從人類思維和動(dòng)物思維的差異看人類中心主義

易思銘

摘 要：自古以來，人與自然的關(guān)系問題就是以個(gè)永恒的話題，過去人們一直把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的傳統(tǒng)人類中心主義，認(rèn)為人類是世界的中心，而自然界其他非人類的存在包括動(dòng)物都是人類“征服”的對(duì)象，似乎他們的存在就是為了滿足人類的所有目的和需要，自然的一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人類的歷史實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的人類中心主義有其合理性，又有局限性。本文通過人類思維和動(dòng)物思維的差異對(duì)比，對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義進(jìn)行反，以相對(duì)的、多元的、包容的思維面對(duì)自然，既作為主體既要能動(dòng)地改造自然，又要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行進(jìn)行自我調(diào)控和約束，尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值，維護(hù)生態(tài)利益，正確處理人與人、人與動(dòng)物、人與自然之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人類；動(dòng)物；自然；思維；人類中心主義

一、傳統(tǒng)人類中心主義

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉用“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”表達(dá)了最早的人類中心主義思想，亞里士多德也說“植物的存在就是為了動(dòng)物的降生，其他一些動(dòng)物也是為了人類而生存。馴養(yǎng)動(dòng)物是為了便于使用和作為人們的食品，野生動(dòng)物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人的美味，為人們提供衣物以及各類器具而存在。如若自然不造殘缺不全之物，不做徒勞無益之事，那么它是為著人類而非為了所有動(dòng)物?！睆墓畔ＥD到中世紀(jì)，人類中心主義這概念多數(shù)是在生物學(xué)方面上使用的，把人視為宇宙的中心實(shí)體或目的，認(rèn)為個(gè)別的人或人類是萬物的尺度，即把人類作為觀察事物的中心，強(qiáng)調(diào)人在整個(gè)宇宙中占據(jù)的中心地位。

在文藝復(fù)興之后，隨著人類對(duì)理性知識(shí)的推崇與追求，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，“人的發(fā)現(xiàn)”作為核心內(nèi)容，更加體現(xiàn)了一種“以人為本”的人文主義精神，越發(fā)的重視關(guān)于“人”的研究，看重人的尊嚴(yán)、重視人生的價(jià)值和意義，人的創(chuàng)造能力和理解能力等的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步確了人在宇宙中的中，自地位，明確了人與自然以及自然界其他存在物之間的關(guān)系。人類憑借著自己的智慧，研究科學(xué)，探索自然，漸漸轉(zhuǎn)變丟了對(duì)自然界的順從和敬畏，學(xué)會(huì)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具去征服和改造自然，來滿足人類源源不斷的欲望和日益增長的需要。當(dāng)康德提出： “給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來！”的時(shí)候，表明在自然面前人類已經(jīng)占據(jù)了一種新的主導(dǎo)地位?？偟膩碚f，人類中心主義把就是人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)，是世界的中心，自然的一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國社會(huì)科學(xué)學(xué)院余謀昌先生把人類中心主義的核心概括為“一切以人為中心，人類行為的一切都從人的利益出發(fā)，以人的利益作為唯一尺度，人們只依照自身的利益行動(dòng)，并以自身的利益去對(duì)待其他事物，一切為自己的利益服務(wù)?！?/p>

