新時代人的全面發(fā)展的理論探索及實踐路徑

陳夢庭

摘 要：起步于人的依賴性、歷經(jīng)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、最后達(dá)于人的自由個性，每個人獲得全面而自由的發(fā)展，這是馬克思為我們指明的人類發(fā)展的漫長歷程和美好前景。同時馬克思還點(diǎn)明了人類從必然王國邁向自由王國及實現(xiàn)這一目標(biāo)的實質(zhì)與真諦，即“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，顛覆與人的存在和發(fā)展、人的自由個性的塑造、人的自我解放之內(nèi)在需要相抵觸、相背離的一切社會關(guān)系和制度原則，構(gòu)筑有利于激發(fā)人的主體性力量、提升人的地位、維護(hù)人的權(quán)利、推動人的自由個性的生成的新型社會關(guān)系與運(yùn)行法則，這是馬克思主義一以貫之的價值立場與理論主旨。它提示我們，打碎各種枷鎖、脫離一切羈絆、追求自由發(fā)展、實現(xiàn)人自身的解放理應(yīng)是人在一切社會中皆不可放棄、貫穿一切制度改造的剛性價值原則，也是社會發(fā)展理念和原則必須惜守的根本價值取向。

關(guān)鍵詞：新時代；人的全面發(fā)展；馬克思主義

一、新時代人的全面發(fā)展理論的思想脈絡(luò)

從人的依賴性，基于事物依賴的人的獨(dú)立性，最終達(dá)到人的自由人格，每個人都充分自由地發(fā)展。這是馬克思為我們指出的人類發(fā)展的漫長過程。而且前途光明。同時，馬克思還指出了人類從不可避免的王國到自由王國的本質(zhì)和誠意，以及實現(xiàn)這一目標(biāo)，即“推翻一切使人們受到侮辱，奴役，被遺棄的關(guān)系”。鄙視“，顛覆和人類的存在與發(fā)展，人類自由個性的塑造，以及人類內(nèi)在的自我解放，需要與所有社會關(guān)系和制度原則相抵觸和偏離，構(gòu)建有利于人類的主觀力量。刺激人民，提高人民地位，保衛(wèi)人民。促進(jìn)人的自由人格生成的新的社會關(guān)系和操作規(guī)則是馬克思主義的一貫價值主張和理論主題。它提醒我們，打破各種枷鎖，擺脫一切束縛，追求自由發(fā)展，實現(xiàn)人民自身的解放，應(yīng)該是人們不能放棄社會，貫徹一切制度改革的嚴(yán)格價值原則。這也是社會發(fā)展的理念和原則。珍惜的基本價值取向。一個多世紀(jì)以來，新時代的人民一直堅持馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中每個人的自由。全面發(fā)展的基本目標(biāo)是以馬克思主義人的解放理論為基本思想和精神的核心，以完整的人文文化環(huán)境推動中國人的解放進(jìn)程。誠然，作為一種文化遺產(chǎn)，植根于中國土地的人民的解放運(yùn)動必然會深受中國傳統(tǒng)文化的影響。

二、新時代人的全面發(fā)展理論對馬克思主義的豐富和發(fā)展

明確的道德價值觀可以塑造良好的社會主義價黨的領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)，在社會主義社會中，不能混淆非善良，邪惡，美麗和丑陋的界限。我們必須堅持我們反對的立場，我們反對的立場以及我們抵制的立場。“八榮八恥”是新時期社會主義發(fā)展的基本要求和道德標(biāo)準(zhǔn)。作為人生觀，世界觀和價值觀的基礎(chǔ)，人們在社會活動中積累的榮辱觀直接影響著社會群體的行為，即榮辱觀。積極的社會主義榮辱觀不僅反映了整個社會的價值取向和文明，也反映了每個公民的精神面貌。因此，以“八榮八恥”為代表的新時代的榮辱觀不僅是社會道德的標(biāo)準(zhǔn)，也是一種判斷功能，是社會價值觀的引領(lǐng)，引領(lǐng)著主流道德的方向。要形成良好的道德，就必須正確區(qū)分榮辱觀，區(qū)分善惡、美丑，樹立正確的榮辱觀。

（一）樹立堅定的馬克思主義價值信仰

馬克思的思想日益增長，并與時俱進(jìn)，豐富和發(fā)展。它具有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論體系，其內(nèi)涵并非一成不變。馬克思的思想是國家的基礎(chǔ)，是指導(dǎo)社會主義發(fā)展，引導(dǎo)人民走向共產(chǎn)主義的思想。它不僅是我們?nèi)嗣駨?qiáng)大的思想武器，也是社會主義價值體系的核心。新時期人民的價值觀也應(yīng)以馬克思主義為基礎(chǔ)，實現(xiàn)馬克思主義民族主義，并在全國范圍內(nèi)廣泛傳播。在正確思想的指導(dǎo)下，新時期人們樹立了正確的價值觀，具有良好的道德品質(zhì)和堅定的信念。各高校應(yīng)及時宣傳馬克思主義思想，有效防止非馬克思主義思想帶頭，影響新時期人民群眾的健康。

