湯顯祖?zhèn)魇喇嬒癖嫖?/h1>
2018-10-16 10:26:32鄒元江
文化遺產(chǎn) 2018年5期
鄒元江
2016年是湯顯祖逝世400周年。對中國學界和演藝界而言則是難得一見的“湯顯祖年”。不難發(fā)現(xiàn)，從前年中央各大媒體到地方各主要報刊上出現(xiàn)的湯顯祖形象，幾乎無一例外的是一個頭扎雷巾、身著寬袍、顏容富態(tài)的湯顯祖畫像。顯然這是值得商榷的。其實，稍微了解一點湯顯祖的生平事跡的人并不難發(fā)現(xiàn)，湯顯祖的畫像從他在世時起就有三幅，并且其中有一幅一直流傳至今，但可以肯定的是，并不是在前年報刊媒體上見到的右面這一幅。
此幅被指認為湯顯祖的畫像出處不詳
湯顯祖留下的第一幅畫像當是他在南京為官時由熊墨川所畫。湯顯祖在《熊墨川寫真秣陵更二十年許贈之二首》詩云：
高館秋深拂素縑，端相無定邈何嫌。要知清遠樓中客，海月松云是一纖。
石城秋水憶精神，玉茗閑云更寫真。定解與人添鬢雪，若為花得帶中銀。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》三，上海：上海古籍出版社2015年，第1122頁。
“秣陵”是秦代南京的名稱。湯顯祖萬歷十二年(1584)7月從北京啟程，攜原配夫人吳氏和新納的妾傅氏，兩千幾百里的運河旅程，在8月中秋節(jié)的前5天到他將任職的南京太常寺報到，3日后到國子監(jiān)拜謁孔子，正式開始了他在南京陪都的仕途人生(這一年他已經(jīng)35歲)，直到萬歷十九年(1591)他上奏《論輔臣科臣疏》，激烈抨擊朝政，5月16日啟程赴被貶謫廣東徐聞典史任，湯顯祖在南京任職、生活了近七年的時光。從“寫真秣陵更二十年”來看，湯顯祖最早的畫像當是在他40歲前后。二十年后，已辭官在故鄉(xiāng)清遠樓玉茗堂“添鬢雪”的湯公，愈加感概作為“閑云野鶴”的他才“更寫真”。
湯顯祖留下的第二幅畫像究竟畫于何時，何人所畫，都已難考。唯有湯顯祖《潯陽送畫者》一首詩存世：
氣骨高寒足自知，颯來湓口照鬢眉。驚呼顧凱相臨取，五老峰頭雪霽時。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》三，第1303頁。
“潯陽”是今江西九江的古稱。這位來自潯陽的“送畫者”為湯顯祖寫真所畫的肖像顯然畫的是晚年的湯公，這位畫師有畫圣顧愷之的傳神寫照的本事，尤其將湯公的“氣骨高寒”的神態(tài)和“雪霽”般鶴發(fā)“臨取”出來。
湯顯祖留下的第三幅畫像作于萬歷三十六年(1608)戊申他家居時，湯公時年五十九歲。這幅畫像緣于湯顯祖曾任仙令的遂昌縣百姓對他的懷念。萬歷二十一年(1593)湯顯祖被“量移浙江遂昌知縣”，在這個位于浙西南萬山群壑中的貧瘠小縣里，他一任五年，將此處作為他實現(xiàn)政治抱負的實驗場。他簡政愛民，扶持農(nóng)桑，抑制豪強，除虎患、建書院，甚至除夕遣囚度歲，元宵縱囚觀燈，用得民和，“一時醇吏聲為兩浙冠”。為了頌揚湯顯祖的斐然政績，遂昌士人百姓在萬歷二十六年(1598)他掛冠而去十年之際(萬歷三十六年)，派畫師徐侶云專程赴千里之外的湯顯祖故鄉(xiāng)撫州臨川為他寫生，所繪畫像先懸掛在遂昌相圃書院專門為此所設的生祠內(nèi)，后被移至縣城義學中供人瞻仰。關(guān)于這一點湯顯祖曾在《十年后，平昌士民赍發(fā)徐畫師來畫像以祠，遣之四首》詩及多通尺牘中言及此。詩云：