二、人類思維和動(dòng)物思維的特點(diǎn)與差異

在研究思維時(shí)，人們通常把用具體的思維同用抽象的思維對(duì)立起來。在承認(rèn)某些動(dòng)物能夠思維時(shí)，總附帶聲明，動(dòng)物的思維是具體的，它們不能抽象。這種看法不甚妥當(dāng)。須知具體的思維也是一種抽象的思維，只不過這是最初級(jí)的抽象。考茨基曾說：“動(dòng)物剛一獲得回憶的能力，它們也就獲得形成概念的能力，因?yàn)楦拍钇鸪醪煌馐菍?duì)一定現(xiàn)象的回憶?！敝x切諾夫說：“如果人對(duì)某一對(duì)象所產(chǎn)生的實(shí)在印象，譬如說，重復(fù)一千次的話，那么在他的意識(shí)巾就會(huì)出現(xiàn)當(dāng)時(shí)的實(shí)在印象和對(duì)它的回憶，會(huì)按同一性進(jìn)行對(duì)比，結(jié)果出現(xiàn)我們稱之為再認(rèn)對(duì)象的精神運(yùn)動(dòng)。這是連動(dòng)物都具有的一種最簡單的思維形式，理智生活就是由這一形式開始的。”根據(jù)巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果表明，高級(jí)哺乳動(dòng)物可以形成復(fù)雜多變的條件反射。它們的大腦兩半球不但可以反映不同事物和對(duì)象的不同特性和關(guān)系，還可以感知到一定的時(shí)間和距離，具有一定的分析、記憶、聯(lián)想、綜合能力。比一般哺乳動(dòng)物智力發(fā)展更高的是高等靈長目動(dòng)物，它們已經(jīng)具備了一定的推理能力。甚至?xí)驗(yàn)橹苌憝h(huán)境變化二引起復(fù)雜的情感上的變化，隨之的與人有相似的喜、怒、哀、樂等面部表情。科學(xué)家太耳尼的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，猿類和人在解剖學(xué)上共有六百二十一處共同點(diǎn)，而在腦結(jié)構(gòu)上就有三百九十六處之多。據(jù)動(dòng)物學(xué)家們的試驗(yàn)，東印度群島和非洲的黑猩猩具有相似的需要和相似的推理能力，會(huì)利用天然“工具”來滿足自己的需求。這等猿類還知道分辨帶有毒性的食物，這表明他們已經(jīng)有記憶和初步的推理能力以及對(duì)信息的加工處理

能力。

從單細(xì)胞動(dòng)物、腔腸動(dòng)物、扁形動(dòng)物、節(jié)肢動(dòng)物這些無脊椎動(dòng)物到兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物、鳥類、哺乳動(dòng)物這些脊椎動(dòng)物，腦的產(chǎn)生，是自然界漫長進(jìn)化的結(jié)果，是自然界物質(zhì)發(fā)展的最高產(chǎn)物，也生物進(jìn)化史上的一個(gè)劃時(shí)代的里程碑。

恩格斯在《自然辯證法》中有一句很經(jīng)典的話：“從少數(shù)簡單形態(tài)到今天我們所看到的日益多樣化和復(fù)雜化的形態(tài)一直到人類為止的發(fā)展系列，基本上是確定了；因此，不僅有了可能來說明有機(jī)自然產(chǎn)物中的現(xiàn)存者，而且也提供了基礎(chǔ)，來追溯人類精神的史前時(shí)代，追溯人類精神從簡單的、無構(gòu)造的、但有刺激感應(yīng)的最低級(jí)有機(jī)體的原生質(zhì)起到能夠思維的人腦為止的各個(gè)發(fā)展階段。如果沒有這個(gè)史前時(shí)代，那么能夠思維的人腦的存在就仍然是一個(gè)

奇跡?！?/p>

人之所以有意識(shí)、能思維，從其生理基礎(chǔ)來說，是因?yàn)橛兴季S器官——發(fā)達(dá)的大腦。人的一切生理活動(dòng)包括思維都是大腦功能的體現(xiàn)。一切生物在生物學(xué)上都具有天生的本性，而語言能力是人腦特有的性質(zhì)，這是由人類的大腦組織預(yù)先決定的。人和動(dòng)物之間的差別包括抽象、道德、文明、勞動(dòng)與實(shí)踐等，但基本的、永久的差別是語言，它在某種程度上可能制約著人與動(dòng)物之間的其他一切差別。作為人類思維過程的知覺、記憶、推理、抽象和情感，都受著語言才能的支配。但人類的語言并非僅有的語言。人類有人類的語言，自然有自然的“語言”，大部分人因?yàn)槔斫獠涣藙?dòng)物與自然的價(jià)值和權(quán)利，畢竟自然從未用人類的語言宣稱它有何種權(quán)利，因而理解不了自然的這種無聲的語言。語言不過就是在主體之間交流的信息。誰也不能否認(rèn)，大自然無時(shí)不在向人類傳遞著信息，那就是大自然的語言。