（二）追求崇高的馬克思主義價值理想

理想是人類的精神追求。這是超越。這是一種高度自覺的自我意識，人們超越現(xiàn)實，超越自我，追求未來的價值目標(biāo)。它是人們在預(yù)測后設(shè)計的最完美的價值體系。因此，這種模式對人的影響很大，團(tuán)結(jié)，靈感和凝聚的神奇效果，也是每個社會，每個民族乃至整個人類的靈魂支柱。價值理想是價值意識的體現(xiàn)。它基于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實。它也帶來了對全人類未來的希望和追求。任何社會價值體系都必須包含一定值，理想包含價值活動的目的。價值體系中的價值理想將人們指向歷史必然性的方向，提出了“應(yīng)該如何”的行為規(guī)范，并為人們樹立了信念。始終激勵人們的行動。價值理想成為不同價值觀和價值體系之間的根本區(qū)別。價值理想在人們的價值追求及其價值觀中發(fā)揮著重要的作用，作用和意義。在中國共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo)下，中國走中國特色社會主義道路的是在新世紀(jì)的新階段，全黨和全國人民的共同理想。這個共同的理想本身具有強(qiáng)烈的吸引力，凝聚力和親和力，因為它緊密地聯(lián)系了我們黨在社會主義初級階段，國家發(fā)展，國家繁榮乃至個人幸福的目標(biāo)。

（三）堅持正確的馬克思主義價值取向

價值取向是價值哲學(xué)的一個重要范疇。它指的是處理或處理某些矛盾或沖突的主要經(jīng)驗所表達(dá)的基本價值主張。價值取向是由價值主體的需求產(chǎn)生的。主體的需要決定了人們的政治，思想和道德生活等所有行為的判斷，選擇和追求。價值取向的本質(zhì)是將價值觀外化為個體行為選擇的過程，這是價值與現(xiàn)實的聯(lián)系。因為價值取向是某些價值成為某種文化所選擇的主導(dǎo)概念形式，或成為個體認(rèn)同和內(nèi)化的核心部分，所以它具有評價事物，激發(fā)態(tài)度，引導(dǎo)和調(diào)節(jié)行為的方向性功能。它的主要功能是決定和控制主體的一些價值選擇，因此它在與主體本身和主體的關(guān)系中起著重要作用，甚至對于其他主體也起著重要作用。價值取向與動機(jī)取向不同。動機(jī)導(dǎo)向的需求是指需要滿足的具體需求，但價值取向的需求是指作為目標(biāo)所追求的概括和需求。

三、新時代人的全面發(fā)展的實踐路徑

（一）社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

在歷史唯物主義中，社會生產(chǎn)力的概念因其頻繁使用而廣為人知，并受到廣泛關(guān)注。當(dāng)然，馬克思經(jīng)常使用它，因為它與生產(chǎn)力之間確實存在很大的同質(zhì)性。因此，“中國百科全書”強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力也稱為社會生產(chǎn)力，但如果它只停留在這里，那將是非常有問題的，因為它與一般意義上討論的生產(chǎn)力有很大的差距或距離。在許多情況下，有一個特定的跡象。具體分析如下：

第一個是與自然力和自然生產(chǎn)力相反的意義。馬克思明確指出：“人只能在自然界中發(fā)揮作用，也就是說，它只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他常常依靠自然力量的幫助來實現(xiàn)這種自然力量。改變形式?！霸诠糯鐣?，人們的生產(chǎn)勞動從屬于這種自然力量，在現(xiàn)代社會，這種關(guān)系被顛覆了。 “大規(guī)模生產(chǎn) - 應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模合作 - 首次使自然力量，即風(fēng)，水，蒸汽和電力在很大程度上從屬于直接生產(chǎn)過程，將自然力量轉(zhuǎn)化為社會勞動力因素”。