好手高情徐侶云，大兒能似李將軍。神明妙處今何有？欲遣丹青混使君。
雪殘寒日映江干，畫到歸鴻目送難。恰憶清華舊山水，五弦容易不曾彈。(縣有清華閣)
地僻汪樓有雁聞，長林歸夢雪紛紛。心知遠意宜丘壑，縣社何由畫陸云？
偶爾朝壇竟不還，吏民相問好容顏。都應畫與江湖意，闊落雙鳧云影間。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》二，第966-967頁。
尺牘曰：
生去平昌十余年……乃為生繪像立祠，此是貴鄉(xiāng)篤誼。如生薄德，何以承之。然生在平昌四年，未嘗拘一婦人，非有學舍城垣公費，未嘗取一贖金。此又可質(zhì)之父老子弟而無擇言者也。[注]湯顯祖撰：《與門人葉時陽》。徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》四，第1937頁。徐朔方箋：葉時陽，名梧。遂昌人。曾以湯顯祖之介，受業(yè)于黃汝亨、岳元聲。見《遂昌縣志》卷八。時陽，《縣志》作于陽。
平昌祀我，我以何祀平昌也？[注]湯顯祖撰：《與門人時君可》，徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》四，第1937頁。
與此相佐證的是，萬歷二十年進士、處州知府鄭懷魁寫有《遂昌相圃湯侯生祠記》，曰：
……明平昌令前祠部郎臨川湯公，諱顯祖，字義仍，學者所稱若士先生者也。掌祀卿曹，屈居宰縣。中攖逆鱗于龍頷，終殺長羽于鴻儀。……夫其目空塵寰，胸苞法像，探索頤隱，讀人間未見之書，窮極高深，垂身后不朽之業(yè)。故能貞教靡倦，鬯如百昌之鼓惠風；樂善無私，沛若百川之歸巨海。宏開藝圃，高揭射堂，士有列次，以居之邑籍閑田而餼之?！趹颍⌒锌少|(zhì)天地鬼神，而時逢事拙；文能安民人社稷，則學古功偉?！璠注]清雍正《處州府志》卷十七。轉(zhuǎn)引自毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，上海：上海古籍出版社1986年，第105-107頁。鄭懷魁，字輅思，龍溪人。萬歷二十三年進士。湯顯祖遂昌告歸后任處州知府。
湯顯祖也專門撰有《謝鄭輅思郡伯為作相圃生祠畫像記》以致謝，曰：
不佞少學為文，薄成影響之用。長習為吏，空以木強為理。烹小鮮而覺擾，候單鳧而不復。此亦無所短長之效，固宜罔攸進退之利。已而吏民矜其悾悾之忠，人士采其揭揭之義，固存得一之愚，用著在三之厚?！x畫像，誰與施其神明?！x至“行可質(zhì)天地鬼神”，不覺涕從，何以得此；譽以“文能安民人社稷”，徒令汗浹，無所承之。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》四，第1944-1945頁。
清康熙五十一年(1712)冬，遂昌知縣繆之弼依眾議集資主持建造了遂昌遺愛祠，[注]繆之弼寫有《遺愛祠記》和《重修湯臨川祠》詩。見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》下，第1403-1404頁。并將湯公這幅肖像從義學中請出高懸于祠中神龕正中。之后歷任遂昌知縣都對遺愛祠加以修繕，直到今日，該祠尚存一面在門額上書有“遺愛祠”字跡的門墻(見下圖)。
今尚存的遂昌縣妙高鎮(zhèn)遺愛祠門墻