隨著時(shí)間的推移，自然界的進(jìn)化與發(fā)展，人類社會(huì)同其他生物對(duì)自然環(huán)境的相對(duì)固定和經(jīng)常的不連續(xù)的調(diào)節(jié)，出于許多目的，人類在自然界的位置，以及人類心理和動(dòng)物心理之間可能的連續(xù)性被避開，從休模到斯金納，理論家們一直試圖尋找合理的理由以說明人和動(dòng)物的認(rèn)知和思維差別。但這些理論家總是被認(rèn)為是懷疑論者，也沒有一個(gè)十分完全合理的解釋。

三、從人類與動(dòng)物思維的差異性看人類中心主義

按照傳統(tǒng)的人類中心主義認(rèn)為，人類是世間萬物的主宰，客觀自然界和其他“思維著的精神”就成了人類的仆從。恩格斯曾說：“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”“對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治”的實(shí)質(zhì)是“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”其意思是，人類只有成為自身社會(huì)結(jié)合的主人，才能成為自然的主人。

人類的認(rèn)識(shí)范圍和實(shí)踐范圍是以人類中心向四周不斷延伸的，人類的認(rèn)識(shí)過程和實(shí)踐過程始終要受人類的感性直觀和思維理性的制約。人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果也是人類自覺選擇和構(gòu)建的，蘊(yùn)含著人的主體性。人類能夠按照自己的理想和價(jià)值觀，不斷設(shè)計(jì)、選擇和創(chuàng)造新的需要和新的生活方式。動(dòng)物雖然具有無限的豐富性，但是與自然沒有、也不可能建立起實(shí)踐一認(rèn)識(shí)關(guān)系。人類中心主義反映了人類對(duì)于自身價(jià)值的肯定和創(chuàng)造偉力的自信。而恩格斯認(rèn)為，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒循環(huán)中能使自然通過其達(dá)到自我意識(shí)的物質(zhì)實(shí)體決不止于人類，人類精神不過是“思維著的精神”在有限時(shí)空中的具體形式。美國學(xué)者彼德·、溫茲徑直提出了“生命主體”的概念，他在其《環(huán)境公平》一書的“動(dòng)物權(quán)利”章中指出：生命主體是那些可以感覺到幸福的個(gè)體，是能感覺出好或壞的種類。所有生命主體，包括人和非人都有不受危害的權(quán)利。

傳統(tǒng)的人類中心主義認(rèn)為似乎整個(gè)自然界的存在就是為了滿足人類的各種需要，自然界一切非人的存在包括動(dòng)物都是人類征服的對(duì)象，是供人類解剖和任意操縱的客體。然而動(dòng)物是自然界中一個(gè)重要的一部分，人們?cè)谔幚砼c動(dòng)物如何相處的關(guān)系時(shí)，不是把動(dòng)物們?cè)纯闯墒侨祟惞餐纳媾c發(fā)展的基礎(chǔ)，而是把它們看成是滿足自身需求的手段和形式，對(duì)自然肆意的索取和透支，打破了人類與動(dòng)物界系統(tǒng)的平衡，給人類的生存和發(fā)展造成障礙和威脅，加劇了人類生存和發(fā)展的競爭。

以墨迪和諾頓為代表的視野開闊的現(xiàn)代人類中心主義，將以人為中心的理念向外延伸，從自然的角度看，人一切動(dòng)物都有其存在的理由和在自然界的特定位置，一切存在物都生而平等。按照人的“利益平等”原則將道德關(guān)懷延伸到子孫后代，而且還延伸到動(dòng)物等非人類存在物。自然賦予人類的優(yōu)越性一旦違背其目的或超越其范圍濫用，人的聰慧就變成了愚蠢。因此，我們對(duì)自然要心存敬畏，以相對(duì)的、多元的、包容的思維面對(duì)自然，既作為主體既要能動(dòng)地改造自然，又要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行進(jìn)行自我調(diào)控和約束，尊重自然規(guī)律，人類的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行自我反省，在實(shí)踐活動(dòng)中理解人與自然之間、人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展、文明的不斷

進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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