第二個是與個人和個人生產(chǎn)力相反的意義。與第一次具體用法不同，馬克思經(jīng)常在這個意義上證明了兩者之間的相互關(guān)系。一方面，個人生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，也是個人生產(chǎn)力與勞動力相互作用形成的協(xié)同作用。 “通過協(xié)作提高個人生產(chǎn)力，創(chuàng)造一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必須是集體力量”。從這個意義上講，“社區(qū)本身就是第一個偉大的生產(chǎn)力”。社會生產(chǎn)力的本質(zhì)是這種“集體力量”。然而，進(jìn)一步具體的追蹤，合作產(chǎn)生集體力量，但最終它是由分工引起的，因為分工“導(dǎo)致社會生產(chǎn)過程的質(zhì)量分工和數(shù)量的比例，從而創(chuàng)造了一定的社會組織勞動，從而同時發(fā)展新的社會勞動生產(chǎn)力?！傲硪环矫妫鐣a(chǎn)力可以促進(jìn)個人生產(chǎn)力的發(fā)展?！鄙鐣a(chǎn)力的發(fā)展是如此迅速，即使生產(chǎn)將瞄準(zhǔn)所有人的富裕，所有人隨意控制的時間都會增加。因為真正的財富是所有個體的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力?！叭欢?，資本主義社會”社會生產(chǎn)力的資本財富是以工人為基礎(chǔ)的，缺乏人的生產(chǎn)力是有條件的，它破壞了兩者之間的良性關(guān)系。

第三個更特殊，更深刻。事實上，上述社會生產(chǎn)力的兩個含義完全對應(yīng)于“社會”作為定語的前綴的一般和明確的含義，即非自然和非個人。出于這個原因，他們已經(jīng)被充分注意到了。然而，還有另一種深刻但非常重要的意義，即社會的總數(shù)，總數(shù)（非個人的，非本地的），與此相符，馬克思在這個意義上也使用了社會生產(chǎn)力的概念。也就是說，社會的總生產(chǎn)力，社會人員在物質(zhì)生產(chǎn)中的總體能力，以及創(chuàng)造物質(zhì)財富的總體協(xié)同作用。與前兩個相比，這個含義在文本中相對間接和隱含地存在。

（二）高度的政治文明為人的全面發(fā)展提供可靠的政治保障

什么是政治文明？無論是政治文明的出現(xiàn)還是政治文明的發(fā)展，政治文明都反對政治無知和野蠻，是人類政治的進(jìn)步狀態(tài)。然而，政治文明與政治無知和野蠻的分裂在哪里？最重要的是實施國家民主。在這方面，我們可以從上述馬克思確認(rèn)政治文明反對威權(quán)主義，恩格斯指出，國家是民主與暴力的合法結(jié)合。馬克思和恩格斯談?wù)撜挝拿?，并提到民主。政治文明的進(jìn)步主要體現(xiàn)在國家民主發(fā)展的廣度和深度以及公民享有政治權(quán)利。但是，社會主義政治文明與過去的政治文明之間存在著明顯的區(qū)別。它立足于社會主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步的要求，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的執(zhí)政。并依法治國的鮮明特點(diǎn)。

（三）社會主義文化大發(fā)展大繁榮為人的全面發(fā)展提供了有利的支撐

首先，我們革命和建設(shè)的根本目的之一是幫助人們擺脫無知，提高人民的文化水平，使他們能夠享受高尚文明的精神生活。我們必須為數(shù)十年的生產(chǎn)，科學(xué)和文化做好準(zhǔn)備。沒有文化建設(shè)，中國就不可能成為社會主義現(xiàn)代化大國。因為如果人民的文化水平?jīng)]有提高，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他方面的建設(shè)就不會好。第三，開展文化建設(shè)，克服文化落后現(xiàn)象，是實現(xiàn)民族完全獨(dú)立的必要條件。他把發(fā)展文化與民族獨(dú)立聯(lián)系起來的原因是，由于經(jīng)濟(jì)和文化沒有發(fā)展，中國不能成為現(xiàn)代大國，帝國主義可能仍然欺負(fù)我們；另一方面，它沒有發(fā)展先進(jìn)的民族文化植根于中國的土地，中國被落后的帽子所壓倒，缺乏文化自信，在世界國家森林中難以站穩(wěn)腳跟。正如一位學(xué)者所說：“我們是一個多民族國家。這種團(tuán)結(jié)取決于政治和經(jīng)濟(jì)，但它主要建立在文化聯(lián)系上，形成凝聚力?！碑?dāng)社會主義改造基本完成，中國的文化建設(shè)，在中國中國人被認(rèn)為是不文明的時代已經(jīng)過去，我們將作為一個高度文化的國家出現(xiàn)在世界上。“這是因為：第一，”人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，為人民的文化教育和人民文藝開辟了道路?！捌浯?，雖然我們”貧窮“和“白色”，但“從發(fā)展的角度來看，這還不錯。窮人是革命者，富裕的革命很難?？萍妓礁叩膰曳浅Ｗ院?。我們是一張空白的紙，只是寫作?！暗谌覀儽仨毘姓J(rèn)文化的事實，但我們也必須看到自己在這方面的優(yōu)勢。因為中國人民解放戰(zhàn)爭和人民革命的偉大勝利已經(jīng)復(fù)活。偉大的中國人民的文化正在復(fù)興?！斑@個中國人的文化，在精神方面，已經(jīng)超越了整個資本主義世界。”我們應(yīng)該有信心發(fā)展先進(jìn)文化。