自1712年建祠至民國前，每逢春分秋分祭祀禮儀，歷任縣官都會親率僚屬和縣學生員同社會名流到遺愛祠湯公像前頂禮膜拜，設供上香，久之已成為遂昌的一大習俗。令人遺憾的是，在祠內(nèi)懸掛了三百多年的湯公這幅絹本畫像，在清末民初軍閥混戰(zhàn)中不幸失傳，從此下落不明。慶幸的是，清“道光戊戌(1838年)初夏江都陳作霖敬摹”的湯公這幅畫像流傳了下來。這幅摹本畫像應當是與徐侶云的畫像最接近的，而與上引的文獻記載中湯顯祖的其它兩幅畫像相去較遠。熊墨川寫真秣陵湯顯祖畫像是湯公晚年看到的自己二十年前在南京時的寫真畫像。這個可能已失傳的畫像可以肯定的是湯公的面龐是很年輕的。這與陳作霖摹本略顯蒼老消瘦的湯公畫像不符。而潯陽送畫者描繪湯公所“臨取”的“雪霽”般鶴發(fā)畫像也與陳作霖摹本頭戴氈帽的湯顯祖形象有較大出入?；蛟S潯陽送畫者的湯公畫像還在陳作霖所摹的徐侶云畫像之后，即描繪的是湯顯祖生命的最后幾年的蒼涼衰老的面貌。
應當指出的是，徐朔方是最早注意到湯顯祖的三幅畫像存世史實的。他在湯顯祖《十年后，平昌士民赍發(fā)徐畫師來畫像以祠，遣之四首》詩后箋曰：
作于萬歷三十六年(一六0八)戊申，家居。五十九歲。此詩記為湯氏畫像而有年代可考，早于此者為本書卷一八《熊墨川寫真秣陵》(一六·三五)所記，時在南京任官，本書卷二一《潯陽送畫者》(一七·一二五)亦為寫真作，年代無考。今所傳清道光十八年戊戌(一八三八)江都陳作霖摹本可能所依據(jù)之真本即為以上三者之一，與湯氏及其友人所述形象略同，彌足珍貴。四十年前承俞平伯先生贈以攝影一件，今俞老已歸道山，原畫不知是否仍在人間，為之慨然。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》二，第967頁。
顯然，徐朔方所說“陳作霖摹本可能所依據(jù)之真本即為以上三者之一”雖然大體不錯，但依筆者以上的分析，陳作霖摹本更接近徐侶云的湯顯祖畫像是理據(jù)充分的。
非常慶幸的是，正是由于俞平伯將他1950年所藏的陳作霖摹本在二十世紀50年代末以攝影照片贈予徐朔方，徐侶云畫像湯顯祖的神態(tài)才得以流傳下來，由此也可通過這幅湯公清癯瘦削的面龐和百姓日常的氈帽冠戴的畫像映證文獻對湯顯祖的描述。俞平伯在“道光戊戌(1838年)初夏江都陳作霖敬摹”的湯顯祖畫像上題詩曰：
玉茗風弦四百年，丹青摹寫尙如前。
……
既是陳作霖“敬摹”，自然是“尙如前”。即敬摹的前畫像當是先懸掛于遂昌相圃書院生祠、后懸掛于遺愛祠中徐侶云畫師所畫之像。曾評述湯顯祖詩文、[注]王思任撰：《天隱子遺稿序》。見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，第352頁。評點湯顯祖“四夢”、[注]王思任撰：《十錯認春燈謎記序》，見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》下，第661頁。批點《牡丹亭》、《邯鄲夢》[注]王思任撰：《批點玉茗堂牡丹亭詞敘》《猿聲集序》，見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》下，第856-858、1248頁。的萬歷二十三年(1595)進士王思任(1574-1646)曾親見這幅畫像，并撰有《題湯若士小像》詩一首，曰：
西江兩墮碧霞蓮，秀骨文心拔盡天。
若較廬山真面目，神情清遠更臨川。
詩下注云：
