìn)一步加深了龕的深度，使佛像整體的立體性更突出，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的空間感，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。加上特殊的位置優(yōu)勢(shì)，使其成為人們重點(diǎn)的瞻仰對(duì)象。從審美角度看，中期的造像注重裝飾，絢爛綺麗、佛像給人以雍容華貴之感，其雕刻緊密，工藝精湛，令人嘆為觀止。(圖二)

圖2 云岡石窟第九窟窗前

“秀骨清像”是云岡晚期造像的最大特點(diǎn)，在造型方面，晚期的二佛并坐遠(yuǎn)不如中期造型婀娜豐腴且畫(huà)面豐富、雕刻精髓，似乎又返還到早期二佛并坐龕古樸天然的狀態(tài)。在佛像造型的服飾上和形態(tài)上，二佛并坐像與其他同時(shí)期佛像一樣，溜肩并且面容消瘦，出現(xiàn)了褒衣博帶式袈裟，即衣服為對(duì)襟，露出內(nèi)部的僧祗支，胸前有帶系結(jié)，右襟向左披向左肘上。五官產(chǎn)生了非常明顯的變化，嘴角上揚(yáng)，鼻梁直峭、雙眼細(xì)長(zhǎng)，笑容滿面，和藹可親。

在麥積山石窟、莫高窟、龍門(mén)石窟等其他中國(guó)重要石窟中均未見(jiàn)到石窟造像記載中有像云岡石窟的“二佛并坐”形象類似的場(chǎng)景?！岸鸩⒆钡男蜗笤趯徝佬问缴系淖畲筇卣骶褪菍?duì)稱性。對(duì)稱是中國(guó)古典美學(xué)中最重要的理論成果與美學(xué)形式，也是人們長(zhǎng)期審美活動(dòng)形成的美的形式的總結(jié)。“二佛對(duì)坐”造型是云岡石窟藝術(shù)中極為重要的的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)特征。對(duì)稱在審美視覺(jué)上，產(chǎn)生出均衡、穩(wěn)定、和諧、完整的視覺(jué)特點(diǎn)與個(gè)性特點(diǎn)。因此會(huì)使人產(chǎn)生親切的感覺(jué)，也就容易被人接受。左右成雙，對(duì)稱互補(bǔ)，這就構(gòu)成了云岡石窟“二佛”造像審美文化的本體性特點(diǎn)和主要的視覺(jué)特點(diǎn)。再聯(lián)系“二佛”所處之處：《妙法蓮華經(jīng)》，只有將多寶佛和釋迦牟尼佛組合在一起才能顯示出統(tǒng)治者通過(guò)“二佛”現(xiàn)身說(shuō)法宣揚(yáng)《法華經(jīng)》的目的，使人民得到精神上的慰藉。

佛教義理與現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活就通過(guò)“二佛”有機(jī)融合在了一起，北魏社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的方法面面都借用石窟藝術(shù)的雕造和刻畫(huà)這種獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)手法傳達(dá)給了大總，也是給后人留下了復(fù)原北魏歷史的不可多得的重要資料，是人類歷史上宗教與藝術(shù)、政治與世俗堪稱經(jīng)典的完美創(chuàng)造。中國(guó)的石窟造像藝術(shù)博大精深其造型語(yǔ)言及審美追求更是不斷傳承并演變，創(chuàng)新并發(fā)展。在歷史的更迭下、在時(shí)間的流逝中、在空間的變換里，感悟石窟造像藝術(shù)的內(nèi)在精神和神動(dòng)明律……