（四）生態(tài)文明的建設(shè)為人的自由全面發(fā)展提供了良好的自然環(huán)境

首先，它一直是一個人口眾多，基礎(chǔ)薄弱，發(fā)展不平衡的國家。值得注意的是，能源資源的相對短缺和生態(tài)環(huán)境承載能力的不足已成為中國的基本國情。經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，廣泛的發(fā)展模式已不可持續(xù)。 2012年，中國的經(jīng)濟(jì)總量占世界總量的11.5%，但卻消耗了全球能源的21.3%，鋼鐵占45%，銅占43%，水泥占54%。原油和鐵礦石的外部依賴度達(dá)到56.4%。 66.5%，二氧化硫和氮氧化物排放總量排名世界第一。要更加自覺地推進(jìn)綠色發(fā)展，循環(huán)發(fā)展，低碳發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變資源消耗和環(huán)境污染的增長方式，努力發(fā)展低成本，低排放，走好可持續(xù)發(fā)展之路。

第二，堅持以人為本的原則首先要確保人民的身心健康。過去，人民群眾“尋找溫飽”，現(xiàn)在“希望環(huán)保”。他們希望生活環(huán)境美好宜居。他們可以喝干凈的水，呼吸新鮮空氣，吃安全可靠的食物。政府的希望，政府的方向。我們必須努力解決突出的環(huán)境問題，不斷改善人民。人民的生產(chǎn)生活條件將贏得人民的信任，取得實效。

第三，天藍(lán)色，綠色的土地和水的美麗家園是中國人民中國夢的重要組成部分。這是中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要組成部分。美麗的中國正帶著這美麗的景象。要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，把它融入經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會建設(shè)的各個方面和全過程，促進(jìn)形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。

第四，生態(tài)文明關(guān)系到人民的福祉和國家的未來。大自然培育了我們的祖先，為我們提供了生存和發(fā)展的條件，并將培養(yǎng)我們的子孫?！坝薪鹕姐y山，還有綠水和青山。”在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，要充分利用資源，良好的環(huán)境管理和良好的生態(tài)保護(hù)，切實維護(hù)自然保持人性的能力，讓自然更好地休養(yǎng)，為后代留下更多的空間。

四、結(jié)束語

新時代引發(fā)了中國作為一個大國，其理論角色和理論使命的地位的轉(zhuǎn)變?；隈R克思主義學(xué)科的發(fā)展和人類靈魂的塑造，“人類研究”的研究包括宏觀層面的觀點(diǎn)和人們的觀點(diǎn)，還應(yīng)包括更具體的觀點(diǎn)，如層級觀點(diǎn)，組織觀點(diǎn)和特定的群體觀點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為，過去的研究往往強(qiáng)調(diào)學(xué)科的界限而忽略了后者，從而嚴(yán)重削弱了“馬克思主義學(xué)科”的影響和教育效果。新時期對馬克思主義的研究應(yīng)該既關(guān)注宏觀層面人民的視角，又關(guān)注新時期理論角色和理論使命的變化。應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，有必要澄清全球化的新趨勢和中國的大國定位。新時期的中國特色社會主義需要馬克思主義的指導(dǎo)。其次，我們需要思考中國理論在新時代的角色變化。在新時代，中國的馬克思主義應(yīng)該是雙向的。它應(yīng)該在遠(yuǎn)處投射并投資于世界。這需要在理論視角上結(jié)合中國的維度和世界維度，從邏輯上實現(xiàn)馬克思主義在中國與中國馬克思主義的統(tǒng)一，實現(xiàn)理論功能轉(zhuǎn)化中國，改造世界的統(tǒng)一。第三，我們必須承認(rèn)黨的十八大世界形成的理論為世界提供了中國價值觀和中國思想，也為全球化的重建做出了貢獻(xiàn)。關(guān)于如何在新時期加深對馬克思主義中國化的理解，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，會議專家學(xué)者指出，第一是要正確認(rèn)識和處理批判精神與建設(shè)的統(tǒng)一。馬克思主義原理，從理論上講馬克思主義它為我們提供了一種非常有建設(shè)性的方法論，但在實踐中我們必須更加致力于馬克思主義理論與我國現(xiàn)實的有機(jī)結(jié)合。二是馬克思主義作為宏觀指導(dǎo)理論如何真正實現(xiàn)新時代的大眾化。這可以從三個方面入手：一是基于當(dāng)代世界發(fā)展的大趨勢，把握中國在變化和不變性辯證法中的實際國情；二是突出馬克思主義科學(xué)精神，解決重大問題，豐富和發(fā)展有中國特色馬克思主義；三是要始終牢記中國特色社會主義所處的新時期，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

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