匡廬萬八千丈，玉茗六十七年，豫章之貴抉破鴻濛矣。叔寧至越，以先生小像索題，人琴忽涕，恍是遂昌仙令晤玄都觀也。[注]王思任撰：《王季重文集》。轉(zhuǎn)引自毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，第242-243頁。
“叔寧”即湯顯祖第三子開遠。王思任曾見過湯顯祖，[注]王思任曾撰有《臨川道中》詩。見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，第242頁。并為湯顯祖的妻子傅氏六十壽寫過《壽湯母傅太夫人六十 二十二韻·海若先生維配》[注]見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，第129頁。詩，是最早見過徐侶云湯公畫像的人之一。王思任之所以目睹湯公三子所持的徐侶云湯公畫像就“人琴忽涕”，其根源就是“恍是遂昌仙令晤玄都觀也”。但值得注意的是，王思任并不完全認可徐侶云的這幅畫像，關(guān)鍵是詩的后兩句“若較廬山真面目，神情清遠更臨川。”即如果湯顯祖的畫像有“神情清遠”的神態(tài)，就更接近湯顯祖的“廬山真面目”?？梢哉f，王思任看見的可能就是遂昌人士徐侶云所畫的湯顯祖畫像。[注]如果真是湯顯祖三子以其父小像向王思任“索題”，那就有可能徐侶云的湯顯祖畫像還有別的摹本傳世，即湯開遠向王思任“索題”的湯顯祖畫像。如果是在徐侶云的畫像上直接“索題”，很顯然流傳下來的陳作霖的摹本畫像就不是源自湯開遠“索題”的這一幅。但如果王思任被索題的詩并沒有題在徐侶云所繪的湯顯祖畫像上，陳作霖的這幅湯顯祖畫像摹本就較接近徐侶云的湯顯祖畫像。只是這幅畫像在王思任看來只有湯顯祖的“秀骨文心”之姿，尙還缺些湯顯祖的“神情清遠”之態(tài)。不難發(fā)現(xiàn)，陳作霖的湯顯祖畫像摹本也較接近當年徐侶云畫師的畫像。[注]此幅畫像見徐朔方先生著《湯顯祖評傳》扉頁，南京：南京大學出版社1993年。
俞平伯所藏“道光戊戌(1838年)初夏江都陳作霖敬摹”的湯顯祖摹本畫像(照片)
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高館秋深拂素縑，端相無定邈何嫌。要知清遠樓中客，海月松云是一纖。
石城秋水憶精神，玉茗閑云更寫真。定解與人添鬢雪，若為花得帶中銀。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》三，上海：上海古籍出版社2015年，第1122頁。
“秣陵”是秦代南京的名稱。湯顯祖萬歷十二年(1584)7月從北京啟程，攜原配夫人吳氏和新納的妾傅氏，兩千幾百里的運河旅程，在8月中秋節(jié)的前5天到他將任職的南京太常寺報到，3日后到國子監(jiān)拜謁孔子，正式開始了他在南京陪都的仕途人生(這一年他已經(jīng)35歲)，直到萬歷十九年(1591)他上奏《論輔臣科臣疏》，激烈抨擊朝政，5月16日啟程赴被貶謫廣東徐聞典史任，湯顯祖在南京任職、生活了近七年的時光。從“寫真秣陵更二十年”來看，湯顯祖最早的畫像當是在他40歲前后。二十年后，已辭官在故鄉(xiāng)清遠樓玉茗堂“添鬢雪”的湯公，愈加感概作為“閑云野鶴”的他才“更寫真”。
湯顯祖留下的第二幅畫像究竟畫于何時，何人所畫，都已難考。唯有湯顯祖《潯陽送畫者》一首詩存世：
