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    陳來(lái) “文化熱”中,文化保守主義的價(jià)值

    2018-10-16 02:02:24陳來(lái)艾江濤
    三聯(lián)生活周刊 2018年39期
    關(guān)鍵詞:保守主義儒學(xué)學(xué)術(shù)

    陳來(lái) 艾江濤

    “應(yīng)使儒學(xué)仍然成為中國(guó)人價(jià)值來(lái)源之一,提供給中國(guó)人做人的道理、人生的意義及處世的原則規(guī)范,乃至對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人類(lèi)命運(yùn)的基本態(tài)度?!?/p>

    我是1978級(jí)研究生,“文革”后的第一屆研究生。我們一般講到1977、1978級(jí)都是指本科生,這兩屆本科生加起來(lái)將近40萬(wàn),第一屆研究生比較少,社會(huì)上關(guān)注不多。與他們相比,我們這代人學(xué)術(shù)歷程開(kāi)始比較早。1980年,我已經(jīng)寫(xiě)完自己的第一部著作《朱子書(shū)信編年考證》。我們那會(huì)不分碩士生博士生,大家都認(rèn)為自己相當(dāng)于蘇聯(lián)的副博士。

    在北京大學(xué)哲學(xué)系,張岱年先生是我的導(dǎo)師。他那會(huì)給我們上兩門(mén)課,一個(gè)是《史料學(xué)》,一個(gè)是《方法論》。1957年他被打成右派,沒(méi)有機(jī)會(huì)上課。老先生1978年開(kāi)始給我們上課,都是準(zhǔn)備了幾十年的課程,很多人都跑來(lái)聽(tīng)課。兩年后他由于突發(fā)心臟病,就沒(méi)法上課了。改革開(kāi)放后,馮友蘭先生在解放前出的書(shū),我們也能看到了。有人總結(jié)我們這批人,聽(tīng)張先生課,看馮先生書(shū)。從這個(gè)意義來(lái)講,我們接續(xù)上了解放前的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

    比一般人幸運(yùn)的是,我在1985年博士畢業(yè)后,一直當(dāng)馮友蘭先生的助手,直到他1990年去世。這段學(xué)術(shù)因緣,非常難得。

    1985年,“文化熱”興起。應(yīng)該說(shuō),是多種因素湊合的結(jié)果。當(dāng)時(shí),改革推進(jìn)到某個(gè)階段,遇到一些問(wèn)題,主政者有一種觀念,認(rèn)為是文化出了問(wèn)題。包括之前對(duì)“文革”的總結(jié),認(rèn)為根子在封建主義,這成為80年代初的一種共識(shí)。任繼愈先生在批判的意義上,認(rèn)為儒家就是儒教,就是受此影響。主政者的這種觀念,在某種程度上促進(jìn)了文化研究。

    也有一些很偶然的因素。1984年底,中國(guó)文化書(shū)院成立,1985年1月,開(kāi)辦第一期講習(xí)班。那會(huì)誰(shuí)聽(tīng)過(guò)馮友蘭、梁漱溟這些老先生講課?當(dāng)時(shí)影響比較大,帶動(dòng)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和反思。1986年以后,文化書(shū)院開(kāi)始搞函授教育,面向全國(guó)成千上萬(wàn)人,這個(gè)面一下就廣了。導(dǎo)師不僅是老先生,還請(qǐng)了杜維明、陳鼓應(yīng)等海外學(xué)者,對(duì)大家很有吸引力。

    還有一個(gè)線索,這個(gè)時(shí)候,大家越來(lái)越明確,改革開(kāi)放所引導(dǎo)的是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化的問(wèn)題。

    1985年,“文化:中國(guó)與世界”編委會(huì)成立。1986年12月10日,編委會(huì)和三聯(lián)書(shū)店在《光明日?qǐng)?bào)》登出半版書(shū)訊廣告,講到《文化:中國(guó)與世界》集刊、“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)”和“新知文庫(kù)”的出版計(jì)劃。這對(duì)于學(xué)界震動(dòng)很大,帶動(dòng)了大家對(duì)西學(xué)的翻譯介紹?,F(xiàn)代化理論中,最有名的就是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的理論,他那本《新教倫理與資本主義精神》,正是列入“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)”,在1987年出版。

    還有一股力量,稍早一年,就是從1984年開(kāi)始的“走向未來(lái)”叢書(shū)。這套叢書(shū),并非嚴(yán)格的學(xué)術(shù)翻譯,基本采用編譯的“短平快”的方法,介紹西方學(xué)術(shù),包括歷史、人文,但更多的是與科學(xué)相關(guān)。由于搶得先機(jī),在當(dāng)時(shí)大學(xué)生中影響非常大。