氣骨高寒足自知，颯來湓口照鬢眉。驚呼顧凱相臨取，五老峰頭雪霽時。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》三，第1303頁。
“潯陽”是今江西九江的古稱。這位來自潯陽的“送畫者”為湯顯祖寫真所畫的肖像顯然畫的是晚年的湯公，這位畫師有畫圣顧愷之的傳神寫照的本事，尤其將湯公的“氣骨高寒”的神態(tài)和“雪霽”般鶴發(fā)“臨取”出來。
湯顯祖留下的第三幅畫像作于萬歷三十六年(1608)戊申他家居時，湯公時年五十九歲。這幅畫像緣于湯顯祖曾任仙令的遂昌縣百姓對他的懷念。萬歷二十一年(1593)湯顯祖被“量移浙江遂昌知縣”，在這個位于浙西南萬山群壑中的貧瘠小縣里，他一任五年，將此處作為他實現(xiàn)政治抱負的實驗場。他簡政愛民，扶持農(nóng)桑，抑制豪強，除虎患、建書院，甚至除夕遣囚度歲，元宵縱囚觀燈，用得民和，“一時醇吏聲為兩浙冠”。為了頌揚湯顯祖的斐然政績，遂昌士人百姓在萬歷二十六年(1598)他掛冠而去十年之際(萬歷三十六年)，派畫師徐侶云專程赴千里之外的湯顯祖故鄉(xiāng)撫州臨川為他寫生，所繪畫像先懸掛在遂昌相圃書院專門為此所設的生祠內(nèi)，后被移至縣城義學中供人瞻仰。關(guān)于這一點湯顯祖曾在《十年后，平昌士民赍發(fā)徐畫師來畫像以祠，遣之四首》詩及多通尺牘中言及此。詩云：
好手高情徐侶云，大兒能似李將軍。神明妙處今何有？欲遣丹青混使君。
雪殘寒日映江干，畫到歸鴻目送難。恰憶清華舊山水，五弦容易不曾彈。(縣有清華閣)
地僻汪樓有雁聞，長林歸夢雪紛紛。心知遠意宜丘壑，縣社何由畫陸云？
偶爾朝壇竟不還，吏民相問好容顏。都應畫與江湖意，闊落雙鳧云影間。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》二，第966-967頁。
尺牘曰：
生去平昌十余年……乃為生繪像立祠，此是貴鄉(xiāng)篤誼。如生薄德，何以承之。然生在平昌四年，未嘗拘一婦人，非有學舍城垣公費，未嘗取一贖金。此又可質(zhì)之父老子弟而無擇言者也。[注]湯顯祖撰：《與門人葉時陽》。徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》四，第1937頁。徐朔方箋：葉時陽，名梧。遂昌人。曾以湯顯祖之介，受業(yè)于黃汝亨、岳元聲。見《遂昌縣志》卷八。時陽，《縣志》作于陽。
平昌祀我，我以何祀平昌也？[注]湯顯祖撰：《與門人時君可》，徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》四，第1937頁。
與此相佐證的是，萬歷二十年進士、處州知府鄭懷魁寫有《遂昌相圃湯侯生祠記》，曰：
……明平昌令前祠部郎臨川湯公，諱顯祖，字義仍，學者所稱若士先生者也。掌祀卿曹，屈居宰縣。中攖逆鱗于龍頷，終殺長羽于鴻儀。……夫其目空塵寰，胸苞法像，探索頤隱，讀人間未見之書，窮極高深，垂身后不朽之業(yè)。故能貞教靡倦，鬯如百昌之鼓惠風；樂善無私，沛若百川之歸巨海。宏開藝圃，高揭射堂，士有列次，以居之邑籍閑田而餼之?！趹颍⌒锌少|(zhì)天地鬼神，而時逢事拙；文能安民人社稷，則學古功偉?！璠注]清雍正《處州府志》卷十七。轉(zhuǎn)引自毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，上海：上海古籍出版社1986年，第105-107頁。鄭懷魁，字輅思，龍溪人。萬歷二十三年進士。湯顯祖遂昌告歸后任處州知府。
湯顯祖也專門撰有《謝鄭輅思郡伯為作相圃生祠畫像記》以致謝，曰：
不佞少學為文，薄成影響之用。長習為吏，空以木強為理。烹小鮮而覺擾，候單鳧而不復。此亦無所短長之效，固宜罔攸進退之利。已而吏民矜其悾悾之忠，人士采其揭揭之義，固存得一之愚，用著在三之厚?！x畫像，誰與施其神明?！x至“行可質(zhì)天地鬼神”，不覺涕從，何以得此；譽以“文能安民人社稷”，徒令汗浹，無所承之。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》四，第1944-1945頁。
清康熙五十一年(1712)冬，遂昌知縣繆之弼依眾議集資主持建造了遂昌遺愛祠，[注]繆之弼寫有《遺愛祠記》和《重修湯臨川祠》詩。見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》下，第1403-1404頁。并將湯公這幅肖像從義學中請出高懸于祠中神龕正中。之后歷任遂昌知縣都對遺愛祠加以修繕，直到今日，該祠尚存一面在門額上書有“遺愛祠”字跡的門墻(見下圖)。
今尚存的遂昌縣妙高鎮(zhèn)遺愛祠門墻
自1712年建祠至民國前，每逢春分秋分祭祀禮儀，歷任縣官都會親率僚屬和縣學生員同社會名流到遺愛祠湯公像前頂禮膜拜，設供上香，久之已成為遂昌的一大習俗。令人遺憾的是，在祠內(nèi)懸掛了三百多年的湯公這幅絹本畫像，在清末民初軍閥混戰(zhàn)中不幸失傳，從此下落不明。慶幸的是，清“道光戊戌(1838年)初夏江都陳作霖敬摹”的湯公這幅畫像流傳了下來。這幅摹本畫像應當是與徐侶云的畫像最接近的，而與上引的文獻記載中湯顯祖的其它兩幅畫像相去較遠。熊墨川寫真秣陵湯顯祖畫像是湯公晚年看到的自己二十年前在南京時的寫真畫像。這個可能已失傳的畫像可以肯定的是湯公的面龐是很年輕的。這與陳作霖摹本略顯蒼老消瘦的湯公畫像不符。而潯陽送畫者描繪湯公所“臨取”的“雪霽”般鶴發(fā)畫像也與陳作霖摹本頭戴氈帽的湯顯祖形象有較大出入?；蛟S潯陽送畫者的湯公畫像還在陳作霖所摹的徐侶云畫像之后，即描繪的是湯顯祖生命的最后幾年的蒼涼衰老的面貌。
應當指出的是，徐朔方是最早注意到湯顯祖的三幅畫像存世史實的。他在湯顯祖《十年后，平昌士民赍發(fā)徐畫師來畫像以祠，遣之四首》詩后箋曰：
作于萬歷三十六年(一六0八)戊申，家居。五十九歲。此詩記為湯氏畫像而有年代可考，早于此者為本書卷一八《熊墨川寫真秣陵》(一六·三五)所記，時在南京任官，本書卷二一《潯陽送畫者》(一七·一二五)亦為寫真作，年代無考。今所傳清道光十八年戊戌(一八三八)江都陳作霖摹本可能所依據(jù)之真本即為以上三者之一，與湯氏及其友人所述形象略同，彌足珍貴。四十年前承俞平伯先生贈以攝影一件，今俞老已歸道山，原畫不知是否仍在人間，為之慨然。[注]徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》二，第967頁。
顯然，徐朔方所說“陳作霖摹本可能所依據(jù)之真本即為以上三者之一”雖然大體不錯，但依筆者以上的分析，陳作霖摹本更接近徐侶云的湯顯祖畫像是理據(jù)充分的。
非常慶幸的是，正是由于俞平伯將他1950年所藏的陳作霖摹本在二十世紀50年代末以攝影照片贈予徐朔方，徐侶云畫像湯顯祖的神態(tài)才得以流傳下來，由此也可通過這幅湯公清癯瘦削的面龐和百姓日常的氈帽冠戴的畫像映證文獻對湯顯祖的描述。俞平伯在“道光戊戌(1838年)初夏江都陳作霖敬摹”的湯顯祖畫像上題詩曰：