    1987年,我在《思想出路的三動(dòng)向》一文中,講過(guò)這三股力量?!白呦蛭磥?lái)”叢書(shū),強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神;中國(guó)文化書(shū)院,注重傳統(tǒng);“文化:中國(guó)與世界”編委會(huì),注重文化關(guān)懷。所以“文化熱”,包含了不同力量,以這三股力量最有代表性。

    回頭來(lái)看,80年代的“文化熱”,與80年代初的一些思想,共同構(gòu)成了改革開(kāi)放動(dòng)員期的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。即使在比較偏重傳統(tǒng)的中國(guó)文化書(shū)院,當(dāng)時(shí)也有批評(píng)儒家最厲害的包遵信等人。

    參與中國(guó)文化書(shū)院的人,大都是我們學(xué)校教研室的,因?yàn)?984年我還沒(méi)畢業(yè),就沒(méi)有參與。反而參與了以北大、社學(xué)院青年學(xué)者為主體的“文化:中國(guó)與世界”編委會(huì)。這種選擇,有一定的偶然性。

    1986年,我把博士論文朱子研究的書(shū)稿交付出版社后,便到哈佛大學(xué)開(kāi)始為期兩年的訪學(xué)。雖然不在國(guó)內(nèi),但我一直關(guān)注著國(guó)內(nèi)仍在發(fā)展中的“文化熱”。

    出國(guó)之前,我對(duì)傳統(tǒng)與儒學(xué)的態(tài)度,和大家差不多,雖然不是全面反對(duì),但也有批評(píng),認(rèn)為傳統(tǒng)文化不注重個(gè)人權(quán)利。在國(guó)外那兩年,一開(kāi)始主要是受到杜維明先生的影響。杜先生1985年在北大教了一學(xué)期課,在當(dāng)時(shí)的討論中帶進(jìn)來(lái)一種聲音,有人為儒學(xué)說(shuō)話,不全用激進(jìn)主義的態(tài)度看待儒學(xué)。在美國(guó)我們的交流比較多。另外,在美國(guó)的那段時(shí)間,我注意到,基督教的傳統(tǒng)無(wú)處不在,這讓我開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題:在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)文化仍然能做什么?

    所以那段時(shí)間,我的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1987年,在菲律賓馬尼拉召開(kāi)的“新時(shí)代的中國(guó)”國(guó)際研討會(huì)上,我提交了一篇論文《中國(guó)近代思想的回顧與前瞻》,開(kāi)始講文化保守主義的問(wèn)題。那篇文章最重要的一點(diǎn)是,最早提出了對(duì)文化保守主義的肯定。文章針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的改革問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有些理論家居然提出“一切向錢(qián)看”的口號(hào),我那時(shí)就強(qiáng)調(diào),“一切向錢(qián)看”,永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)偉大民族的精神傳統(tǒng)。

    在1988年2月在新加坡召開(kāi)的“儒學(xué)發(fā)展的問(wèn)題及其前景”國(guó)際研討會(huì)上,我又提交了一篇論文《多元文化結(jié)構(gòu)中的儒學(xué)及其定位》。那次會(huì)議上,海內(nèi)外學(xué)者坐到一起來(lái)討論儒學(xué),是幾十年來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的情況。

    我那篇論文,一方面針對(duì)包遵信的文化激進(jìn)主義發(fā)言,一方面針對(duì)韋政通、傅偉勛等人希望將儒學(xué)改造為包打一切的方案的全面改造論發(fā)言。我記得,在新加坡開(kāi)會(huì)的第一天早上,包遵信就說(shuō):“你的文章是針對(duì)我的?!?/p>

    他們認(rèn)為以“倫理本位主義”為主要特色的儒家思想,不僅在歷史上抑制了中國(guó)文化的發(fā)展,阻礙了中國(guó)近代化的歷程,而且在當(dāng)今社會(huì)仍是政治、經(jīng)濟(jì)、法制的進(jìn)步與改革的主要障礙,由此主張“徹底打破”儒家倫理中心主義的價(jià)值系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本前提。

    我認(rèn)為他們是一元化思維,希望用儒學(xué)來(lái)解決一切問(wèn)題,是一元化論述?,F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元文化社會(huì),有的管這個(gè),有的管那個(gè),然后一起解決社會(huì)問(wèn)題。儒學(xué)要在其中找到自己的定位:不是為改革提出具體設(shè)計(jì),而是提出跟改革相互補(bǔ)充的人文主義的世界觀。讓儒學(xué)包打一切的一元化思維,并不合理。后來(lái)我就問(wèn):我們可曾向佛教要求浮士德精神,向神道要求民主理論,向印度教要求個(gè)性解放,向天主教要求科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論?杜維明覺(jué)得這些反問(wèn)很有力,對(duì)儒學(xué)論爭(zhēng)非常有利。

    那個(gè)時(shí)代最受歡迎的是包遵信,他到哪講一句話,下面就鼓掌,時(shí)代思潮就是這樣??稍谛录悠碌臅?huì)議上,包遵信基本上不講話,非常沉悶?;貋?lái)在北大開(kāi)會(huì),又變成包遵信的主場(chǎng)了。他講一句話,學(xué)生在下面鼓半天掌。在那個(gè)氛圍下,極端的文化激進(jìn)主義很容易變成政治的激進(jìn)主義。

    事實(shí)上,到1989年“文化熱”的后期,多樣的文化保守主義越來(lái)越顯示出它的優(yōu)越性。包括甘陽(yáng),那會(huì)也已經(jīng)變成一個(gè)文化保守主義者。1986年,甘陽(yáng)在《讀書(shū)》雜志發(fā)表文章,還是講“以反傳統(tǒng)來(lái)繼承傳統(tǒng)”,但到后面便開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文化保守主義的重要性。當(dāng)然是多樣的文化保守主義,不止我這樣,還有從別的角度進(jìn)入的思考。

    其中有一個(gè)契機(jī),就是1988年趙一凡翻譯的美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》出版。丹尼爾·貝爾所講的三元化結(jié)構(gòu),人是這樣,社會(huì)也是這樣。他拿自己舉例:政治上的自由主義,社會(huì)上的社會(huì)主義,文化上的保守主義。我覺(jué)得這給很多一元化思維的人以新的啟發(fā),自由主義者并非在所有層面信奉自由主義,文化保守主義也可以和很多東西結(jié)合。

    1989年,我寫(xiě)了一篇紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的文章,《化解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張——“五四”文化思潮的反思》,收入了林毓生所編的《五四:多元的反思》一書(shū)。在那篇文章中,我恰恰用韋伯的理論還制西化主義者。韋伯的思想是“二戰(zhàn)”以來(lái)西方世界最流行的理論學(xué)說(shuō)。韋伯雖然指出現(xiàn)代化是工具理性的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展,但他非常重視價(jià)值理性,他有悲觀主義傾向,認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)隨著工具理性的膨脹,價(jià)值理性受到抑制,這是他不愿意看到的局面。我認(rèn)為,“東西古今”問(wèn)題的本質(zhì)就是價(jià)值理性和工具理性的關(guān)系問(wèn)題。近代以來(lái),我們從西方特別強(qiáng)調(diào)要引進(jìn)的屬于今的那部分,大部分屬于工具理性;強(qiáng)調(diào)反對(duì)和批判的,大部分屬于價(jià)值理性。從韋伯的理論看,價(jià)值理性不是要去除的部分,而是要建立其與工具理性之間的合理關(guān)系。

    進(jìn)入90年代,有左派學(xué)者批判文化保守主義,我寫(xiě)了一篇回應(yīng)文章《人文主義的視界》,來(lái)闡釋文化保守主義?!拔幕J刂髁x”這一從西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始使用的概念,有兩個(gè)基本含義:一是指近代社會(huì)變遷過(guò)程中,反對(duì)反傳統(tǒng)主義的文化觀和對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)地、粗暴地破壞,在吸收新文化的同時(shí)注重保持傳統(tǒng)的文化精神和價(jià)值。另一是指在商業(yè)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)里,注重守護(hù)人文價(jià)值、審美品位、文化意義及傳統(tǒng)與權(quán)威,抗拒媚俗和文化庸俗化的一種立場(chǎng)。我自己雖然贊成文化保守主義者的立場(chǎng),但不是被固定在這里,這是我思想的一面,我有保守的一面,也有開(kāi)放的一面。

    從80年代到現(xiàn)在,不管是在傳統(tǒng)文化最低潮的時(shí)候,還是近些年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”中,我始終不變的一點(diǎn)是,對(duì)儒學(xué)作為一種價(jià)值理性的文化形態(tài),及其對(duì)現(xiàn)代化的作用,始終寄予完全的信任和理解。

    手記

    一直以來(lái),陳來(lái)都以研究儒家哲學(xué)、宋元明清理學(xué)和現(xiàn)代儒家哲學(xué)享譽(yù)學(xué)界,事實(shí)上,他對(duì)于80年代以來(lái)的文化論爭(zhēng),也從未缺席。