玉茗風弦四百年，丹青摹寫尙如前。
……
既是陳作霖“敬摹”，自然是“尙如前”。即敬摹的前畫像當是先懸掛于遂昌相圃書院生祠、后懸掛于遺愛祠中徐侶云畫師所畫之像。曾評述湯顯祖詩文、[注]王思任撰：《天隱子遺稿序》。見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，第352頁。評點湯顯祖“四夢”、[注]王思任撰：《十錯認春燈謎記序》，見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》下，第661頁。批點《牡丹亭》、《邯鄲夢》[注]王思任撰：《批點玉茗堂牡丹亭詞敘》《猿聲集序》，見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》下，第856-858、1248頁。的萬歷二十三年(1595)進士王思任(1574-1646)曾親見這幅畫像，并撰有《題湯若士小像》詩一首，曰：
西江兩墮碧霞蓮，秀骨文心拔盡天。
若較廬山真面目，神情清遠更臨川。
詩下注云：
匡廬萬八千丈，玉茗六十七年，豫章之貴抉破鴻濛矣。叔寧至越，以先生小像索題，人琴忽涕，恍是遂昌仙令晤玄都觀也。[注]王思任撰：《王季重文集》。轉(zhuǎn)引自毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，第242-243頁。
“叔寧”即湯顯祖第三子開遠。王思任曾見過湯顯祖，[注]王思任曾撰有《臨川道中》詩。見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，第242頁。并為湯顯祖的妻子傅氏六十壽寫過《壽湯母傅太夫人六十 二十二韻·海若先生維配》[注]見毛效同編《湯顯祖研究資料匯編》上，第129頁。詩，是最早見過徐侶云湯公畫像的人之一。王思任之所以目睹湯公三子所持的徐侶云湯公畫像就“人琴忽涕”，其根源就是“恍是遂昌仙令晤玄都觀也”。但值得注意的是，王思任并不完全認可徐侶云的這幅畫像，關(guān)鍵是詩的后兩句“若較廬山真面目，神情清遠更臨川。”即如果湯顯祖的畫像有“神情清遠”的神態(tài)，就更接近湯顯祖的“廬山真面目”?？梢哉f，王思任看見的可能就是遂昌人士徐侶云所畫的湯顯祖畫像。[注]如果真是湯顯祖三子以其父小像向王思任“索題”，那就有可能徐侶云的湯顯祖畫像還有別的摹本傳世，即湯開遠向王思任“索題”的湯顯祖畫像。如果是在徐侶云的畫像上直接“索題”，很顯然流傳下來的陳作霖的摹本畫像就不是源自湯開遠“索題”的這一幅。但如果王思任被索題的詩并沒有題在徐侶云所繪的湯顯祖畫像上，陳作霖的這幅湯顯祖畫像摹本就較接近徐侶云的湯顯祖畫像。只是這幅畫像在王思任看來只有湯顯祖的“秀骨文心”之姿，尙還缺些湯顯祖的“神情清遠”之態(tài)。不難發(fā)現(xiàn)，陳作霖的湯顯祖畫像摹本也較接近當年徐侶云畫師的畫像。[注]此幅畫像見徐朔方先生著《湯顯祖評傳》扉頁，南京：南京大學出版社1993年。
俞平伯所藏“道光戊戌(1838年)初夏江都陳作霖敬摹”的湯顯祖摹本畫像(照片)
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