    對(duì)于這一點(diǎn),他自己很早便有明確認(rèn)識(shí)。在一次電視節(jié)目中,他便講到當(dāng)代有三種在場(chǎng)的儒學(xué),即學(xué)術(shù)儒學(xué)、文化儒學(xué)和民間儒學(xué)。如果說(shuō)在學(xué)院所做的一系列研究,屬于學(xué)術(shù)儒學(xué)的范疇,那么從1987年開(kāi)始,參與圍繞文化儒學(xué)的討論,則是他另外一條未曾中斷的主線。

    就像陳來(lái)自己所說(shuō),作1978年的第一屆研究生,他們比同級(jí)的本科生更早開(kāi)啟學(xué)術(shù)歷程。在80年代那個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代,更多順著學(xué)術(shù)思潮一路前進(jìn),并非像一些學(xué)人,到“思想淡出、學(xué)術(shù)凸顯”的90年代,才開(kāi)始踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)術(shù)研究。

    早在1980年,研究生還未畢業(yè)時(shí),陳來(lái)就完成自己最早的學(xué)術(shù)著作《朱子書(shū)信編年考證》。1985年,他的博士論文《朱熹哲學(xué)研究》,對(duì)朱熹哲學(xué)思想及發(fā)展作了細(xì)密的歷史考察,成為那個(gè)時(shí)代的代表研究成果。1986~1988年在美國(guó)期間,陳來(lái)開(kāi)始準(zhǔn)備王陽(yáng)明的研究計(jì)劃。1990年,完成專(zhuān)著《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》。此后,陳來(lái)將自己的研究擴(kuò)展到宋明理學(xué),出版《宋明理學(xué)》等著作。1991年之后,他將主要精力轉(zhuǎn)入古代思想研究和現(xiàn)代哲學(xué)研究,完成《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》《哲學(xué)與傳統(tǒng)———現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文化》《孔夫子與現(xiàn)代世界》等論著。

    1985年,“文化熱”興起。在這場(chǎng)推動(dòng)文化現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中,陳來(lái)不僅是“文化:中國(guó)與世界”編委會(huì)的重要成員,還以一系列文章,參與當(dāng)時(shí)的文化論爭(zhēng)。

    孔子行教圖,途遇圖。探求孔子思想的來(lái)源(張慶民 攝/FOTOE供圖)

    在寫(xiě)于1987年的文章《中國(guó)近代思想的回顧與前瞻》中,陳來(lái)最早肯定了文化保守主義、文化民族主義以及民族文化的主體性,并提出“傳統(tǒng)思想的復(fù)興的最大條件就是現(xiàn)代化”的判斷。

    在那個(gè)反傳統(tǒng)意識(shí)占據(jù)主流的年代,陳來(lái)受到杜維明等海外學(xué)者的影響,在美國(guó)的兩年訪學(xué)生活,更讓他堅(jiān)定了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的肯定與理解。

    他一方面反對(duì)包遵信等人的全面否定儒學(xué)的文化激進(jìn)主義,一方面反對(duì)韋政通、傅偉勛等人的儒學(xué)全面改造說(shuō)。借助馬克斯·韋伯等西方社會(huì)學(xué)家的理論,陳來(lái)認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中,儒學(xué)作為一種價(jià)值理性,仍有強(qiáng)大生命力?!叭鍖W(xué)不是不支持改革,但它有它的特點(diǎn)。光有改革不行,還要有價(jià)值和精神的補(bǔ)充,需要一種人文主義的世界觀來(lái)引導(dǎo)中國(guó)人的一般精神方向。”

    回頭來(lái)看,陳來(lái)當(dāng)年的一些判斷,在今天并未過(guò)時(shí)。對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)不斷升溫的“國(guó)學(xué)熱”,他早在2010年的《光明日?qǐng)?bào)》上,便以《如何看待“國(guó)學(xué)熱”?》一文,予以回應(yīng)。在他看來(lái),“國(guó)學(xué)熱”的根本原因,在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來(lái)快速和成功的發(fā)展,及其所導(dǎo)致的國(guó)民文化心理的改變。對(duì)這場(chǎng)自發(fā)形成的國(guó)學(xué)熱,陳來(lái)持總體肯定的態(tài)度。正如他多年未曾改變的判斷,傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人的心靈滋養(yǎng)、情感慰藉、精神提升、增益人文教養(yǎng)方面,仍有著不可替代的作用。

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